不平則鳴

拼音 : 不平則鳴 (bù píng zé míng)

簡(jiǎn)拼 : bpzm

近義詞 : 不平之鳴、鳴冤叫屈

反義詞 : 忍氣吞聲、心平氣和、稱心如意

感情色彩 : 褒義詞

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語(yǔ)解釋 : 鳴：發(fā)出聲音，指有所抒發(fā)或表示。指受到委曲和壓迫就要發(fā)出不滿和反抗的呼聲。

出處 : 唐·韓愈《送孟東野序》：“大凡物不得其平則鳴?！?/p>

成語(yǔ)用法 : 緊縮式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句；指遇到不平的事主持正義

例子 : “不平則鳴”，看看現(xiàn)時(shí)的情況，難怪學(xué)生們厲聲疾呼——革命、救國(guó)。（楊沫《青春之歌》第二部第二十七章）

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 常用

不平則鳴是誰(shuí)提出的？

不平則鳴是韓愈提出的。

韓愈《送孟東野序》中有一段著名的論斷：“大凡物不得其平則鳴：草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”

簡(jiǎn)介

這就是韓愈的“不平則鳴”說。其實(shí)韓愈的這一學(xué)說與先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”說和漢代司馬遷的“發(fā)憤著書”說有著密切的一脈承傳關(guān)系，不同之處在于，“詩(shī)言志”強(qiáng)調(diào)文學(xué)起于人的心靈外化的沖動(dòng)，這類似于黑格爾所說的小孩子往湖時(shí)扔石頭的論斷，小孩子往湖里扔了一塊小石頭，看著原本平靜的湖水泛起一圈圈的漣漪，他在這種“心靈外化的沖動(dòng)”中獲得了一種滿足感。

而“發(fā)憤著書”說和“不平則鳴”說則首先強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)作家受社會(huì)外在環(huán)境的沖擊而產(chǎn)生文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力。“樂也者，郁于中而泄于外者也，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴。

是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推，其必有不得其平者乎？其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴?！表n愈這里是從自然的物色變遷與萬(wàn)物的應(yīng)時(shí)而感為切入點(diǎn)，進(jìn)而討論作家心志和創(chuàng)作與外在世界的關(guān)系。

韓愈的《不平則鳴》

全文如下

送孟東野序
韓愈

大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴；水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍野，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無(wú)聲，或擊之鳴；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其(言哥)也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？樂也者，郁于中而泄于外也，擇其善鳴者，而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，擇其善鳴者而假之鳴；是故以鳥鳴春，以雷鳴夏，以蟲鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敓，其必有不得其平者乎！其于人也亦然，人聲之精者為言；文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞，咎陶、禹其善鳴者也，而假以鳴。夔弗能以文辭鳴，又自假于韶以鳴。夏之時(shí)，五子以其歌鳴。伊尹鳴殷，周公鳴周。凡載于詩(shī)書六藝，皆鳴之善者也。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)。傳曰：“天將以夫子為木鐸?！逼涓バ乓右院酰∑淠┮?，莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國(guó)也，其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴。秦之興，李斯鳴之。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄，最其善鳴者也。其下魏晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆。其為言也，亂雜而無(wú)章，將天丑其德，莫之顧耶？何為乎不明其善鳴者也？唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣，抑不知天將和其聲，而使鳴國(guó)家之盛耶？抑將窮餓其身，思愁其心腸，而使自鳴其不幸耶？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？東野之役于江南野，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。

翻譯如下：
大概所有事物不得其平就要鳴，草木沒有聲音，風(fēng)吹觸動(dòng)它而鳴。水沒有聲音，風(fēng)吹蕩它而鳴。水波涌起，是被外力激起的；水流急速，是由于受到阻塞；水的沸騰，是由于用火煮它。鐘磬本來(lái)沒有聲音，敲擊它而鳴。人的發(fā)表言論也是這樣，有不得已的感受而后言論，他的歌唱是有思緒的，他的痛哭是有所懷抱的。所有從口中發(fā)出的聲音，大概都是由于有不平的吧！音樂，是把郁結(jié)于內(nèi)心的向外傾泄，選擇那些善鳴的器物而利用它們來(lái)鳴。鐘、磬、琴瑟、簫、笙、塤、鼓、木等八類樂器，是器物中善鳴的。天的四時(shí)也是這樣，選擇那些善鳴的而利用他們來(lái)鳴。所以利用鳥在春天鳴，利用雷在夏天鳴，利用昆蟲在秋天鳴，利用風(fēng)在冬天鳴。春夏秋冬推移變化，它們必定有不得其平的地方呀！對(duì)于人也是這樣的。人的聲音的精華是語(yǔ)言，文辭對(duì)于語(yǔ)言，又是它的精華了，尤其要選擇那些善鳴者而假用他們來(lái)鳴。在唐堯、虞舜時(shí)代，咎陶、大禹，他們是善鳴的，就用他們鳴。夔不能用文辭來(lái)鳴，而能自用《韶》來(lái)鳴。夏王太康敗德，他的五個(gè)弟弟用歌來(lái)鳴之。伊尹為殷商鳴，周公為周朝鳴。所有記錄在《詩(shī)》、《書》等六藝中的文章，都是鳴得很好的。周朝衰微，孔子這些人為此而鳴，他們的言論影響巨大而深遠(yuǎn)。解釋經(jīng)義的書上說“上天要讓孔夫子成為制作法度曉諭人民的人”，這難道能不信嗎？在這之后，莊子用他那廣大而不著邊際的文辭來(lái)鳴。楚國(guó)是大國(guó)，它滅亡了，有屈原來(lái)鳴。臧孫辰、孟軻、荀況，是用儒家之道來(lái)鳴的。楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這一班人，都是用他們的學(xué)說來(lái)鳴。秦朝的興盛，有李斯鳴之。漢朝的時(shí)候，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄是最善于鳴的。之后魏、晉時(shí)，鳴的人都趕不上古代，然而也未曾斷絕。就是其中那些善于鳴的，他們的聲音寡味而浮淺，他們的節(jié)奏頻繁而急促，他們的文辭無(wú)節(jié)制而悲傷，他們的思想松弛而放蕩，他們運(yùn)用言辭雜亂而沒有條理。這是上天厭憎他們的品行而不予關(guān)注嗎？為什么不鳴他們所善鳴的呢？唐朝有了天下后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都用他們的特長(zhǎng)來(lái)鳴。生在他們后面的孟郊，字東野，開始以他的詩(shī)來(lái)鳴。他的詩(shī)中有的（水平）高于魏晉，努力不懈趕上了古人；孟郊詩(shī)歌以外作品也接近漢的水平。跟隨我一起游學(xué)的，李翱、張籍就更杰出了。這三個(gè)人的鳴的確很好，但還不知道天要調(diào)諧他們的聲音而使他們鳴國(guó)家的興盛呢，還是要使他們身受窮困饑餓，心思愁苦而自鳴他們個(gè)人的不幸呢？這三個(gè)人的命運(yùn)，決定于天意。他們位高又有什么可喜，他們位低又有什么可悲？東野任職到江南，好像心有郁悶而未釋，所以我用命運(yùn)決定于天意的話來(lái)寬慰他。

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