拼音 : 不平則鳴 (bù píng zé míng)
簡(jiǎn)拼 : bpzm
近義詞 : 不平之鳴、鳴冤叫屈
反義詞 : 忍氣吞聲、心平氣和、稱心如意
感情色彩 : 褒義詞
成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 偏正式
成語(yǔ)解釋 : 鳴:發(fā)出聲音,指有所抒發(fā)或表示。指受到委曲和壓迫就要發(fā)出不滿和反抗的呼聲。
出處 : 唐·韓愈《送孟東野序》:“大凡物不得其平則鳴?!?/p>
成語(yǔ)用法 : 緊縮式;作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、分句;指遇到不平的事主持正義
例子 : “不平則鳴”,看看現(xiàn)時(shí)的情況,難怪學(xué)生們厲聲疾呼——革命、救國(guó)。(楊沫《青春之歌》第二部第二十七章)
產(chǎn)生年代 : 古代
常用程度 : 常用
不平則鳴是韓愈提出的。
韓愈《送孟東野序》中有一段著名的論斷:“大凡物不得其平則鳴:草木之無(wú)聲,風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲,風(fēng)蕩之鳴。其躍也,或激之;其趨也,或梗之;其沸也,或炙之。金石之無(wú)聲,或擊之鳴。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有懷,凡出乎口而為聲者,其皆有弗平者乎!”
簡(jiǎn)介
這就是韓愈的“不平則鳴”說。其實(shí)韓愈的這一學(xué)說與先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”說和漢代司馬遷的“發(fā)憤著書”說有著密切的一脈承傳關(guān)系,不同之處在于,“詩(shī)言志”強(qiáng)調(diào)文學(xué)起于人的心靈外化的沖動(dòng),這類似于黑格爾所說的小孩子往湖時(shí)扔石頭的論斷,小孩子往湖里扔了一塊小石頭,看著原本平靜的湖水泛起一圈圈的漣漪,他在這種“心靈外化的沖動(dòng)”中獲得了一種滿足感。
而“發(fā)憤著書”說和“不平則鳴”說則首先強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)作家受社會(huì)外在環(huán)境的沖擊而產(chǎn)生文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)力。“樂也者,郁于中而泄于外者也,擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者,物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然,擇其善鳴者而假之鳴。
是故以鳥鳴春,以雷鳴夏,以蟲鳴秋,以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推,其必有不得其平者乎?其于人也亦然。人聲之精者為言,文辭之于言,又其精也,尤擇其善鳴者而假之鳴?!表n愈這里是從自然的物色變遷與萬(wàn)物的應(yīng)時(shí)而感為切入點(diǎn),進(jìn)而討論作家心志和創(chuàng)作與外在世界的關(guān)系。
全文如下
送孟東野序
韓愈
大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲,風(fēng)撓之鳴;水之無(wú)聲,風(fēng)蕩之鳴。其躍野,或激之;其趨也,或梗之;其沸也,或炙之。金石之無(wú)聲,或擊之鳴;人之于言也亦然。有不得已者而后言,其(言哥)也有思,其哭也有懷。凡出乎口而為聲者,其皆有弗平者乎?樂也者,郁于中而泄于外也,擇其善鳴者,而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者,物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然,擇其善鳴者而假之鳴;是故以鳥鳴春,以雷鳴夏,以蟲鳴秋,以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推敓,其必有不得其平者乎!其于人也亦然,人聲之精者為言;文辭之于言,又其精也,尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐虞,咎陶、禹其善鳴者也,而假以鳴。夔弗能以文辭鳴,又自假于韶以鳴。夏之時(shí),五子以其歌鳴。伊尹鳴殷,周公鳴周。凡載于詩(shī)書六藝,皆鳴之善者也。周之衰,孔子之徒鳴之,其聲大而遠(yuǎn)。傳曰:“天將以夫子為木鐸?!逼涓バ乓右院酰∑淠┮?,莊周以其荒唐之辭鳴。楚大國(guó)也,其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿,以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬,皆以其術(shù)鳴。秦之興,李斯鳴之。漢之時(shí),司馬遷、相如、揚(yáng)雄,最其善鳴者也。其下魏晉氏,鳴者不及于古,然亦未嘗絕也。就其善者,其聲清以浮,其節(jié)數(shù)以急,其辭淫以哀,其志弛以肆。其為言也,亂雜而無(wú)章,將天丑其德,莫之顧耶?何為乎不明其善鳴者也?唐之有天下,陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀,皆以其所能鳴。其存而在下者,孟郊東野始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉,不懈而及于古,其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者,李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣,抑不知天將和其聲,而使鳴國(guó)家之盛耶?抑將窮餓其身,思愁其心腸,而使自鳴其不幸耶?三子者之命,則懸乎天矣。其在上也,奚以喜?其在下也,奚以悲?東野之役于江南野,有若不釋然者,故吾道其命于天者以解之。
翻譯如下:
大概所有事物不得其平就要鳴,草木沒有聲音,風(fēng)吹觸動(dòng)它而鳴。水沒有聲音,風(fēng)吹蕩它而鳴。水波涌起,是被外力激起的;水流急速,是由于受到阻塞;水的沸騰,是由于用火煮它。鐘磬本來(lái)沒有聲音,敲擊它而鳴。人的發(fā)表言論也是這樣,有不得已的感受而后言論,他的歌唱是有思緒的,他的痛哭是有所懷抱的。所有從口中發(fā)出的聲音,大概都是由于有不平的吧!音樂,是把郁結(jié)于內(nèi)心的向外傾泄,選擇那些善鳴的器物而利用它們來(lái)鳴。鐘、磬、琴瑟、簫、笙、塤、鼓、木等八類樂器,是器物中善鳴的。天的四時(shí)也是這樣,選擇那些善鳴的而利用他們來(lái)鳴。所以利用鳥在春天鳴,利用雷在夏天鳴,利用昆蟲在秋天鳴,利用風(fēng)在冬天鳴。春夏秋冬推移變化,它們必定有不得其平的地方呀!對(duì)于人也是這樣的。人的聲音的精華是語(yǔ)言,文辭對(duì)于語(yǔ)言,又是它的精華了,尤其要選擇那些善鳴者而假用他們來(lái)鳴。在唐堯、虞舜時(shí)代,咎陶、大禹,他們是善鳴的,就用他們鳴。夔不能用文辭來(lái)鳴,而能自用《韶》來(lái)鳴。夏王太康敗德,他的五個(gè)弟弟用歌來(lái)鳴之。伊尹為殷商鳴,周公為周朝鳴。所有記錄在《詩(shī)》、《書》等六藝中的文章,都是鳴得很好的。周朝衰微,孔子這些人為此而鳴,他們的言論影響巨大而深遠(yuǎn)。解釋經(jīng)義的書上說“上天要讓孔夫子成為制作法度曉諭人民的人”,這難道能不信嗎?在這之后,莊子用他那廣大而不著邊際的文辭來(lái)鳴。楚國(guó)是大國(guó),它滅亡了,有屈原來(lái)鳴。臧孫辰、孟軻、荀況,是用儒家之道來(lái)鳴的。楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這一班人,都是用他們的學(xué)說來(lái)鳴。秦朝的興盛,有李斯鳴之。漢朝的時(shí)候,司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄是最善于鳴的。之后魏、晉時(shí),鳴的人都趕不上古代,然而也未曾斷絕。就是其中那些善于鳴的,他們的聲音寡味而浮淺,他們的節(jié)奏頻繁而急促,他們的文辭無(wú)節(jié)制而悲傷,他們的思想松弛而放蕩,他們運(yùn)用言辭雜亂而沒有條理。這是上天厭憎他們的品行而不予關(guān)注嗎?為什么不鳴他們所善鳴的呢?唐朝有了天下后,陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀,都用他們的特長(zhǎng)來(lái)鳴。生在他們后面的孟郊,字東野,開始以他的詩(shī)來(lái)鳴。他的詩(shī)中有的(水平)高于魏晉,努力不懈趕上了古人;孟郊詩(shī)歌以外作品也接近漢的水平。跟隨我一起游學(xué)的,李翱、張籍就更杰出了。這三個(gè)人的鳴的確很好,但還不知道天要調(diào)諧他們的聲音而使他們鳴國(guó)家的興盛呢,還是要使他們身受窮困饑餓,心思愁苦而自鳴他們個(gè)人的不幸呢?這三個(gè)人的命運(yùn),決定于天意。他們位高又有什么可喜,他們位低又有什么可悲?東野任職到江南,好像心有郁悶而未釋,所以我用命運(yùn)決定于天意的話來(lái)寬慰他。
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