拼音 : 居仁由義 (jū rén yóu yì)
簡(jiǎn)拼 : jryy
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 緊縮式
成語(yǔ)解釋 : 內(nèi)心存仁,行事循義。
出處 : 戰(zhàn)國(guó)·鄒·孟軻《孟子·盡心》:“居仁由義,大人之事備矣?!?/p>
成語(yǔ)用法 : 作賓語(yǔ)、定語(yǔ);用于書面語(yǔ)
例子 : 宋·陸游《老學(xué)庵筆記》第三卷:“居仁由義吾之素,處順安時(shí)理則然。”
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 生僻
自己戕害自己的人,不可能同他有什么話說(shuō);自己拋棄自己的人,不可能同他有所作為。說(shuō)話詆毀禮義,這叫自己戕害自己;自認(rèn)為不能守仁行義,這叫自己拋棄自己。仁是人們最安全的住所,義是人們最正確的道路??罩踩淖∷蛔?,舍棄正確的道路不走,真可悲??!
【原文】
孟子曰:“莫非命也,順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。 盡道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“一切都是命運(yùn),順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知 道命運(yùn)的人不站在危險(xiǎn)的墻下。盡力行道而死的人,所承受的是 正常的命運(yùn);犯罪受刑而死的人,所承受的是非正常的命運(yùn)。”
【原文】
孟子曰:“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也求之有道,得之有命,是求無(wú)益于得也,求在外者也?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“求索就能得到,放棄便會(huì)失去,這種求索有益于得到,因?yàn)樗蟮臇|西就在我自身。求索有一定的方法,能否得到卻決定于天命,這種求索無(wú)益于得到,因?yàn)樗蟮臇|西是身外之物?!?br>
【原文】
孟子曰:“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行 求仁莫近焉?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“萬(wàn)物我都具備了。反躬自問(wèn)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺,便是最大的 快樂(lè)。盡力按恕道辦事,便是最接近仁德的道路?!?br>
【原文】
孟子曰:“行之而不著焉,習(xí)矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。”
【譯文】
孟子說(shuō):“做一件事不明白為什么要做,習(xí)慣了不想想為什么習(xí)慣,一輩子隨波逐流不知去向何方,這樣的人是平庸的人。”
【原文】
孟子曰:“人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥,無(wú)恥矣?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“人不可以不知羞恥。從不知羞恥到知道羞恥,就可以免于羞恥了?!?br>
【原文】
孟子曰:“恥之于人大矣!為機(jī)變之巧者,無(wú)所用恥焉。不恥不若人,何若人有?”
【譯文】
孟子說(shuō):“羞恥之心對(duì)于人至關(guān)重要!搞陰謀詭計(jì)的人是不知羞恥的。不以自己不如別人為羞恥,怎么趕得上別人呢?”
【原文】
孟子曰:“古之賢王好善而忘勢(shì);古之賢士何獨(dú)不然?樂(lè)則而忘人之勢(shì)。故王公不致敬盡禮,則不得亟見之。見且由不得亟;而況得而臣之乎?”
【譯文】
孟子說(shuō):“古代的賢明君王喜歡聽取善言,不把自己的權(quán)勢(shì)放在心上。古代的賢能之士又何嘗不是這樣呢?樂(lè)于自己的學(xué)說(shuō),不把他人的權(quán)勢(shì)放在心上。所以,即使是王公貴人,如果不對(duì)他恭敬地盡到禮數(shù),也不能夠多次和他相見。相見的次數(shù)尚且不能夠多,何況要他做臣下呢?”
【原文】
孟子謂宋勾踐曰:“子好游乎?吾語(yǔ)子游:人知之,亦囂囂; 人不知,亦囂囂?!?br>曰:“何如斯可以囂囂矣?”
曰:“尊德樂(lè)義,則可以囂囂矣。故土窮不失義,達(dá)不離道。 窮不失義,故士得己①焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。”
【譯文】
孟子對(duì)宋勾踐說(shuō):“你喜歡游說(shuō)各國(guó)的君主嗎?我告訴你游說(shuō)的態(tài)度:別人理解也安詳自得;別人不理解也安詳自得。”
宋勾踐問(wèn):“怎樣才能做到安詳自得呢?”
孟子說(shuō):“尊崇道德,喜愛(ài)仁義,就可以安詳自得了。所以士人窮困時(shí)不失去仁義;顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義,所 以安詳自得;顯達(dá)時(shí)不背離道德,所以老百姓不失望。古代的人,得時(shí)恩惠施于百姓;不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身,顯達(dá)時(shí)兼善天下?!?
【原文】
孟子曰:“待文王而后興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無(wú)文王猶興?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō)“一定要等待有周文王那樣的人出現(xiàn)后才奮發(fā)的,是平庸的人,至于豪杰之士,即使沒(méi)有周文王那樣的人出現(xiàn),自己也能奮發(fā)有為?!薄?br>
【原文】
孟子曰:“仁言不如仁聲之人人深也,善政不如善教之得民也。 善政,民畏之;善教,民愛(ài)之。善政得民財(cái),善教得民心?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“仁德的言語(yǔ)不如仁德的聲望那樣深入人心,好的政 令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令,百姓畏服;好的教育, 百姓喜愛(ài)。好的政令得到百姓的財(cái)富,好的教育得到百姓的心?!?br>
【原文】
孟子曰:“人之所不學(xué)而能者,其良能也;所不慮而知者,其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄也。親親,仁也;敬長(zhǎng),義也。無(wú)他,達(dá)之天下也。”
【譯文】
孟子說(shuō):“人不用學(xué)習(xí)就能的,是良能;不用思考就知道的, 是良知。兩三歲的小孩子沒(méi)有不知道親愛(ài)他父母的,等到他長(zhǎng)大, 沒(méi)有不知道尊敬他兄長(zhǎng)的。親愛(ài)父母是仁;尊敬兄長(zhǎng)是義。沒(méi)有 其他原因,因?yàn)檫@兩種品德是通行天下的?!?br>【原文】
孟子曰:“人之有德、慧、術(shù)、知者,恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達(dá)?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“人的品德、智慧、本領(lǐng)、知識(shí),往往產(chǎn)生于災(zāi)患之中。那些受疏遠(yuǎn)的大臣和賤妾所生的兒子,經(jīng)常操心著危難之事, 深深憂慮著禍患降臨,所以能通達(dá)事理?!?br>【原文】
孟子曰:“有事君人者,事是君則為容悅者也;有安社稷臣者. 以安社稷為悅者也;有天民者,達(dá)可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物正者也?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“有侍奉君主的人,專以討得君主的歡心為喜悅;有安定國(guó)家的臣,以安定國(guó)家為喜悅;有順應(yīng)天理的人,當(dāng)他的主張能行于天下時(shí),他才去實(shí)行;有偉大的人,端正自己,天下萬(wàn)物便隨之端正。”
【原文】
孟子曰:“君子有三樂(lè),而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。君子有三樂(lè),而王天下不與存焉?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“君子有三大快樂(lè),以德服天下不在其中。父母健在, 兄弟平安,這是第一大快樂(lè);上不愧對(duì)于天,下不愧對(duì)于人,這是第二大快樂(lè);得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育,這是第三大快樂(lè)。 君子有三大快樂(lè),以德服天下不在其中。”
【原文】
孟子曰:“易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。食之以時(shí),用 或禮,財(cái)不叮勝用也。民非水火不生活,昏暮叩人之門戶求水 大,無(wú)弗與者,至足矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如 水火,而民焉有不仁者乎?”
【譯文】
孟子說(shuō):“搞好耕種,減輕稅收,可以使老百姓富足。飲食有 一定時(shí)候,費(fèi)用有一定節(jié)制,財(cái)物便用之不盡。老百姓離開了水 與火就不能夠生活,可是,當(dāng)有人黃昏夜晚敲別人的門求水與火 時(shí),沒(méi)有不給與的。為什么呢?因?yàn)樗鸲己艹渥?。圣人治理?下,使百姓的糧食像水與火一樣充足。糧食像水與火一樣充足了. 老百姓哪有不仁慈的呢?”
【原文】
孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海 者難為水,游于圣人之廠工者難為言。觀水有術(shù),必觀其瀾。日月 有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志于道 也,不成章不達(dá)。”
【譯文】
孟子說(shuō):“孔子登上東山,就覺(jué)得魯國(guó)變小了;登上泰山,就 覺(jué)得整個(gè)天下都變小了。所以,觀看過(guò)大海的人,便難以被其它 水所吸引了;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引 了。觀看水有一定的方法,一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽(yáng)月亮 有光輝,不放過(guò)每條小縫隙;流水有規(guī)律,不把坑坑洼洼填滿不 向前流;君子立志于道,不到一定的程度不能通達(dá)。”
【原文】
孟子曰:“雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也;雞鳴而起,孳孳利者,蹠之徒也。欲知舜與路之分,無(wú)他,利與善之間也?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“雞叫便起床,孜孜不倦地行善的人,是舜一類的人物;雞叫便起床,孜孜不倦地求利的人,是盜路一類的人物。要想知道舜和路有什么區(qū)別,沒(méi)有別的,利和善的不同罷了?!?br>【原文】
孟子曰:“楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛(ài),摩頂放踵利天下,為之。子莫執(zhí)中。執(zhí)中為近之。執(zhí)中無(wú)權(quán),猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者,為其賊道也,舉一而廢百也?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“楊朱主張為自己,即使拔一根毫毛而有利于天下,他都不肯干。墨子主張兼愛(ài),即便是從頭頂?shù)侥_跟都摩傷,只要是對(duì)天下有利,他都肯干。子莫?jiǎng)t主張中道。主張中道本來(lái)是不錯(cuò)的,但如果只知中道而不知道權(quán)變,那也就和執(zhí)著一點(diǎn)一樣了。 為什么厭惡執(zhí)著一點(diǎn)呢?因?yàn)樗鼤?huì)損害真正的道,只是堅(jiān)持一點(diǎn)而廢棄了其余很多方面?!?br>【原文】
孟子曰:“饑者甘食,渴者甘飲。是未得飲食之正也,饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害?人心亦皆有害。人能無(wú)以饑渴之害為心害,則不及人不為憂矣?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“饑餓的人覺(jué)得任何食物都是美味的,干渴的人覺(jué)得任何飲料都是可口的。他們不能夠吃喝出飲料和食物的正常滋味,是由于饑餓和干渴的妨害。難道只有嘴巴和肚子有饑餓和干渴的妨害嗎?心靈也同樣有妨害。一個(gè)人能夠不讓饑餓和干渴那樣的妨害去妨害心靈,那就不會(huì)以自己不及別人為憂慮了?!?br>【原文】
孟子曰:“有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井 也?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“做事好比掘井一樣,掘到六七丈深還沒(méi)有見水,仍 然只是一口廢井。
【原文】
公孫丑曰:“《詩(shī)》曰:‘不素餐兮!’君子之不耕而食,何也? 孟子曰:“君子居是國(guó)也,其君用之,則安富尊榮;其子弟從之,則孝悌忠信?!凰夭唾?!’孰大于是?”
【譯文】
公孫丑說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):‘不白吃飯??!’可君子不種莊稼也 吃飯,為什么呢?” 孟子說(shuō):“君子居住在一個(gè)國(guó)家,國(guó)君用他,就會(huì)安定富足, 尊貴榮耀;學(xué)生們跟隨他,就會(huì)孝敬父母,尊敬兄長(zhǎng),忠誠(chéng)而守信用?!话壮燥埌?!’還有誰(shuí)比他的貢獻(xiàn)更大呢?”
【原文】
王子墊問(wèn)曰:“士何事?”
孟子曰:“尚志。”
曰:“何謂尚志?”
曰:“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也,非其有而取之非義也。 居惡在?仁是也;路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣。”
【譯文】
王子墊問(wèn)道:“士做什么事?”
孟子說(shuō):“使志行高尚。”
王子墊問(wèn):“使志行高尚指的是什么?”
孟子說(shuō):“仁和義罷了。殺死一個(gè)無(wú)罪的人,是不仁;不是自 己的東西卻去占有,是不義。居住的地方在哪里?仁便是;道路 在哪里?義便是。居于仁而行于義,大人的事便齊備了?!?br>【原文】
桃應(yīng)問(wèn)曰:“舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?”
孟子曰:“執(zhí)之而已矣?!?br>“然則舜不禁與?”
曰:“夫舜惡得而禁之?夫有所受之也?!?br>“然則舜如之何?”
曰:“舜視棄天下猶棄敝展也。竊負(fù)而逃,通海濱而處,終身沂然,樂(lè)而忘天下?!?
【譯文】
桃應(yīng)問(wèn)道:“舜做天子,皋陶做法官,假如舜的父親瞽瞍殺了 人,那怎么辦?”
孟子說(shuō):“把他逮起來(lái)就是了?!?br>桃應(yīng)問(wèn):“難道舜不阻止嗎?”
孟子說(shuō):“舜怎么能夠阻止呢?皋陶是按所受職責(zé)辦事?!?br>桃應(yīng)問(wèn):“那么,舜該怎么辦呢?” 孟子說(shuō):“舜把拋棄天子之位看得像拋棄破鞋子一樣。他偷偷地背負(fù)父親逃走,沿著海濱住下來(lái),終身逍遙,快樂(lè)得把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉。”
【原文】
孟子自范之齊,望見齊王之子,喟然嘆曰:“居移氣,養(yǎng)移體,大哉居乎!夫非盡人之子與?”
孟子曰:“王子宮室、車馬、衣服多與人同,而王子若彼者, 賠使之然也;況居天下之廣居者乎?魯君之宋,呼于垤澤之門。守者曰:‘此非吾君也,何其聲之似我君也?’此無(wú)他,居相似也。”
【譯文】
孟子從范邑到齊都,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了齊王的兒子,非常感嘆地 說(shuō):“地位改變氣度,奉養(yǎng)改變體質(zhì),地位是多么重要??!他不也是人的兒子嗎?”
孟子說(shuō):“王子的住多、車馬、衣服多半與他人相同,而王子像那個(gè)樣子,是他的地位使他那樣的。何況那處在天下最廣大地位上的人呢?魯國(guó)的國(guó)君到宋國(guó)去,在宋國(guó)的城門下呼喊。守門的人說(shuō):‘這人不是我們的國(guó)君,他的聲音怎么這樣像我們的國(guó)君呢?’這沒(méi)有別的原因,他們的地位相似罷了。”
【原文】
孟子曰:“食而弗愛(ài),豕交之也;愛(ài)而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無(wú)實(shí),君子不可虛拘?!?br>【譯文】
孟子說(shuō):“只是養(yǎng)活而不愛(ài),那就如養(yǎng)豬一樣;只是愛(ài)而不恭敬,那就如養(yǎng)鳥兒養(yǎng)愛(ài)犬等畜生一樣。恭敬之心是在送出禮物之前有了的。徒具形式的恭敬,君子不可虛留?!?br>【原文】
孟子曰:“君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也?!?br>【譯文】
孟子說(shuō):“君子教育人的方式有五種:有像及時(shí)雨一樣滋潤(rùn)化育的;有成全品德的;有培養(yǎng)才能的;有解答疑問(wèn)的;有以學(xué)識(shí)風(fēng)范感化他人使之成為私淑弟子的。這五種,就是君子教育人的 方式?!?br>【原文】
公孫丑曰:“道則高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也;何不使彼為可幾及而日孳孳也?”
孟子曰:“大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā),躍如也。中道而立,能者從之。”
【譯文】
公孫丑說(shuō):“道倒是很高很好的,但就像登天一樣,似乎高不可攀。為什么不使它成為可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢?”
孟子說(shuō):“高明的工匠不因?yàn)樽玖拥墓と硕淖兓蛘邚U棄規(guī)矩,絕不因?yàn)樽玖拥纳涫侄淖兝臉?biāo)準(zhǔn)。君子張滿了弓而不發(fā)箭,只做出要射的樣子。他恰到好處地做出樣子,有能力學(xué)習(xí) 的人便跟著他做。
【原文】
孟子曰:“天下有道,以道殉身;天下無(wú)道,以身殉道。未聞以道殉乎人者也?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“天下政治清明的時(shí)份,用道義隨身行事;天下政治黑暗的時(shí)候,用生命捍衛(wèi)道義。沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)犧牲道義而屈從于他人的?!?br>【原文】
公都子曰:“滕更之在門也,若在所禮,而不答,何也?”
孟子曰:“挾貴而問(wèn),挾賢而問(wèn),挾長(zhǎng)而問(wèn),挾有勛勞而問(wèn), 挾故而問(wèn),皆所不答也。滕更有二焉?!?br>【譯文】
公都子說(shuō):“滕更在您門下學(xué)習(xí),似乎應(yīng)該在以禮相待之列, 可是您卻不回答他的問(wèn)題,為什么呢?”
孟子說(shuō):“倚仗著自己的權(quán)勢(shì)來(lái)發(fā)問(wèn),倚仗著自己賢能來(lái)發(fā)問(wèn), 倚仗著自己年長(zhǎng)來(lái)發(fā)問(wèn),倚仗著自己有功勞來(lái)發(fā)問(wèn),倚仗著自己是老交情來(lái)發(fā)問(wèn),都是我所不回答的。滕更有這五種中的兩種?!?br>【原文】
孟子曰:“于不可已而已者,無(wú)所不已。于所厚者薄,無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者,
其退速?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“對(duì)于不應(yīng)該停止的卻停止了,那就沒(méi)有什么不可以停止。對(duì)于應(yīng)該厚待的卻薄待了,那就沒(méi)有什么不可以薄待。前進(jìn)太猛的人,后退也會(huì)快?!?
【原文】
孟子曰:“君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。 親親而仁民,仁民而愛(ài)物。”
【譯文】
孟子說(shuō):“君子對(duì)于萬(wàn)物,愛(ài)惜它,但談不上仁愛(ài);對(duì)于百姓, 仁愛(ài),但談不上親愛(ài)。親愛(ài)親人而仁愛(ài)百姓,仁愛(ài)百姓而愛(ài)惜萬(wàn) 物?!?
【原文】
孟子曰:“知者無(wú)不知也,當(dāng)務(wù)之為急;仁者無(wú)不愛(ài)也,急親賢之為務(wù)。堯、舜之知而不遍物,急先務(wù)也;堯、舜之仁不遍愛(ài)人,急親賢也。不能三年之喪,而緦小功之察;放飯流歠,而問(wèn)無(wú)齒決,是之謂不知?jiǎng)?wù)?!?br>【譯文】
孟子說(shuō):“智者沒(méi)有什么事物不該知道,但是急于知道當(dāng)前最重要的事情;仁者沒(méi)有什么人不該愛(ài),但是急于愛(ài)德才兼?zhèn)涞馁t “人。”以堯舜的智慧尚且不能夠知道一切事物,因?yàn)樗麄兗庇谥缹?duì)他們最重要的事情;以堯舜的仁德尚且不能夠愛(ài)所有的人,因?yàn)樗麄兗庇趷?ài)德才兼?zhèn)涞馁t人。如果不能夠?qū)嵭性撔腥甑膯兽k禮, 卻對(duì)三個(gè)月、五個(gè)月的喪禮仔細(xì)講求;在尊長(zhǎng)者面前大吃猛晚卻講求不要用牙齒啃于肉,這就叫做不知道什么是最重要的事物?!?br>【原文】
孟子曰:“春秋無(wú)義戰(zhàn)。彼善于此,則有之矣。征者,上伐下也,敵國(guó) 不相征也?!?br>
【譯文】
孟子說(shuō):“春秋時(shí)代沒(méi)有合乎義的戰(zhàn)爭(zhēng)。那一國(guó)或許比這一國(guó)要好一點(diǎn),這樣的情況倒是有的。所謂征,是指上討伐下,同等級(jí)的國(guó)家之間是不能夠相互討伐的?!?/p>
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