民貴君輕

拼音 : 民貴君輕 (mín guì jūn qīng)

簡拼 : mgjq

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式

成語解釋 : 人民比君主更重要。這是民本思想。

出處 : 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

成語用法 : 作賓語、定語；用于勸誡人

例子 : 范文瀾《中國經(jīng)學(xué)史的演變》：“他勸國王行仁政，王天下，雖然也包含著‘民貴君輕’、‘土芥寇仇’等危險(xiǎn)思想……”

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 一般

民貴君輕的翻譯是什么？

翻譯：

孟子說：“桀和紂失去了天下，是因?yàn)槭チ巳嗣瘢皇ト嗣?，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。

人民向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。

原文：

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。

此文出自春秋·孟子《孟子》

擴(kuò)展資料 寫作背景：

《孟子》，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。

《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇，現(xiàn)存七篇十四卷?？傋?jǐn)?shù)三萬五千余字，286章。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚（今本《孟子外書》系明姚士粦偽作）。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考《四書》《五經(jīng)》。

《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。

南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來，都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。

作者簡介：

孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書，或后人杜撰)，戰(zhàn)國中期魯國鄒人（今山東鄒城市東南部人），距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。

相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋,是孔子的孫子）的門人（門人指學(xué)習(xí)于某人的弟子）。

民貴君輕是什么意思？

意思是：破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽說周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。

出處：《梁惠王》——春秋戰(zhàn)國·孟子及他的學(xué)生

原文：

齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

譯文：

齊宣王問：“商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事件嗎？”孟子答：“史料中有這種記載?！毙鯁枺骸俺甲臃干蠚⑺谰?，行嗎？”孟子答：“破壞仁的人叫做‘賊’，破壞義的人叫做‘殘’，毀仁害義的殘賊，叫做“獨(dú)夫”。只聽說把獨(dú)夫紂處死了，卻沒有聽說是君主被臣下殺害了?！?/p>

擴(kuò)展資料

“以民為本”的思想，是中國古代文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。人類一旦進(jìn)入文明社會(huì)，建立了國家，統(tǒng)治者如何處理與民眾的關(guān)系，就會(huì)成為一個(gè)至關(guān)重要的問題。統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，安定社會(huì)秩序，當(dāng)時(shí)各學(xué)派的思想家都提出了自己的想法。

不僅儒家，包括道家、墨家以及《左傳》、《國語》、《管子》等著作中，都不同程度地蘊(yùn)含著“民為邦本”的思想。如《老子》中就有“愛民治國”的主張，又明確宣稱：“圣人無常心，以百姓為心?！?/p>

從先秦著作中可以看出，民本思想已成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代思潮；相比較而言，儒家所代表的民本思想最強(qiáng)烈、最集中。

參考資料：——民貴君輕

“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@句話出自哪里？

?民為貴，社稷次之，君為輕?這句話出自于《孟子》，而孟子他的這句話后來也是被人總結(jié)成?民貴君輕?而一直被后世所流傳。而這句話的意思是百姓是最為重要的，然后是國家，而國君是最為不重要的，而這句話的本質(zhì)也是反映了孟子他的?民本思想?的。

孟子他認(rèn)為老百姓才是國家的根本，只要老百姓過的安穩(wěn)了，那么國家也是可以安寧的。孟子他是我國古代著名的哲學(xué)家之一，他所寫的《孟子》一書也是被朱熹列為四書之一的。孟子他還是儒家的代表人物，是和孔子并稱為孔孟的人物，而孟子也在后來被追封為了亞圣，更是被韓愈視為繼承孔子正統(tǒng)的人。

而孟子他所寫的許多篇目，比如《魚，我所欲也》、《寡人之于國也》、《生于憂患，死于安樂》皆是成為我國后來讀書人學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作之一。孟子他的思想便是仁義，孟子他認(rèn)為人性本善，但是也還要以禮相規(guī)矩，也是要以禮義去約束人的行為的。民本思想也是孟子對(duì)于國家和人民關(guān)系之間的一種討論與認(rèn)知。

除了民本思想，孟子還有發(fā)展了孔子的仁政學(xué)說，并且將其作為了自己政治思想的核心理念。但是實(shí)際上孟子他的所有政治理念都是為封建統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的一種東西。孟子認(rèn)為只要統(tǒng)治者去施行仁政，那么人民必然會(huì)擁護(hù)統(tǒng)治者的，但是如果統(tǒng)治者不去執(zhí)行仁政，人民便會(huì)去推翻他、去反對(duì)他。而在教育上孟子也是繼續(xù)發(fā)展了孔子的有教無類，并且他還將全民教育當(dāng)成自己實(shí)現(xiàn)仁政的一種方法。孟子也很認(rèn)可孔子的因材施教的方法，他認(rèn)為在教育上要因人而異，所以馮友蘭也是認(rèn)為孟子的地位就像柏拉圖在西方的地位一樣。

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