八萬四千

拼音 : 八萬四千 (bā wàn sì qiān)

簡拼 : bwsq

近義詞 : 十萬八千

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式

成語解釋 : 本為佛教表示事物眾多的數(shù)字，后用以形容極多。

出處 : 《法華經(jīng)·寶塔品》：“若持八萬四千法藏，十二部經(jīng)，為人演說。”

成語用法 : 作賓語、定語；指很多

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 常用

八萬四千問

（萬事萬物都有因果，現(xiàn)在的因是今后的果。富裕和權(quán)利不是問題，自執(zhí)才是問題。人生處處是道場。佛教與傳統(tǒng)教育的不同是無關(guān)功利。）

世間人常生諸多煩惱與疑惑，人們疑惑自身，陷入我執(zhí)；人們疑惑關(guān)系，在愛情、婚姻等種種聯(lián)系中無法自拔；人們疑惑現(xiàn)實(shí)，常常質(zhì)疑生與死的意義。

世上諸多煩惱，佛教歸為八萬四千種，解決這諸多煩惱的方法，共有八萬四千法門。

在《八萬四千問》中，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切聚焦尋求智慧的中國人最常遇到疑惑的地方，以超凡的智慧和幽默的語言為舟楫，用佛法解答物質(zhì)世界中人們的疑問。

作者宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切是當(dāng)今最具影響力的佛教上師之一，他極具創(chuàng)新精神，思想年輕而現(xiàn)代，將佛法以特有的、且易被接納的方式滲透到俗世中去。

他在書中認(rèn)真解答大家對佛教的質(zhì)疑，無論是宇宙、科學(xué)還是因果輪回；他認(rèn)真用佛法來闡釋人們對于生命意義的困惑，無論是善良的福報還是所謂命運(yùn)；他也懇切地解答了世間熱點(diǎn)的世俗問題，比如抑郁癥、晚婚晚育、孤獨(dú)等等。

人們常常對佛教與自身有很多問題，但是從不曾有機(jī)會得到像這本書中所講的如此坦誠和全面的回答。

現(xiàn)在，讓我們一起走進(jìn)這本書，去感受上師的通透智慧。

01

認(rèn)識佛教

提起佛教總是繞不開“因果輪回”這個詞。佛教認(rèn)為，我們現(xiàn)在的形態(tài)、事物現(xiàn)在的形式，都是由數(shù)以億計的因緣際會誕生的。

但常人對因緣的理解常常有限，他們只相信自己看得見、摸得著的因緣，而不能夠接受自己的內(nèi)心認(rèn)識或是感受不到的因緣。

仁波切用這樣一個例子解釋了我們對因緣理解的片面：每一對父母，都會送孩子去上最好的中學(xué)和大學(xué)，以希望孩子最后能找份好工作，他們竭盡全力為孩子創(chuàng)造有利的因緣。

但很多時候，孩子依然沒能找到好工作。

父母們通常難以接受這個結(jié)果，他們會感受到痛苦和憤怒，會怪罪孩子、怪罪他人、怪罪社會。

這正是因?yàn)樗麄兺袅穗[性的因和緣，有些因緣也許是孩子成長過程中經(jīng)歷的其他事情，有些因緣也可能是過去世中累積的。

如果僅僅片面地而不是完整地理解因緣，人們就會難以接受無常的結(jié)果，陷入各種各樣的希望與恐懼之中，并最終引向痛苦與悲傷。

這樣基于自我的痛苦與悲傷，會在一世又一世中不斷循環(huán)、往復(fù)，重蹈覆轍。

同樣，在佛教中，佛教徒將命運(yùn)定義為因緣。

所謂命運(yùn)，并不是某個人或超自然的“因”設(shè)計了命運(yùn)，事實(shí)上，每個人都有能力去擁有自己想要的命運(yùn)，因?yàn)槿巳硕荚诓粩嗨茉熘约旱囊颉?br>
究其根本，命運(yùn)是以前創(chuàng)造的因緣的結(jié)果。

人們常以為某些事是被我們控制之外的力量所提前決定的，只因我們擁有某些習(xí)性已經(jīng)很長時間，我們忽略了一些創(chuàng)造命運(yùn)的細(xì)節(jié)，也忘記自己創(chuàng)造了它。

很久之后，我們認(rèn)為某件事是不知怎么就隨意發(fā)生的“命運(yùn)”。

大多數(shù)人在幻覺中過著渾渾噩噩的生活，想要得到表揚(yáng)、還會被批評困擾、被忽略時感受到孤獨(dú)、因名望而激動興奮、有意識無意識地在尋找安慰與安全感，最終被穴世間的因緣纏繞的越來越深。

人們一般認(rèn)為成功、富裕、權(quán)力是好的東西。但對它們的執(zhí)著同樣會帶來很大的麻煩。

有多少人為財富而產(chǎn)生致命的爭執(zhí)？有多少孩子在父母去世后為了遺產(chǎn)而相互爭斗？有多少國家為了石油而發(fā)動戰(zhàn)爭？

業(yè)障如同一團(tuán)火焰，當(dāng)木頭完全耗盡，火就會越來越小。

由于不安全感，人傾向于添加更多干柴。

而修行的人，隨著不斷進(jìn)步，會投入更多努力使柴火不再增加，火失去了燃料，就會變得越來越小，最終將所有的業(yè)障消掉。

02

佛教對日常生活有著指導(dǎo)意義

如果你想要接近真理，從現(xiàn)實(shí)的業(yè)障中解脫，修行是唯一的辦法。

修行曾經(jīng)被很多人誤解，以為它代表著告別世俗生活，削發(fā)皈依，日日伴隨著青燈古佛。

事實(shí)上，學(xué)修佛法與現(xiàn)實(shí)生活并不相悖。如果人們僅僅是呆在寺廟里，穿著僧衣，做些儀式上的事，并不實(shí)修，那么什么都不會改變。

修行佛法并不意味著你必須放棄生活和工作，而是能更好地對待生活與工作中不可預(yù)見的變化。

如果我們接受“無論怎么努力，我們都一定會生病、死去、并把所有的財富留在身后”這個真理，我們就不會因?yàn)橄胍e累越來越多的財富而變得這么緊張。

如果我們接受“我們是絕對孤獨(dú)的”這一真理，我們就不會參加這么多的社交活動，因?yàn)槟遣]有什么意義。

當(dāng)好的事情發(fā)生時，珍視它，當(dāng)壞的事情發(fā)生時，不要太過慌亂或是歇斯底里。佛法總是可以給予人這樣的真實(shí)與篤定。

修行佛法，也并不與財富與世俗的成功敵對。金錢、權(quán)力、地位、豪車、名表，這些東西從來都不是問題，對財富和成功的貪婪與執(zhí)著才是問題。

修習(xí)佛法，同樣可以看電視、看電影、讀小說，放松和娛樂。大多數(shù)人是沒有能力進(jìn)行苦行僧的生活的。

有的人非常自律，以不沉迷娛樂為驕傲，充滿了傲慢與優(yōu)越感；有的人的生命雖然在電視和小說中消逝，但他們善良、慷慨，并始終為沒有實(shí)修而感到愧疚。仁波切說，他更加喜歡第二種人。

佛法有八萬四千條路可走，做到形式上的修行沒有任何意義，這條路，說到底還是內(nèi)心的修行。

在日常生活中，有許多種修行的方法，對于不是佛教徒的人，可以從簡單的冥想開始做起。

每天拿出一點(diǎn)時間，哪怕只是短短的三分鐘，關(guān)掉手機(jī)、忽視郵件、不看電視、不讀雜志、也不回應(yīng)其他人的要求，只是安靜地坐在某處，觀察你的身體。

或者有一天，你可以不僅僅只是觀察身體，而是靜靜感受自己的內(nèi)心，你可能會感到焦慮、激動、困倦或厭煩，也請不要做任何判斷，只是觀察下去。

這樣長時間的專注，是讓心靈柔和的關(guān)鍵，如果你能夠每天這樣做，就會將那顆僵硬、倔強(qiáng)而執(zhí)著的心，逐漸變得柔軟。

03

煩惱、愛情、關(guān)系、婚姻與我執(zhí)

如果我們堅持修行，就會發(fā)現(xiàn)關(guān)于自我的固化觀念逐漸消融。一直以來，正是對自我的執(zhí)著，誕生了萬千煩惱。

自我從來沒有一個確定的存在，即使每一個人都可以對“自己是誰”非常自信，人們用一個個標(biāo)簽堆砌起自我，用很多方式證明“自我”的存在——比如說通過變得有教養(yǎng)、時尚、強(qiáng)壯，有時甚至是變得虛弱。

人們也會做一些其他的事情，例如性愛、購物、整容等，然后人們創(chuàng)造出一系列的標(biāo)準(zhǔn)，來衡量教育程度、長相好壞、財富多少，一旦不能達(dá)成這樣的標(biāo)準(zhǔn)，就會造成抑郁。

事實(shí)上，每一個人永遠(yuǎn)都不會達(dá)到自己自認(rèn)為想要達(dá)到或應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿擞刑嗟呢澙?，永無止境地沉浸其中，反而會被它所控制。

由于人們有太多的或是太不切實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)要達(dá)成，當(dāng)下不能達(dá)成、不能快速達(dá)成、或者不能達(dá)到足夠多的標(biāo)準(zhǔn)時，人們就會變得抑郁。

現(xiàn)如今，抑郁已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會的嚴(yán)重問題，并且日益惡化下去，這正是因?yàn)槲覀兊氖澜缛狈ψ銐虻内は肱c正念。

如果人們能夠真正靜下心來思考，專注于內(nèi)在簡單的事情，而不是考慮外在的、物質(zhì)方面的事情，人們就會減少很多煩惱。

在愛情、婚姻與家庭中，也正是自我的執(zhí)念造成了關(guān)系的痛苦。

父母與孩子之間的愛，似乎是普通的愛中最不自私的形式，但在許多家庭中，父母傾向于將孩子當(dāng)成自己的財產(chǎn)和玩具。雖然家庭給予了孩子很多，但是沒有人喜歡被當(dāng)成財產(chǎn)一樣對待，長此以往，孩子就會跟父母產(chǎn)生沖突。

在愛情關(guān)系里，同樣存在著愛與自私的沖突。人們感到孤單和無聊，所以想要一個伴侶；但人們又是自私的，所以想要獨(dú)立。

在大城市中，有許多才華橫溢、相貌美麗的女性，她們獨(dú)立、善良、善解人意，但卻很難遇到合適的伴侶可以步入婚姻的殿堂。

對于這種情況，仁波切認(rèn)為這與關(guān)系本身無關(guān)，它關(guān)乎社會和輪回存在著一種根本性的變化。

女性從知識的暗夜與“三從四德”的傳統(tǒng)束縛中走出來，接受教育，變得更加睿智與獨(dú)立。她們身上散發(fā)出來的獨(dú)立耀眼的光輝，有時會把男人嚇走。

這也意味著婚姻的形式必須發(fā)生改變，過去的模范婚姻將不再適用于現(xiàn)代社會。

對于正在尋覓愛人的現(xiàn)代人，仁波切給出這樣的忠告：“不要太挑剔，并鳥瞰人生。”

如果你的婚姻是為了創(chuàng)造一個小生命，那么就不要挑剔丈夫是否聽高雅音樂；如果你希望另一半給自己自由的空間，那么首先自己就要給另一半自由的空間；要接受伴侶也有自己的心識和習(xí)慣，那么他也會遵循他的因果顯現(xiàn)他的人生。

每個人都希望永遠(yuǎn)幸福和快樂，但對理想愿望的執(zhí)著經(jīng)常會造成很多痛苦。

04

佛教與現(xiàn)代教育、藝術(shù)及社會

我們都知道，現(xiàn)在的教育體制，是完全建立在物質(zhì)主義世界的基礎(chǔ)上的，學(xué)校更多地是在教授理論和知識，生物學(xué)教授孩子們?nèi)祟惖纳眢w結(jié)構(gòu)，卻從來不教授孩子如何面對和掌握內(nèi)心的力量。

現(xiàn)代教育培養(yǎng)出了越來越多冰冷的靈魂。

很多孩子逐漸失去了人性上的感受力，變得像機(jī)器人那樣只追求效率和標(biāo)準(zhǔn)，他們認(rèn)為其他人也如同機(jī)器人一樣，無法感受人性的珍貴與靈感，他們在競爭性的社會里無止境地前進(jìn)，不會有良心上的不安，也并不在意別人的痛苦。

仁波切認(rèn)為，藝術(shù)扮演著極富力量的角色，音樂、詩歌、舞蹈等藝術(shù)比有限的語言和工具更能表達(dá)我們的體驗(yàn)。

讓人們意識到在我們的生命中，有這么多有價值的東西值得去追求，這可以給更多人帶來利益。

他曾建議父母們將孩子送去印度一所主要教古典舞蹈的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，希望孩子在藝術(shù)的美妙中體驗(yàn)當(dāng)下的人生，用自己的方式表達(dá)愛與感受。

但當(dāng)他提出這樣的建議時，父母們的第一念頭是——孩子們將來該怎么生存呢？

這樣的反應(yīng)可以理解，也值得被尊重，因?yàn)楦改赶Ｍo孩子營造好的因緣，從而成就好的結(jié)果。

但人們很難認(rèn)識到，即使孩子上了頂尖的大學(xué)，也不能保證他們就能找到工作。

人們總是被盲目的希望所驅(qū)使，而佛教的一些思想正是功利化的現(xiàn)代教育所缺少的部分。

佛法可以教授孩子們?nèi)f物連接，讓孩子們明白其他人和我們一樣有感情，也會和我們一樣產(chǎn)生嫉妒心；可以教授他們因果緣起，告訴孩子無論做什么事都有后果，要自己肩負(fù)起承擔(dān)的責(zé)任：我們用的衛(wèi)生紙會導(dǎo)致樹木被砍伐，我們開車排放的尾氣會使得后代患上肺癌；我們可以教授孩子們面對無常的勇氣，使他們有力量去面對生活中的跌宕起伏。

學(xué)習(xí)佛教并不是為了使更多人成為佛教徒，而是可以讓更多人成為善良、有遠(yuǎn)見、有同情心、有創(chuàng)造性、且優(yōu)雅而勇敢的人。

而這樣的智慧，同樣有助于改善我們的社會。

在歷史上，中國是唯一或者說是少數(shù)幾個佛教進(jìn)入到草根階層的國家之一。

在這少數(shù)幾個國家中，中國是在社會層面接納佛教的最大的一個國家，即使在佛教誕生國——印度，佛教也從未真正進(jìn)入草根階層。

比如，在中國，即使是文化大革命時期，反對宗教的人也會喝一種叫作“鐵觀音”的茶。

當(dāng)人們問起，“誰是觀音？”你會意識到，自己正處于觀音菩薩偉大慈悲的世界里，佛法是無處不在的。

在過去，中國的佛教徒更重視虔誠心；在當(dāng)代，中國人更具批判精神。多年來，中國一直受益于佛教的智慧，它會與佛法相輔相成，共同孕育新的社會。

05

佛教與死亡

每個人終其一生都無法回避的一個問題，就是死亡。但這個“不太吉利”的事，又是大家平日里極力逃避的問題。

死亡被視為一件極其不幸的事，它意味著失去已經(jīng)擁有的一切，還意味著無邊無際的未知。

藏傳佛教對于死亡卻有很多的討論，甚至有專門的修行方法。這種直面死亡的思想，對于現(xiàn)世生活有著非同尋常的意義。

仁波切建議我們?nèi)L試思考死亡，面對這件人生中確定發(fā)生的事。

那些平時就思考死亡，并知道應(yīng)該如何面對死亡來臨的人，對于自己的生活會有更多的覺知，面對人生的態(tài)度也會有所不同。

當(dāng)你確定自己終究有一天會死亡時，積攢無窮無盡的錢財準(zhǔn)備“永遠(yuǎn)活著”，又有什么意義呢？

當(dāng)你意識到人生所剩光陰不多時，你還會繼續(xù)過著渾渾噩噩的生活嗎？

當(dāng)你意識到死亡隨時可能發(fā)生時，你會馬上去做那些你一直想做卻始終沒有做的事嗎？

死亡是人生最重要的課題，只有在死亡面前，你才能意識到哪些是人生真正重要的、永恒的東西。

對于不修行的人來說，死亡是人們忌諱且拒絕承認(rèn)的事情。對于修行者來說，死亡像一種提醒，同時也是一種機(jī)會。

當(dāng)你對死亡有了正確的認(rèn)識，就可以對它有所準(zhǔn)備，至少準(zhǔn)備好放下俗事，放下你的計劃、抱負(fù)、目標(biāo)、擔(dān)憂與爭執(zhí)。

當(dāng)你準(zhǔn)備好面對死亡，更意味著你準(zhǔn)備好以一顆恒常的心態(tài)，去接受人世中的種種無常，無論是財富、名譽(yù)，還是挫敗與失去。

為死亡做好準(zhǔn)備，那樣我們會生活得更加完整。

《八萬四千問》這本書，為許多俗世中迷茫的人抹除了困惑的迷霧，為渴望探索心靈奧秘的人開啟了大門。

在這個物質(zhì)主義的時代，太多人有沉重的壓力，人們以擁有多少來衡量自己、或是被別人衡量，完全忘了自己真正是誰，所有人都穿一樣的衣服，每個人都有著同樣虛幻的目標(biāo)。

有的人本想利用財富與感情使自己開心，用愛與資源滋潤世界，卻悄然沉浸在貪婪與自私的漩渦之中，成了被控制的奴隸。

有的人生活在精英主義的光環(huán)之下，自律且高效，并因此居高臨下，對于身邊平凡的人充滿傲慢，使靈魂變得僵硬而緊張，逐漸失去感受人性美好的敏感度。

有的人被自我的假相緊緊束縛，困于他人對自己的看法中無法自拔，日日為并不存在的東西緊張、恐懼、擔(dān)憂，不敢面對真實(shí)的自我。

而整個社會為每個人打上種種標(biāo)簽，刻印衡量三六九等的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們在物質(zhì)主義的準(zhǔn)則里迷失方向。

全球數(shù)以百萬計的人都在日益激烈地掙扎著，每個人都在瞬息萬變的世界里尋找著自己的容身之地。

我們是誰？我們?yōu)槭裁磿纯啵课覀優(yōu)槭裁磿星榫w？

在許多個日夜里，這些深刻的問題會悄然爬上我們的心頭，然而這世界走得太快了，沒有人愿意在熙熙攘攘的物質(zhì)主義世界里停下來，回應(yīng)來自靈魂深處精神主義的問循，于是太多人帶著困惑與痛苦前行于人生的道路上。

而宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切，選擇正視人們在吃飯、喝咖啡、看足球賽之間的每一個空隙的閑聊，用他的智慧，認(rèn)真回答中國朋友們提出的每一個問題。

他并沒有因?yàn)樽约合蚍鸾掏絺鬟f佛法而抱有高高在上的架子，也并不刻意地希望眾生都能皈依佛門。他只是將佛法中最基本的技巧傳授于讀者，使我們能夠擁有慈悲心并感悟真理。

在這本佛法書籍中，宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切開啟了萬千讀者的心靈，指導(dǎo)著迷茫的人們，在這世界上找到一個穩(wěn)妥安定之地，安放自己真實(shí)的靈魂。

解讀 | Elika，慈懷每天一本書簽約作者，意大利藝術(shù)文化媒體碩士。

八萬四千法門是什么意思

八萬四千法門，是佛教的一種說法，意思是佛教的法門是無量多，八萬四千是概數(shù)，是無量多的意思。
為什么佛教的修行方法有這么多？佛教認(rèn)為，各人的根基、性格等各有不同，因此修行方法也有所不同。如同給病人冶病，要按不同的病癥開方吃藥，不能拿一種藥治萬種病。是這個意思，因人施教，以達(dá)到出離苦海的目的。

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