拼音 : 民貴君輕 (mín guì jūn qīng)
簡拼 : mgjq
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式
成語解釋 : 人民比君主更重要。這是民本思想。
出處 : 戰(zhàn)國·鄒·孟軻《孟子·盡心下》:“民為貴,社稷次之,君為輕。”
成語用法 : 作賓語、定語;用于勸誡人
例子 : 范文瀾《中國經(jīng)學(xué)史的演變》:“他勸國王行仁政,王天下,雖然也包含著‘民貴君輕’、‘土芥寇仇’等危險(xiǎn)思想……”
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 一般
翻譯:
孟子說:“桀和紂失去了天下,是因?yàn)槭チ巳嗣瘢皇ト嗣?,是由于失去了民心。得天下有辦法:得到人民,就能得到天下了;得人民有辦法,贏得民心,就能得到人民了;得民心有辦法:他們想要的,就給他們積聚起來,他們厭惡的,不加給他們,如此罷了。
人民向于仁,如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以,替深水趕來魚的是水獺;替樹叢趕來鳥雀的,是鷂鷹;替湯王、武王趕來百姓的,是夏桀和商紂。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的,那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下,也不可能了。
原文:
孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。
民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者,獺也;為叢驅(qū)爵者,鹯也;為湯武驅(qū)民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王,不可得已。
此文出自春秋·孟子《孟子》
擴(kuò)展資料 寫作背景:
《孟子》,被南宋朱熹列為“四書”(另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》)。戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》:“此書,孟子之所作也,故總謂之《孟子》”。
《漢書·藝文志》著錄《孟子》十一篇,現(xiàn)存七篇十四卷??傋?jǐn)?shù)三萬五千余字,286章。相傳另有《孟子外書》四篇,已佚(今本《孟子外書》系明姚士粦偽作)。書中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。古代考試主要考《四書》《五經(jīng)》。
《孟子》一書共七篇,是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的言論匯編,記錄了孟子與其他各家思想的爭辯,對(duì)弟子的言傳身教,游說諸侯等內(nèi)容,由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng),成書大約在戰(zhàn)國中期,屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,主張德治。
南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱“四書”。自從宋、元、明、清以來,都把它當(dāng)做家傳戶誦的書。就像我們的教科書一樣。
作者簡介:
孟子(約公元前372年-公元前289年),名軻,字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書,或后人杜撰),戰(zhàn)國中期魯國鄒人(今山東鄒城市東南部人),距離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家,孔子學(xué)說的繼承者,儒家的重要代表人物。
相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔,幼年喪父,家庭貧困,曾受業(yè)于子思(孔伋,是孔子的孫子)的門人(門人指學(xué)習(xí)于某人的弟子)。
意思是:破壞仁愛的人叫做“賊”,破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人,我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽說周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂,沒有聽說過他是以臣弒君的。
出處:《梁惠王》——春秋戰(zhàn)國·孟子及他的學(xué)生
原文:
齊宣王問曰:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”孟子對(duì)曰:“于傳有之?!痹唬骸俺紡s其君,可乎?”曰:“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也?!?/p>
譯文:
齊宣王問:“商湯流放夏桀,周武王討伐商紂,真的有這些事件嗎?”孟子答:“史料中有這種記載?!毙鯁枺骸俺甲臃干蠚⑺谰?,行嗎?”孟子答:“破壞仁的人叫做‘賊’,破壞義的人叫做‘殘’,毀仁害義的殘賊,叫做“獨(dú)夫”。只聽說把獨(dú)夫紂處死了,卻沒有聽說是君主被臣下殺害了?!?/p>
擴(kuò)展資料
“以民為本”的思想,是中國古代文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。人類一旦進(jìn)入文明社會(huì),建立了國家,統(tǒng)治者如何處理與民眾的關(guān)系,就會(huì)成為一個(gè)至關(guān)重要的問題。統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治,安定社會(huì)秩序,當(dāng)時(shí)各學(xué)派的思想家都提出了自己的想法。
不僅儒家,包括道家、墨家以及《左傳》、《國語》、《管子》等著作中,都不同程度地蘊(yùn)含著“民為邦本”的思想。如《老子》中就有“愛民治國”的主張,又明確宣稱:“圣人無常心,以百姓為心?!?/p>
從先秦著作中可以看出,民本思想已成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代思潮;相比較而言,儒家所代表的民本思想最強(qiáng)烈、最集中。
參考資料:——民貴君輕
?民為貴,社稷次之,君為輕?這句話出自于《孟子》,而孟子他的這句話后來也是被人總結(jié)成?民貴君輕?而一直被后世所流傳。而這句話的意思是百姓是最為重要的,然后是國家,而國君是最為不重要的,而這句話的本質(zhì)也是反映了孟子他的?民本思想?的。
孟子他認(rèn)為老百姓才是國家的根本,只要老百姓過的安穩(wěn)了,那么國家也是可以安寧的。孟子他是我國古代著名的哲學(xué)家之一,他所寫的《孟子》一書也是被朱熹列為四書之一的。孟子他還是儒家的代表人物,是和孔子并稱為孔孟的人物,而孟子也在后來被追封為了亞圣,更是被韓愈視為繼承孔子正統(tǒng)的人。
而孟子他所寫的許多篇目,比如《魚,我所欲也》、《寡人之于國也》、《生于憂患,死于安樂》皆是成為我國后來讀書人學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作之一。孟子他的思想便是仁義,孟子他認(rèn)為人性本善,但是也還要以禮相規(guī)矩,也是要以禮義去約束人的行為的。民本思想也是孟子對(duì)于國家和人民關(guān)系之間的一種討論與認(rèn)知。
除了民本思想,孟子還有發(fā)展了孔子的仁政學(xué)說,并且將其作為了自己政治思想的核心理念。但是實(shí)際上孟子他的所有政治理念都是為封建統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)的一種東西。孟子認(rèn)為只要統(tǒng)治者去施行仁政,那么人民必然會(huì)擁護(hù)統(tǒng)治者的,但是如果統(tǒng)治者不去執(zhí)行仁政,人民便會(huì)去推翻他、去反對(duì)他。而在教育上孟子也是繼續(xù)發(fā)展了孔子的有教無類,并且他還將全民教育當(dāng)成自己實(shí)現(xiàn)仁政的一種方法。孟子也很認(rèn)可孔子的因材施教的方法,他認(rèn)為在教育上要因人而異,所以馮友蘭也是認(rèn)為孟子的地位就像柏拉圖在西方的地位一樣。
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