登高必賦

拼音 : 登高必賦 (dēng gāo bì fù)

簡拼 : dgbf

近義詞 : 登高能賦

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語解釋 : 登高：登上高處，指身臨其境。賦：盛行于漢魏六朝時(shí)期的一種文體，此借指創(chuàng)造。登上高處，看到無限美好的景色，觸景生情，一定能創(chuàng)作出好的詩賦，以言其志。后多用來表示人有擔(dān)任國家要職的才能。亦作“登高能賦”。

出處 : 《韓詩外傳》卷七：“孔子游于景山之上，子路、子貢、顏淵從。孔子曰：‘君子登高必賦，小子愿者何？’”

成語用法 : 作謂語、定語；指作文

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 一般

觀滄海翻譯

觀滄海
《曹操·步出廈門行·觀滄?！?

東臨碣石，以觀滄海。

水何澹澹，山島竦峙。

樹木叢生，百草豐茂。

秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星漢燦爛，若出其里。

幸甚至哉！歌以詠志。

English version:

THE SEA

I come to view the boundless ocean

From Stony Hill on eastern shore

Water rolls in rhythmic motion,

Islands stand amid its roar.

Tress on trees, from peak to peak,

Grass on grass, lush far and night,

Autumn winds blow drear and bleak,

Monstrous billows surge up high.

Sun by day, moon by night

Appear to rise up from the deep.

The Milky Way with stars to sleep.

How happy I feel at this sight!

I sing this poem in sheer delight.

建安十二年（207），曹操率領(lǐng)大軍征伐當(dāng)時(shí)東北方的大患烏桓。這是曹操統(tǒng)一北方大業(yè)中的一次重要戰(zhàn)爭。遠(yuǎn)征途中，他寫下了樂府歌辭《步出夏門行》（屬于《相和歌·瑟調(diào)曲》）。這一組詩包括五個(gè)部分，開頭為“艷”辭，即序詩，以下各篇分別取詩句命名，依次為《觀滄海》、《冬十月》、《河朔寒》（亦作《土不同》）、《龜雖壽》。從音樂曲調(diào)上說，五個(gè)部分是一個(gè)整體，從歌詞內(nèi)容上看，四篇?jiǎng)t可以獨(dú)立成篇。

《觀滄海》是這年九月曹操北征烏桓勝利班師途中登臨碣石山時(shí)所作。這首四言詩借詩人登山望海所見到的自然景物，描繪了祖國河山的雄偉壯麗，既刻劃了高山大海的動(dòng)人形象，更表達(dá)了詩人豪邁樂觀的進(jìn)取精神，是建安時(shí)代描寫自然景物的名篇，也是我國古典寫景詩中出現(xiàn)較早的名作之一。首二句“東臨碣石，以觀滄海”，寫詩人于揮師北伐之際來到碣石山下，登高觀海。碣石山原位于今河北省樂亭縣西南（一說在今河北省昌黎縣西北），漢時(shí)還在陸上，面對著渤海，六朝時(shí)由于地質(zhì)變動(dòng)，沉于海中。詩人登上碣石山，俯視大海，只見的：“水何澹澹，山島竦峙”。澹澹，水波動(dòng)蕩狀。竦峙，島嶼高聳的樣子。詩人登高遠(yuǎn)眺，舉目所及只見一望無垠的大海波搖浪涌，海中的島嶼高高矗立。這是多么遼闊、多么壯觀的景象！在歷史上，秦始皇、漢武帝都曾東巡至此，刻石觀海。如今詩人站在秦皇、漢武游蹤所到之處，居高臨下，望著水天相連的蒼茫大海和海中高聳的島嶼，想到中原地區(qū)已經(jīng)平定，北伐烏桓也已取得決定性勝利，北方統(tǒng)一即將實(shí)現(xiàn)，心情該是何等激奮！這時(shí)，詩人的目光注視著海上的島嶼，眼前是一派生機(jī)盎然的景象：“樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。”樹木百草，生長十分繁茂，一陣蕭瑟的秋風(fēng)吹過，海面上涌起滾滾的波濤。盡管蕭瑟的秋風(fēng)給人以悲涼蕭殺之感，但是疾風(fēng)勁草，方顯其英雄本色；洪波洶涌，愈見其生命不息！這是對自然環(huán)境的真實(shí)描繪，也是詩人主觀感受的具體寫照。曹操在取得一連串的戰(zhàn)爭勝利之后，他覺得自己的雄圖偉業(yè)猶如這樹木百卉一樣，生機(jī)勃發(fā)，也為這洪波涌起的大海，充滿生命的活力。以下，詩人又展開其豐富的想象，進(jìn)一步描繪了大海吞吐日月、包蘊(yùn)星漢的宏偉氣魄和博大胸懷。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！比赵碌倪\(yùn)行好象出沒于大海的懷抱之中，燦爛的銀河群星好象包孕于大海的母腹之內(nèi)。請看，這就是大海的氣魄，大海的胸懷。真是太壯觀、太奇?zhèn)チ恕?

《觀滄?！芬辉娙獙懢?，其中并無直抒胸臆的感慨之詞，但是誦讀全詩，仍能令人感到它所深深寄托的詩人的情懷。通過詩人對波濤洶涌、吞吐日月的大海的生動(dòng)描繪，使我們仿佛看到了曹操奮發(fā)進(jìn)取，立志統(tǒng)一國家的偉大抱負(fù)和壯闊胸襟，觸摸到了作為一個(gè)詩人、政治家、軍事家的曹操，在一種典型環(huán)境中思想感情的流動(dòng)。全詩語言質(zhì)樸，想象豐富，氣勢磅礴，蒼涼悲壯，為歷代讀者所激賞。沈德潛在《古詩源》中評論此詩“有吞吐宇宙氣象”。這是很精當(dāng)?shù)摹?

曹操（155-220）：即魏武帝。三國時(shí)政治家、軍事家、詩人。字孟德，小名阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州市）人。

初舉孝廉，任洛陽北部尉，遷頓丘令。后在鎮(zhèn)壓黃巾起義和討伐懂卓的戰(zhàn)爭中，逐步擴(kuò)充軍事力量。初平三年（公元192年），為袞州牧，分化、誘降青州黃巾軍的一部分，編為"青州兵"。建安元年（196年），迎獻(xiàn)帝都許（今河南許昌）。從此用其名義發(fā)號施令，先后削平呂布等割據(jù)勢力。官渡之戰(zhàn)大破河北割據(jù)勢力袁紹后，逐漸統(tǒng)一了中國北部。建安十三年，進(jìn)位為丞相，率軍南下，被孫權(quán)和劉備的聯(lián)軍擊敗于赤壁。封魏王。子曹丕稱帝，追尊為武帝。

他在北方屯田，興修水利，解決了軍糧缺乏的問題，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)有一定作用；用人唯才，羅致地主階級中下層人物，抑制豪強(qiáng)，加強(qiáng)集權(quán)。所統(tǒng)治的地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。精兵法，著《孫子略解》、《兵書接要》等書。善詩歌，《蒿里行》、《觀滄?！返绕?，抒發(fā)自己的政治抱負(fù)，并反映漢末人民的苦難生活，氣魄雄偉，慷慨悲涼。散文亦清峻整潔。著作有《魏武帝集》，已佚，有明人輯本。今有整理排印本《曹操集》。（《辭?！?989年版）。

太祖御軍三十余年，手不舍書。書則講武策，夜則思經(jīng)傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。（《魏書》）

上雅好詩書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每每定省，從容常言：人少好學(xué)，則思專，長則善忘；長大而能勤學(xué)者，唯吾與袁伯業(yè)耳。（《典論·自敘》，袁伯業(yè)名遺，袁紹從兄。）

曹公古直，甚有悲涼之句。（鐘嶸《詩品》）
東行登上碣石山，來觀賞大海。

譯文
海水多么寬闊浩蕩，碣石山高高聳立在海邊。

碣石山上樹木叢生，各種草長得很繁茂。

秋風(fēng)颯颯，海上涌起巨大的波濤。

日月的運(yùn)行，好象是從這浩淼的海洋中出發(fā)的。

銀河星光燦爛，好象是從這浩淼的海洋中產(chǎn)生出來的。

真是幸運(yùn)極了，用歌唱來表達(dá)自己的思想感情吧。

登山則情滿于山

登山則情滿于山

——古人登高詩作賞讀

文/齊鳳艷

從中國古代詩詞的閱讀中我們會發(fā)現(xiàn)古代文人有“登高必賦”的習(xí)慣?！俄n詩外傳》中有孔子的一句話：“君子登高必賦，小子愿者何？”孔子認(rèn)為君子在登高之后能賦詩述說內(nèi)心的感受?！暗歉弑刭x”后來被視作文人必備的技能，而古代詩人幾乎都踐行了這一點(diǎn)，所以劉勰在《文心雕龍·神思》篇中有“登山則情滿于山”之語。當(dāng)然登高不限于登山，還有登樓（包括臺、閣、城）。登高人為峰，情意自縱橫。讓我們從登高詩中，領(lǐng)會古代詩人的思與想，興與寄，感與情。

王之渙《登鸛雀樓》是我想談的第一首登高詩作?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！遍牁侵?，高度的提升一方面使詩人與落日遙對，一方面使詩人所據(jù)的空間敞開曠遠(yuǎn)，詩人襟袍為之豁達(dá)，有黃河之水入海之勢魄，情懷和感悟非平日所能比，頓生全詩后兩句出人出己意料之語，從而留下千古絕唱，哲思余韻綿延數(shù)代?！暗歉弑刭x”不是“為賦新詞強(qiáng)說愁”，而是環(huán)境的改變，必然帶來心境的不同；并且高就是一種遠(yuǎn)，高就有一種升騰在里面，而詩屬于遠(yuǎn)方，是一種高蹈；兼之高臺、闋樓、山峰多為靜謐之所在，開拓視野，澄澈懷抱，有利于感興的觸發(fā)與形成，從而詩人們或發(fā)哲思，或抒情感。我想以上三點(diǎn)可以解釋詩人們?yōu)槭裁磿暗歉弑刭x”。

陳子昂的《登幽州臺歌》是廣為人知的一首登高詩作：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！敝袊奈娜顺３阎爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”的入世思想和人生抱負(fù)。懷抱利器，安定邊患則是詩人陳子昂高蹈的志向。然而他懷才不遇，在幽州臺寫下這首慷慨悲涼的二十二字，表現(xiàn)了詩人失意和苦悶。這種悲愁常常為舊社會許多懷才不遇的人士所共有，因而獲得廣泛的共鳴。在這里值得注意的是，全詩未對幽州臺做任何描寫，就像杜甫《 同諸公登慈恩寺塔 》或者其他詩人的登高之作一樣，對所登臨之山、臺、塔、樓等均不作形容，高臺之上遠(yuǎn)離人群的才士們臨視的是自己內(nèi)心的真實(shí)情感和對生命質(zhì)感的追索。高臺是詩歌中外在的客觀環(huán)境，孤孑的高臺加劇了詩人內(nèi)心的落寞悲涼之感，而詩人內(nèi)心的落寞孤獨(dú)又給孤孑的高臺抹上了蒼涼清冷的色調(diào)。

這種孤孑與孤孑的結(jié)合在元代劉因的《人月圓》詞中體現(xiàn)的頗為生動(dòng)：

茫茫大塊洪爐里，何物不寒灰。古今多少，荒煙廢壘，老樹遺臺。太行如礪，黃河如帶，等是塵埃。不須更嘆，花開花落，春去春來。

在這首詩中，詩人登臨一片開闊場地幾個(gè)臺壘之一，思接古今，想馳寰宇，茫茫大地，悠悠歷史在那一刻都從胸懷涌到眼前，不禁感慨良多。古戰(zhàn)場廢棄荒涼，臺壘也終將有風(fēng)化被蝕為灰的一天，一切都會微渺若塵。幾個(gè)朝代之后，我們讀這首詩，看這一場景中的詩人呢？時(shí)間的流逝是不是就在搭建高臺，從這個(gè)角度是不是那“等是塵埃”四字的張大形勢的寫法又將過往向深遠(yuǎn)處推移了。我喜歡詩的結(jié)尾“不須更嘆，花開花落，春去春來?！碧谷?、泰然、超然應(yīng)該是感慨之后的最佳狀態(tài)。

由此，我看到了環(huán)境對人的心情和詩思的影響，也看到了文學(xué)對某種特定事物或場景的文化心理暗示。高臺不再是一個(gè)冷冰冰的客體對象，而是作為了一種沾滿情緒的有著象征意義的意象出現(xiàn)在詩歌之中。在一些詩人的登高詩中，它象征著孤獨(dú)寂寞、高處不勝寒的人生境遇，也象征著曲高和寡、高標(biāo)獨(dú)立的精神境界。

比如著名的杜甫的《登高》詩，就是上述多種情懷的集合：

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

此外，在這首詩里，高臺意象與秋之蕭瑟和人之孤苦病老圓融一統(tǒng)，將“以悲愁為美”的傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)尚發(fā)展到了一個(gè)高度。詩中秋形、秋聲、秋色、秋態(tài)具備，高猿長嘯，空谷傳哀，韶光易逝，壯志難酬，宋玉那一聲慨嘆“悲哉，秋之為氣也” 洇染了每一個(gè)字句。“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺?！比f里，地之遠(yuǎn)也；悲秋，時(shí)之慘凄也；作客，羈旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺，高迥處也；獨(dú)登臺，無親朋也?？梢哉f杜甫這首詩是唐代登高詩悲愁美的代表作。

如果說上面所講的悲愁之美是唐代登高詩的一個(gè)主體面貌，李白的登高詩則讓我看到了登高詩的多樣態(tài)。李白年幼隨父入蜀，而蜀地多山，童年的登高情結(jié)在李白日后創(chuàng)作中不自覺地出現(xiàn)，并以登山為主。另一方面，李白接受了道教的觀點(diǎn)，以為每座山中都有神仙居住。比如在古風(fēng)《鳳飛》中有“十登大樓山，舉首望仙真”的詩句。在《送岑徵君歸鳴皋山》中有“登高覽萬古，思與廣成鄰”的詩句。所以在浪漫且熱愛自然的李白的登高詩中，縱然也有懷才不遇，家國之嘆、古今之思，但是他對山川景物的描寫則仍不失豪放與激越。讀《登太白峰》，神游幻化，跌宕起伏，跳躍多變，奇想奇語，非謫仙決不能言：

西上太白峰，夕陽窮登攀。 太白與我語，為我開天關(guān)。 愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間。 舉手可近月，前行若無山。 一別武功去，何時(shí)復(fù)見還。

同樣《九日登巴陵 置酒望洞庭水軍》中也是壯闊縱橫、捭闔豁朗之句頻現(xiàn)。真的是“酣歌激壯士，可以摧妖氛”！李白還有一首《魯郡東石門送杜二甫》是這樣寫的。

醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺。

何時(shí)石門路，重有金樽開。

秋波落泗水，海色明徂徠。

飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯。

這首詩中可以看到，古代文人們也有三兩相約登臨玩賞敘談的習(xí)慣。李白杜甫兩位大詩人同嗜酒，同愛游山玩水，他們在秋高氣爽、風(fēng)景迷人的情景中分別。山巒之上，臺閣之端，景致盡收眼底，不必真的有酒，你的情懷是我的醉意，我的風(fēng)采是你的興發(fā)。全詩未曾言涕，卻黯然消魂。

韋應(yīng)物《登樓寄王卿》也是一首登高贈(zèng)別之作。一、二兩句節(jié)奏比較和緩，“踏閣－攀林－恨不同，楚云－滄海－思無窮”，在這里，意義單位與音韻單位是完全一致的，每句七個(gè)字，一波而三折，迂回如詩人的思緒；句中的自對，也使這兩句的節(jié)奏變得徐緩。所以，盡管詩人的感情是強(qiáng)烈的，而在表現(xiàn)上卻又不是一瀉無余的，它流蕩在舒徐的節(jié)律之中，給讀者以離恨綿綿、愁思茫茫的感覺。三、四句“數(shù)家砧杵秋山下，一郡荊榛寒雨中”字字不離眼前的實(shí)景，而又字字緊扣住詩人的心境：砧杵聲在詩詞中往往是和離情連在一起的，正是這種凄涼的聲音震動(dòng)了他的心弦，激起了他難耐的孤寂之感與對故人的思念之情；秋風(fēng)秋雨愁煞人，詩人又仿佛從迷迷瀠漾的雨中荊榛的畫面上，看到了自己離恨別緒引起的無邊的惆悵迷惘的具體形象。先敘情，后布景，而情正在景中，愈難為懷。

登高詩的另一個(gè)情態(tài)是登高與重陽節(jié)的結(jié)合。王維的《九月九日憶山東兄弟》可謂家喻戶曉，在此介紹另外一首九日登高詩，杜牧的 《九日齊山登高》 ：

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。

但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。

詩中交織著抑郁和欣喜兩種情緒，杜牧為“客”張祜被朝廷遺棄憤憤不平，但是攜侶登高同游，詩人是也喜悅的。詩人想用開心一笑，用節(jié)日的醉酒來安慰友人（和自己），但郁悶仍然存在著，塵世終歸是難得一笑，落暉畢竟就在眼前。于是，詩人進(jìn)一步安慰自己：“古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣？”看來無論詩人還是世人，有幾人能做到真正的曠達(dá)、爽利與豪宕呢？

《文心雕龍·詮賦》說“原夫登高之旨，蓋睹物興情”，這確是實(shí)論。在登高詩中，山、臺、閣、樓成為心靈一隅的替代之物，成了人化的景觀，詩人們心靈外化的情感載體。高臺是人類個(gè)體生命在博大的宇宙時(shí)空中不可逃避與生俱來的孤獨(dú)感、寂寞感的物理誘因，登高詩作則是寂寞詩魂傳頌千秋的精神見證，是詩人于荒瘠的高臺上植的花朵。

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