拼音 : 發(fā)政施仁 (fā zhèng shī rén)
簡拼 : fzsr
近義詞 :
反義詞 :
感情色彩 : 褒義詞
成語結構 : 聯(lián)合式
成語解釋 : 發(fā)布政令,實施仁政。比喻統(tǒng)治者施行開明政治。
出處 : 宋·蘇軾《論賞罰及修河事》:“方是時,二圣在位,發(fā)政施仁,惟恐不及?!?/p>
成語用法 : 作謂語;比喻統(tǒng)治者施行開明政治
例子 :
產生年代 : 古代
常用程度 : 生僻
求解卦??床惶靼?。懂的人給看看 三十五、XXXX ,地澤臨卦。發(fā)政施仁。 【臨】者上臨下也,六爻八卦要看你問何事了
發(fā)證施仁是什么意思,占卜八卦中臨卦:發(fā)政施仁志量高,出外求財任逍遙。交易婚姻大有意,走失行人有信號。大吉利卦,尤其利于事業(yè)發(fā)展。
第十九卦 地澤臨 坤上兌下 【金錢卦占卜卦辭】 卦辭:發(fā)政施仁志量高,出外求財任逍遙。交易婚姻 100分 我是男孩問婚戀
第十九卦 地澤臨 坤上兌下 【金錢卦占卜卦辭】 卦辭:發(fā)政施仁志量高,出外求財任逍遙。交易婚姻 30分 火克金:意志堅固,忍耐努力,
誰能幫我分析下這個卦象。重酬!大畜,六十四卦中第廿六卦。內卦(下卦)乾 、外卦(上卦)艮 。通稱“山天大畜”。為“豐收”之意。
第二十六卦 山天大畜
(陣勢得開)
憂愁常鎖兩眉尖,
千頭萬緒掛心間。從今以后打開陣,
任意而行不相干。
此卦之中帶六合,
疾病口舌漸消磨。
婚姻合伙皆如意,
謀望求財無差訛。
山天大畜卦像:上艮下乾
大畜卦,登高山而縱觀天下事。大莫若天,止莫若山,乾為進,艮為止,不讓前進,時時存蓄,大的積蓄;大的等待。篤實剛健,勤勞不息,從而畜和富有,充實。蘊畜、畜止。山中蘊藏有金屬礦石,下面藏有金玉珠寶錢幣。墳墓,墳包內有僵尸像。艮為體,失脫破耗,孝順父輩,迎奉討好上司。乾為體,獲意外之大財,升職、成大業(yè)。脾虛胃寒、骨質增生、骨瘤病疾。小子體虛。
臨,六十四卦中第十九卦。內卦(下卦)兌 、外卦(上卦)坤。通稱“地澤臨”。臨者,臨近之意。
第十九卦 地澤臨
(發(fā)政施仁)
君王無道民倒懸,
常想撥云見青天。
幸遇明主施仁政,
重又安居樂自然。
發(fā)政施仁志量高,
出外求財任逍遙。
交易婚姻大有成,
走失行人有音耗。
地澤臨卦像:上坤下兌
臨卦地下有洞穴,有泉涌。臨近,親臨。喜臨、喜悅,親自參與,以上撫下,以尊蒞卑。聚眾美德於一生。“至誠至臨的人生,剛正和順化育不息?!崩轶w失脫破耗。兌為體有坐享其成之福。利小女,為母親之掌上明珠,享厚愛眷愛。測婚老母配少女,必婚變。肚疴,腹部動手術,身上有疤痕
算命先生給的 求大師指點吉神兇煞: 年柱 月德 將星 月柱 勾煞 日柱 天德 文昌 童子 孤鸞 時柱 劫煞 祿神 孤鸞 德秀 星座:天秤座。 日元太旺,喜用土,火(官殺、財星)。忌仇水,金(比劫、印梟)。 壬水生于酉月,金旺、水相、土休、火囚、木死。 調候用神:用甲、癸,水只需一位。 ※此命局入正印格。 三命通會論斷: ◆壬日辛亥時生,時柱是辛亥,日主祿位居于時上,沒有克破,而有依托,柱中也沒有財星和官星,這是富貴顯達的好命;若是行東方木運,主人大貴;若月令通氣則削減福分;若行南方火運,不是貴命就是巨富的命。 ◆壬寅日辛亥時生,在坎坷艱辛中發(fā)福。生于未月,是雜氣財官,主人質樸誠實,中年時發(fā)貴。生于亥月,行東南運,是主掌一方的高官貴命。 ※提示:單以日時論命顯然有失偏頗,但給出的斷語可以為分析八字起提醒的作用,經典名著自有它的深意?!?性格特征:(測個人性情、先天稟賦、相貌、喜好等) 壬水日主,其個性是心胸寬廣,機智靈敏,喜歡照顧他人,聰明,有官運,或者駕馭他人,但是為人操勞,沖動易怒。 正印心性。優(yōu)點:為人方正親切,寬容仁慈,不計仇恨,重名譽,講人情,能得享現(xiàn)成之福氣。重視內涵及氣質,追求學問,自遠小人,易得名譽,易近宗教。缺點:較有依賴性。思想天真不切實際。不善于察言觀色,常因輕重不分而自討沒趣,又由于好面子而過于矯飾,嚴重者甚至貪臟枉法。 日干坐月支,沐?。喝涡裕蚁敫腋?,但后悔性大,坦直,女性美麗能干。不論男女均易引起異性上的情感風波。 陰陽二氣平衡,性格剛柔相濟,做事會分輕重緩急,公正之人。 壬癸日生者,眼大好酒,膽大。 日元屬水,太過,則是非好動,飄蕩貪淫。 柱中三金或多者,生道旅,聞鐘鼓金革聲而哭,或有孝子穿白衣,或有婦人相見。 ◆母明父暗,多是偷生。 寅申巳亥四時生,習慣側身睡覺,臉長。 金多威武剛烈。 ◆日干旺,印星多而為忌者,孤寒刑克之命。 柱中合多者,雖疏也親。 ◆合多過于有情,志無遠大。 ◆柱無官星,喜自由,不服管。 ◆柱見梟神為忌,為人不義。 二德無破,男多忠孝,女多賢良。 職業(yè)財運:(測適合職業(yè)、財運等) 四柱喜土,應以從事有關土的事業(yè)或職業(yè)為宜,如固定實業(yè),礦業(yè),農牧,中間人,介紹業(yè),代書,律師,法官,管理,顧問,秘書,房地產,建筑,設計等。事業(yè)發(fā)展利中南,不利東北。 四柱喜火,應以從事有關火的事業(yè)或職業(yè)為宜,如工廠,燒磚瓦,熱度性質,放光,照明,油類,水泥,熱飲餐廳,食品軍界,百貨,發(fā)電,演說家等。事業(yè)發(fā)展利東南,不利西北。 財星為喜用神,大利求財,公私可求,從事商業(yè)經營可得財。 偏財信息:天干不透。地支 1藏,失時無力。 正財信息:天干不透。地支 1藏,失時無力。 地支藏財,錢財可流住,不會虛花多有積蓄。 食傷為財之原神,今食傷不旺,財源不廣或不好,大財難求。 月支正印,你聰明誠實,不喜投機,適于從事機關工作,容易掌權得位,平生財運穩(wěn)定,衣食不愁。 ◆月支正印,見偏印為忌,易因偏業(yè)而損財。 土為正官,個性溫和,同時又是正直的人,在各方面表現(xiàn)都很方正和寬容,雖然適合多方面的工作,不過比較適合農林或土木制造方面的工作。 ◆八字比劫或傷官為忌神,一生多遇小人。 命中有正印、偏印俱現(xiàn)者,喜于正業(yè)外,另兼他業(yè)。 身財俱旺,一生樂守家園。 ◆四柱有財,衣食不缺。 祿若臨時,馬不來,此人只是有錢財。 ◆......>>
求簽,第51號簽代表什么???按六十四卦解來說呢,第五十一卦屬于:發(fā)政施仁上平
詳解如下: 字字字oo
君王無道民倒懸,常想撥云南見天,幸逢明主施仁政,重又安居我自然,發(fā)政施仁志量高,出處求財任逍遙,交易婚姻大有意,走失行人有音耗.口舌見官,疾病慢痊,求名稱意,家宅平安.(請意譯)
者上臨下也,坤居兌上似臨民之意,故有發(fā)政施仁之象解釋一下什么意思此卦象的意思是:居高臨下的面對黎明百姓發(fā)布相關政策、法令和措施。寓意升官晉級,是祥兆。
齊宣王問曰:齊桓、晉文之事,可得聞乎?孟子對曰:仲尼之徒,無道桓、文之事者,是以后世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?
曰:德何如則可以王矣?
曰:保民而王,莫之能御也。
曰:若寡人者,可以保民乎哉?
曰:可。
曰:何由知吾可也?
曰:臣聞之胡龁曰:?王坐于堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:牛何之?對曰:將以釁鐘。王曰:舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。對曰:然則廢釁鐘與?曰:何可廢也,以羊易之。?不識有諸?
曰:有之。
曰:是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。
王曰:然,誠有百姓者。齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。
曰:王無異于百姓之以王為愛也。以小易大,彼惡知之?王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?
王笑曰:是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。
曰:無傷也,是乃仁術也!見牛未見羊也。君子之于禽獸也:見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
王說曰:《詩》云:?他人有心,予忖度之。?夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也?
曰:有復于王者曰:?吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪。?則王許之乎?
曰:否!
今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?然則一羽之不舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也,非不能也。
曰:不為者與不能者之形,何以異?
曰:挾太山以超北海,語人曰:?我不能。?是誠不能也。為長者折枝,語人曰:?我不能。?是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之類也;王之不王,是折枝之類也。
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可運于掌。詩云:?刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。?言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者,無他焉,善推其所為而已矣!今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?權,然后知輕重;度,然后知長短。物皆然,心為甚。王請度之。抑王興甲兵,危士臣,構怨于諸侯,然后快于心與?
王曰:否,吾何快于是!將以求吾所大欲也。
曰:王之所大欲,可得聞與?
王笑而不言。
曰:為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?王之諸臣,皆足以供之,而王豈為是哉!
曰:否,吾不為是也。
曰:然則王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦、楚,蒞中國,而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。
王曰:若是其甚與?
曰:殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無后災;以若所為,求若所欲,盡心力而為之,后必有災。
曰:可得聞與?
曰:鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝?
曰:楚人勝。
曰:然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵強。海內之地,方千里者九,齊集有其一;以一服八,何以異于鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣!今王發(fā)政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商賈皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者,皆欲赴愬于王:其若是,孰能御之?
王曰:吾惛,不能進于是矣!愿夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之!
曰:無恒產而有恒心者,惟士為能。若民,則無恒產,因無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為已。及陷于罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也!是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡;然后驅而之善,故民之從之也輕。今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡;此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉!王欲行之,則盍反其本矣!五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時,八口之家,可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。
翻譯為:齊宣王問:齊桓公晉文公稱霸的事,可以跟我講講嗎?
孟子說:孔子的弟子中沒有講述齊桓公晉文公的人,所以后世失傳了,我也沒有聽說過。如果不能不說,那還是說說王道吧。
齊宣王問:要有怎樣的德行才能實行王道呢?
孟子答:通過安撫百姓稱王,沒有誰可以抵御得了。
齊宣王問:那像我這樣的人,可以安撫百姓嗎?
孟子說:可以。
齊宣王問:那你怎么知道我可以呢?
孟子答:我聽胡說,有一次您坐在大殿上,有個人牽頭牛走過,您看見了問:牛牽到哪兒去?,牽牛的人回答說:要殺了它用來祭鐘。您說:?放了它!我不忍心看它恐懼發(fā)抖的樣子,沒有罪過卻走向死地。?那人問:?那能廢除祭鐘的儀式嗎您說:?怎么能廢除呢?用羊去換它吧。?不知道有沒有這回事?
齊宣王說:有這事。
孟子說:有這樣的善心就足以稱王天下了。百姓都還以為是您吝嗇,我知道您是于心不忍。
齊宣王說:百姓的確對我有這樣的誤解。齊國雖然不大,我怎么會吝嗇一頭牛呢?就是因為不忍心看到它恐懼發(fā)抖的樣子,無罪卻要往死地里送。所以才說用羊去換它。
孟子說:您不要奇怪百姓以為您吝嗇。以小換大,他們怎么知道您的用意呢?您要是可憐牲畜無罪卻往死地里送,那牛跟羊又有什么區(qū)別呢?
齊宣王笑道:這究竟是什么心理呢?我并不是吝惜錢財才拿以羊換牛的,看來老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)摹?br>
孟子說:沒關系,這才是仁愛之道,只因為您見到牛而沒有見到羊。一個有道德的人對于禽獸,看到它們活著,就不忍心看它們死去;聽到它們哀鳴的聲音,便不忍心吃它們的肉。所以,仁厚的人們不接近廚房。
齊宣王高興地說:《詩經》里面講過:?別人有想法,我能揣測出來。?這話像是說您的。我做了這件事,回過頭來再想它的目的意義,反而得不出。您這么一講,我心里又有所觸動了。這種心地為什么就能與王道仁政合拍呢?
孟子說:有人向大王報告說:?我的力氣可以舉起三千斤重的東西,卻拿不起一根羽毛;我能夠看清秋天里剛換過的獸毛的末梢,卻看不見一大車木柴。?您同意嗎?
齊宣王說:不,不同意。
孟子說:如今您一片仁心,使禽獸沾恩,但是百姓卻一無所得,這是為什么呢?這樣看來,一根羽毛拿不起來,是不愿用力;一車柴草看不見,是不愿用視力;百姓不受保護,是不愿施恩。所以大王您不行王道,是不肯做,而不是不能做。
齊宣王問:不肯做和不能做有什么區(qū)別呢?
孟子說:要人將泰山挾在腋下跳過渤海,他告訴別人說:?我不能做。?這的確是不能做。向長輩彎腰作揖,他對人說:?我不能做。?這是不肯做,而不是不能做。所以您不行王道,不屬于將泰山挾在腋下跳過渤海這類事情;您不行王道,屬于向長輩彎腰作揖一類的事情。
尊奉自己的長輩,推廣開去也尊奉人家的長輩;愛護自家的兒童,推廣開去也愛護人家的兒童。要治理天下便可以像把一件小東西放在手掌上轉動那么容易了。《詩經》里面說過:?給自己的妻子作榜樣,推廣到兄弟,進而治理好一家一國。?說的就是拿自己的一片愛心加到別人身上罷了。所以,能夠推廣恩澤就能安撫四海百姓,否則,連自己的妻子兒女也保護不了。古代那些圣明的國君沒能超過一般人的原因,沒有別的,善于推己及人罷了?,F(xiàn)在您的恩澤能夠澤被禽獸,而老百姓卻得不到您的好處,這是為什么呢?用秤稱,才知道輕重;量一量,才知道長短。事事如此,心的長短輕重尤其需要衡量。請您掂量掂量吧!
難道您要興師動眾,使士兵冒著生命的危險,和諸侯結下深仇大恨,然后才痛快嗎?
齊宣王說:不,我對這個有什么痛快的呢?我是想借此得到我想得到的東西罷了。
孟子問:您很想得到的東西,我可以聽聽嗎?
齊宣王笑而不答。
孟子問:是因為好吃的東西不夠吃嗎?輕暖的衣著不夠穿嗎?還是因為文采美色不夠看嗎?美妙音樂不夠聽嗎?侍奉左右的寵臣不夠用嗎?您的臣子們都能充分供給,您難道為的是這些嗎?
齊宣王說:不,我不是為這些。
孟子說:那么,您想得到的東西我知道了,您是想開拓疆土,使秦、楚等大國朝見,然后統(tǒng)治整個中原地帶,安撫四方小數(shù)民族。以您現(xiàn)在的所作所為,去謀求您所想得到的東西,就像是爬到樹上去捉魚一樣。
齊宣王問道:事情有這樣嚴重嗎?
孟子說:恐怕比這還嚴重。爬到樹上去捉魚,雖然捉不到魚,卻沒有什么后患;憑您的做法,去謀求您很想得到的東西,要是盡心盡力地去做,必然會留下災禍。
齊宣王說:您可以講給我聽聽這個道理嗎?
孟子問:如果鄒國人跟楚國人開戰(zhàn),您認為誰會勝出呢?
齊宣王答:當然是楚國勝。
孟子說:那么,小國本來就不可以抵擋大國,人數(shù)少的本來就不可以抵擋人數(shù)多的,弱的GJ本來就不可以抵擋勢力強的GJ。現(xiàn)在天下?lián)碛星Ю镆姺酵恋氐腉J一共有九個,齊國的土地總算起來也不過只占九分之一。拿九分之一的力量去降服九分之八的力量,這跟鄒國和楚國打仗又有什么兩樣呢?回到根本上去求得問題的解決吧?,F(xiàn)在您如果發(fā)布命令,施行仁政,使天下當官的人都愿意到您的朝中做官,耕田的人都愿意在您的田野里耕作,做生意的人都愿意到您的街市上做生意,旅行的人都愿意到您的國土上來游歷,那些痛恨自己的國君的人,都愿向您申訴。如果能做到這樣,誰能抵擋您呢?
齊宣王說:我糊涂,不懂得這個道理。希望先生幫助(實現(xiàn))我的愿望,明確地教導我。我雖然不聰慧,請讓我試試。
孟子說:沒有可以長久維持生計的產業(yè)而有一貫向善的思想,這只有有志之士才能做到。像百姓,沒有可以長久維持生計的產業(yè),就會動搖一貫向善的思想。如果沒有這種思想,那就會放蕩不羈,不守法紀,胡作非為,沒有做不出來的。等到犯了罪,然后對他們施加刑罰,這就是陷害老百姓。哪有仁愛的國君在位,卻可以做陷害老百姓的事呢?所以英明的國君規(guī)定老百姓的產業(yè),一定要使他們上能奉養(yǎng)父母,下能養(yǎng)活妻子兒女;遇上好年成終身飽暖,即使是年成不好,也不至于餓死;然后督促他們做好事,所以老百姓也就容易服從了?,F(xiàn)在所規(guī)定的老百姓的產業(yè),上不能奉養(yǎng)父母,下不能養(yǎng)活老婆孩子;年成好也要終身困苦,遇上年成不好,也免不了要餓死。這樣,連救自己的性命還來不及,哪有空余時間去講禮義呢?您既然想施行仁政,為何不回到根本上來呢?在五畝大的住宅旁,種上桑樹,五十歲的人就可以穿絲織了;雞、豬狗這類的家畜不要耽誤它們繁殖生長的時節(jié),七十歲的人就有肉吃了。一百畝的田地能及時得到耕種,八口人吃飯的人家,就可以不挨餓了。重視學校的教育,反復地叮嚀他們孝順父母、尊敬兄長的道理,頭發(fā)花白的老人就不會再肩挑背負在道路上走了。年老的人穿絲綿、吃肉,一般老百姓不少食缺衣。如果這樣還不能得到人民的擁戴,以實現(xiàn)王道,那是不可能的。
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