鳴鼓而攻

拼音 : 鳴鼓而攻 (míng gǔ ér gōng)

簡拼 : mgeg

近義詞 : 興師問罪

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語解釋 : 比喻宣布罪狀，加以遣責(zé)或討伐

出處 : 先秦·孔子《論語·先進》：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

成語用法 : 偏正式；作謂語、賓語；含褒義

例子 : 不惜鳴鼓而攻，這倒不僅是一種曲解，簡直是一種誣蔑！郭沫若《沸羹集&新文藝的使命》

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

鳴的四字成語

1. 帶鳴的四字成語有哪些 一鳴驚人、百家爭鳴、鳴金收兵、鳴金收軍、鳴冤叫屈、鳴鑼開道、鳴鑼喝道、鳴鳳朝陽、鳴于喬木、鳴玉曳履、鳴玉曳組、鳴鐘列鼎、鳴雁直木、鳴珂鏘玉、鳴鶴之應(yīng)、鳴鼓而攻、鳴鼓而攻之、鳴野食蘋、鳴琴而治、鳴鐘食鼎、雞鳴狗盜、山鳴谷應(yīng)、耳鳴目眩、鐘鳴鼎食、自鳴得意、不鳴則已，一鳴驚人、龍鳴獅吼、狐鳴狗盜、狐鳴篝火、狐鳴魚書、雞鳴候旦、雞鳴起舞、驢鳴狗吠、鸞鳴鳳奏、東鳴西應(yīng)、潮鳴電摯、狐鳴魚出、長鳴都尉、鰲鳴鱉應(yīng)、雞鳴犬吠、雞鳴狗吠、蟲鳴螽躍、鼉鳴鱉應(yīng)、鸮鳴鼠暴、蛙鳴狗吠、鐘鳴鼎列、鐘鳴鼎重、蛙鳴鴟叫、嚶鳴求友、蛙鳴蚓叫、狐鳴篝中、鶴鳴九皋、雞鳴而起、雞鳴戒旦、雷鳴瓦釜、驢鳴犬吠、蛙鳴蟬噪、黿鳴鱉應(yīng)、鐘鳴漏盡、潮鳴電掣、鶴鳴之士、狐鳴梟噪、雞鳴馌耕、鳳鳴朝陽、肥遯鳴高、飛遁鳴高、鼎食鳴鍾、井底鳴蛙、一命鳴呼、牝咮鳴辰、鏘金鳴玉、一牛鳴地、朝陽鳴鳳、戛玉鳴金、肥遁鳴高、鼎食鳴鐘、嚶其鳴矣，求其友聲、弄口鳴舌、擂鼓鳴金、擊鼓鳴金、風(fēng)不鳴條、鼓樂齊鳴、孤掌難鳴、龍躍鳳鳴、電閃雷鳴、不平則鳴、漏盡鍾鳴、牝雞牡鳴、梧鳳之鳴、牝雞晨鳴、雄雞夜鳴、瓦釜之鳴、不平而鳴、哽噎難鳴、漏盡鐘鳴、狗盜雞鳴、鼎食鐘鳴、篝火狐鳴、鴻雁哀鳴、河清社鳴、鐘響磬鳴、鼓角齊鳴、金鼓齊鳴、鸞鳳和鳴、人頭畜鳴、瓦釜雷鳴、得意自鳴、難鳴孤掌、鳳鳴鶴唳、鳳鳴麟出、……。

2. 帶鳴的四字成語有哪些 一鳴驚人、百家爭鳴、鳴金收兵、鳴金收軍、鳴冤叫屈、鳴鑼開道、鳴鑼喝道、鳴鳳朝陽、鳴于喬木、鳴玉曳履、鳴玉曳組、鳴鐘列鼎、鳴雁直木、鳴珂鏘玉、鳴鶴之應(yīng)、鳴鼓而攻、鳴鼓而攻之、鳴野食蘋、鳴琴而治、鳴鐘食鼎、雞鳴狗盜、山鳴谷應(yīng)、耳鳴目眩、鐘鳴鼎食、自鳴得意、不鳴則已，一鳴驚人、龍鳴獅吼、狐鳴狗盜、狐鳴篝火、狐鳴魚書、雞鳴候旦、雞鳴起舞、驢鳴狗吠、鸞鳴鳳奏、東鳴西應(yīng)、潮鳴電摯、狐鳴魚出、長鳴都尉、鰲鳴鱉應(yīng)、雞鳴犬吠、雞鳴狗吠、蟲鳴螽躍、鼉鳴鱉應(yīng)、鸮鳴鼠暴、蛙鳴狗吠、鐘鳴鼎列、鐘鳴鼎重、蛙鳴鴟叫、嚶鳴求友、蛙鳴蚓叫、狐鳴篝中、鶴鳴九皋、雞鳴而起、雞鳴戒旦、雷鳴瓦釜、驢鳴犬吠、蛙鳴蟬噪、黿鳴鱉應(yīng)、鐘鳴漏盡、潮鳴電掣、鶴鳴之士、狐鳴梟噪、雞鳴馌耕、鳳鳴朝陽、肥遯鳴高、飛遁鳴高、鼎食鳴鍾、井底鳴蛙、一命鳴呼、牝咮鳴辰、鏘金鳴玉、一牛鳴地、朝陽鳴鳳、戛玉鳴金、肥遁鳴高、鼎食鳴鐘、嚶其鳴矣，求其友聲、弄口鳴舌、擂鼓鳴金、擊鼓鳴金、風(fēng)不鳴條、鼓樂齊鳴、孤掌難鳴、龍躍鳳鳴、電閃雷鳴、不平則鳴、漏盡鍾鳴、牝雞牡鳴、梧鳳之鳴、牝雞晨鳴、雄雞夜鳴、瓦釜之鳴、不平而鳴、哽噎難鳴、漏盡鐘鳴、狗盜雞鳴、鼎食鐘鳴、篝火狐鳴、鴻雁哀鳴、河清社鳴、鐘響磬鳴、鼓角齊鳴、金鼓齊鳴、鸞鳳和鳴、人頭畜鳴、瓦釜雷鳴、得意自鳴、難鳴孤掌、鳳鳴鶴唳、鳳鳴麟出、……。

3. 用 “鳴”字組的四字詞語 【鳴鳳朝陽】正直敢言的賢士。

比喻賢臣遇明君?！绝Q鼓而攻】比喻宣布罪狀，加以遣責(zé)或討伐。

【鳴鶴之應(yīng)】比喻誠篤之心相互應(yīng)和?！绝Q劍抵掌】抵掌：擊掌。

用擊劍來表示志向。比喻勇士非常勇敢。

【鳴金收兵】用敲鑼等發(fā)出信號撤兵回營。比喻戰(zhàn)斗暫時結(jié)束。

【鳴金收軍】古時作戰(zhàn)用敲鑼等方式發(fā)出信號撤軍回營?！绝Q珂鏘玉】玉珂鳴響，佩玉鏗鏘。

比喻顯貴?！绝Q鑼喝道】封建時代官吏出門時，前面開路的人敲鑼喝令行人讓路。

比喻為某種事物的出現(xiàn)，制造聲勢，開辟道路?！绝Q鑼開道】封建時代官吏出門時，前面開路的人敲鑼喝令行人讓路。

比喻為某種事物的出現(xiàn)，制造聲勢，開辟道路?！绝Q琴而治】指以禮樂教化人民，達到“政簡刑清”的統(tǒng)治效果。

舊時常用做稱頌地方官的諛詞?！绝Q謙接下】以謙虛的態(tài)度接待下賓。

【鳴冤叫屈】指申訴冤屈?！绝Q于喬木】比喻仕進達于高位。

【鳴野食蘋】比喻誠心待人，同甘共苦?！绝Q玉曳履】佩玉飾曳絲履。

指獲高官厚祿?！绝Q玉曳組】佩玉飾曳印組。

指任高官。【鳴雁直木】古人認(rèn)為雁隨陽而處，木隨陽而直。

比喻良才?！绝Q鐘列鼎】鐘，打擊樂器，泛指一般樂器；鼎，盛物食器。

謂用食時身邊響著樂器，眼前列著鼎器。后形容古代貴族高官生活的豪奢。

【鳴鐘食鼎】鐘，打擊樂器，泛指一般樂器；鼎，盛物食器。謂用食時身邊響著樂器，眼前列著鼎器。

形容古代貴族高官生活的豪奢【黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴】【不鳴則已，一鳴驚人】【孤掌難鳴】【雞鳴戒旦】【雞鳴狗吠】【雞鳴而起】【鶴鳴九皋】【鴻雁哀鳴】先這么多吧，不夠你再告訴我吧。（有些是從其他地方復(fù)制的）。

4. 與鳴有關(guān)的成語四字詞語 1. 百家爭鳴 指各種學(xué)術(shù)流派的自由爭論互相批評。也指不同意見的爭論。百家，這種觀點的人或各種學(xué)術(shù)派別。鳴，發(fā)表見解。

2. 不平則鳴 鳴：發(fā)出聲音，指有所抒發(fā)或表示。指受到委曲和壓迫就要發(fā)出不滿和反抗的呼聲。

3. 電閃雷鳴 閃電飛光，雷聲轟鳴。比喻快速有力。也比喻轟轟烈烈。

4. 飛遁鳴高 飛遁：指隱退。遠離塵俗，自鳴清高。

5. 肥遁鳴高 退隱不做官，自以為清高。

6. 風(fēng)不鳴條 和風(fēng)輕拂，樹枝不發(fā)出聲響。比喻社會安定。

7. 鳳鳴朝陽 朝陽：早晨的太陽。鳳凰在早晨的陽光中鳴叫。比喻有高才的人得到發(fā)揮的機會。

8. 篝火狐鳴 夜里把火放在籠里，使隱隱約約象磷火，同時又學(xué)狐叫。這是陳涉、吳廣假托狐鬼之事以發(fā)動群眾起義的故事。后。

9. 孤掌難鳴 一個巴掌拍不響。比喻力量孤單，難以成事。

10. 鼓角齊鳴 鼓：戰(zhàn)鼓；角：古代軍隊中的樂器，即號角。戰(zhàn)鼓響，號角鳴。形容軍隊出擊時的雄壯陣勢。

11. 鶴鳴九皋 九皋：深澤。鶴鳴于湖澤的深處，它的聲音很遠都能聽見。比喻賢士身隱名著。

12. 鶴鳴之士 指有才德聲望的隱士。

13. 鴻雁哀鳴 哀：悲哀。比喻流離失所的災(zāi)民生活凄慘。

14. 擊鼓鳴金 古時兩軍作戰(zhàn)時用鼓和金發(fā)號施令，擊鼓則進，鳴金則退。

15. 雞鳴而起 雞叫時就起床。形容勤奮不怠。

16. 雞鳴狗盜 鳴：叫；盜：偷東西。指微不足道的本領(lǐng)。也指偷偷摸摸的行為。

17. 雞鳴狗吠 雞啼狗叫彼此都聽得到。比喻聚居在一處的人口稠密。

18. 雞鳴戒旦 怕失曉而耽誤正事，天沒亮就起身。

19. 金鼓齊鳴 金鐘戰(zhàn)鼓一齊響起。形容戰(zhàn)斗氣氛緊張激烈。

5. 有天鳴的四字成語 沒有這樣的成語

鳴 成語 ：

一鳴驚人、

電閃雷鳴、

雞鳴狗盜、

孤掌難鳴、

自鳴得意、

鐘鳴鼎食、

鸞鳴鳳奏、

百家爭鳴、

百花齊放，百家爭鳴、

驢鳴狗吠、

蛙鳴鴟叫、

金友玉昆鳴、

百鳥爭鳴、

蛙鳴蟬噪、

鳳鳴麟出、

狐鳴魚書、

呦呦鹿鳴、

雞鳴候旦、

蚓竅蠅鳴、

鸮鳴鼠暴、

鶴鳴九皋、

風(fēng)不鳴條，雨不破塊、

瓦釜之鳴、

鳴琴而治、

蟲鳴螽躍、

牝雞晨鳴、

物不平則鳴、

琴瑟合鳴

鳴字成語開頭的成語？

鳴字開頭的成語接龍

鳴字開頭的成語接龍
：
鳴鳳朝陽、
鳴琴而治、
鳴鐘食鼎、
鳴鐘列鼎、
鳴玉曳履、
鳴鼓回而攻、
鳴金收兵、答
鳴雁直木、
鳴劍抵掌、
鳴珂鏘玉、
鳴野食蘋、
鳴鶴之應(yīng)、
鳴鼓而攻之、
鳴鑼開道、
鳴金收軍、
鳴冤叫屈、
鳴鑼喝道、
鳴玉曳組、
鳴于喬木

鳴開頭的成語。

鳴開頭的成語
鳴琴而治、
鳴鼓而攻、
鳴劍抵掌、
鳴雁直木、
鳴金收兵、
鳴玉曳履、
鳴鶴之應(yīng)、
鳴鼓而攻之、
鳴珂鏘玉、
鳴鑼開道、
鳴野食蘋、
鳴于喬木、
鳴冤叫屈

成語心字開頭四個字的后面是鳴字是什么成語

百家復(fù)爭鳴 指各種學(xué)術(shù)流派制的自由爭論互相批評。也指不同意見的爭論。百家，這種觀點的人或各種學(xué)術(shù)派別。鳴，發(fā)表見解...
不平則鳴 鳴：發(fā)出聲音，指有所抒發(fā)或表示。指受到委曲和壓迫就要發(fā)出不滿和反抗的呼聲。
電閃雷鳴 閃電飛光，雷聲轟鳴。比喻快速有力。也比喻轟轟烈烈。
篝火狐鳴 夜里把火放在籠里，使隱隱約約象磷火，同時又學(xué)狐叫。這是陳涉、吳廣假托狐鬼之事以發(fā)動群眾起義的故事。后...
孤掌難鳴 一個巴掌拍不響。比喻力量孤單，難以成事。
鼓角齊鳴 鼓：戰(zhàn)鼓；角：古代軍隊中的樂器，即號角。戰(zhàn)鼓響，號角鳴。形容軍隊出擊時的雄壯陣勢。
鴻雁哀鳴 哀：悲哀。比喻流離失所的災(zāi)民生活凄慘。
金鼓齊鳴 金鐘戰(zhàn)鼓一齊響起。形容戰(zhàn)斗氣氛緊張激烈。
龍躍鳳鳴 象龍在騰躍，鳳凰在高鳴。比喻才華出眾。
鸞鳳和鳴 比喻夫妻相親相愛。舊時常用于祝人新婚。

鳴字開頭的四字成語

鳴鑼開道來 封建時代官吏出門時，前自面開路的人敲鑼喝令行人讓路。比喻為某種事物的出現(xiàn)，制造聲勢，開辟道路。
鳴琴而治 指以禮樂教化人民，達到“政簡刑清”的統(tǒng)治效果。舊時常用做稱頌地方官的諛詞。
鳴野食蘋 比喻誠心待人，同甘共苦。
鳴鳳朝陽 正直敢言的賢士。比喻賢臣遇明君。

成語大全 四字成語 鳴字開頭

鳴鳳朝陽
鳴鼓而攻
鳴鼓而攻之
鳴鶴之應(yīng)
鳴劍抵掌
鳴金收兵
鳴金收軍
鳴珂鏘玉
鳴鑼喝道
鳴鑼開道
鳴謙接下
鳴琴而治
鳴雁直木
鳴野食蘋
鳴于喬木
鳴玉曳履
鳴玉曳組
鳴冤叫屈
鳴鐘列鼎
鳴鐘食鼎

矣字開頭的成語

矣字的成語有：

悔之晚矣[huǐ zhī wǎn yǐ]后悔已經(jīng)晚了。

嚶其鳴矣[yīng qí míng yǐ]鳥相和鳴。

大事去矣[dà shì qù yǐ]去：失去。形容事情無法挽回了。多指政權(quán)喪失，國家滅亡等大事。

墓木拱矣[mù mù gǒng yǐ]墳?zāi)股系臉淠疽延袃墒趾媳敲创至?。意思是你快要死了。這是罵人的話。后指人死了很久。

至矣盡矣[zhì yǐ jìn yǐ]至：到。矣：語氣助詞。盡：極點。到了極點，無以復(fù)加。

無噍類矣[wú jiào lèi yǐ]比喻沒有一個人生存。

閱人多矣[yuè rén ō yǐ]形容人閱歷多，跟各種各樣的人打過交道，一眼就能看出人的好壞以至于他的前程。

死而死矣[si er si yi]死就死罷了。

思過半矣[sī guò bàn yǐ ]①指已領(lǐng)悟大半。②指事情已獲大部分解決。

瞠乎后矣[chēng hū hòu yǐ]猶言瞠乎其后。

鳴字打頭的成語有哪些

鳴字打頭的成語 ：
鳴鶴之應(yīng)、
鳴劍抵掌、
鳴鼓而攻之、
鳴琴而治、
鳴雁直木、
鳴鼓而攻、
鳴冤叫屈、
鳴鑼開道、
鳴珂鏘玉、
鳴于喬木、
鳴玉曳履、
鳴金收兵、
鳴野食蘋

以“鳴”字開頭的四字成語有哪些

鳴鳳朝陽，鳴鼓而攻，鳴鼓而攻之，鳴鶴之應(yīng)，鳴劍抵掌，鳴金收兵內(nèi)，鳴金收軍，鳴珂鏘容玉，鳴鑼喝道，鳴鑼開道，鳴謙接下，鳴琴而治，鳴雁直木，鳴野食蘋，鳴于喬木，鳴玉曳履，鳴玉曳組，鳴冤叫屈，鳴鐘列鼎，鳴鐘食鼎

成語大全 四字成語 鳴字開頭

鳴鑼喝道 封建時代官吏出門時，前面開路的人敲鑼喝令行人讓路。比喻為某種事物的出現(xiàn)，制造聲勢，開辟道路。
鳴鑼開道 封建時代官吏出門時，前面開路的人敲鑼喝令行人讓路。比喻為某種事物的出現(xiàn)，制造聲勢，開辟道路。
鳴琴而治 指以禮樂教化人民，達到“政簡刑清”的統(tǒng)治效果。舊時常用做稱頌地方官的諛詞。
鳴野食蘋 比喻誠心待人，同甘共苦。
鳴鳳朝陽 正直敢言的賢士。比喻賢臣遇明君。
鳴鼓而攻 比喻宣布罪狀，加以遣責(zé)或討伐。
鳴鶴之應(yīng) 比喻誠篤之心相互應(yīng)和。
鳴金收兵 用敲鑼等發(fā)出信號撤兵回營。比喻戰(zhàn)斗暫時結(jié)束。
鳴金收軍 古時作戰(zhàn)用敲鑼等方式發(fā)出信號撤軍回營。
鳴珂鏘玉 玉珂鳴響，佩玉鏗鏘。比喻顯貴。
鳴雁直木 古人認(rèn)為雁隨陽而處，木隨陽而直。比喻良才。
鳴于喬木 比喻仕進達于高位。
鳴玉曳履 佩玉飾曳絲履。指獲高官厚祿。
鳴玉曳組 佩玉飾曳印組。指任高官。
鳴冤叫屈 指申訴冤屈。
鳴鐘列鼎 鐘，打擊樂器，泛指一般樂器；鼎，盛物食器。謂用食時身邊響著樂器，眼前列著鼎器。后形容古代貴族高官生活...
鳴鐘食鼎 鐘，打擊樂器，泛指一般樂器；鼎，盛物食器。謂用食時身邊響著樂器，眼前列著鼎器。形容古代貴族高官生活的...

送董邵南游河北序原文_翻譯及賞析

燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇時，茍慕義強仁者皆愛惜焉。矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復(fù)有昔時屠狗者乎？為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣?！薄拼ろn愈《送董邵南游河北序》 送董邵南游河北序唐代 ： 韓愈

燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉！

夫以子之不遇時，茍慕義強仁者皆愛惜焉。矧燕趙之士出乎其性者哉！然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪?聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉！

古文觀止， 國中文言文， 送別贈序 譯文及注釋 譯文
燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。董生參加進士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱著杰出的才能，心情憂郁地想去燕趙地區(qū)（謀職）。我料知他此去一定會有所遇合，（受到賞識）。董生努力吧！

像你這樣不走運，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢！然而我曾聽說風(fēng)俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里的風(fēng)氣跟古時說的有什么不同呢？姑且通過你這次的前往測定一下吧。董生努力吧！

我因為你的這次前往而產(chǎn)生一些感想。請?zhí)嫖覒{吊一下望諸君（樂毅）的墓，并且到那里的集市上去看看，還有像過去的屠狗者一類的埋沒在草野的志士嗎？替我向他們致意說：“有圣明的天子在上面當(dāng)政，可以出來做官（為國家效力）了！”

賞析從文章的題目看，韓愈的《送董邵南游河北序》應(yīng)是為送董邵南游河北作的送別贈序，但細思之，又有不同情味。

其一，當(dāng)時的河北是藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方，韓愈堅決主張削藩平鎮(zhèn)，實現(xiàn)唐王朝的統(tǒng)一。因而在他看來，若有人跑到河北去投靠藩鎮(zhèn)，那就是“從賊”，必須鳴鼓而攻之。

其二，韓愈為了實現(xiàn)唐王朝的統(tǒng)一，很希望朝廷能夠招攬人才，但在這一點上朝廷使他大失所望。所以他在許多詩文中，都替自己與他人抒發(fā)過懷才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的詩，也是為董邵南寫的，詩中小序有這樣的語句：“縣人董生邵南隱居行義于其中，刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門?！比娫谫潛P董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現(xiàn)狀，終于主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮(zhèn)。對于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。

在董生臨行之前，韓愈要送一篇序文給他。但這樣的序文是很難措辭的。贊成他去嗎？固然如此，因?qū)λ幸欢ǖ耐?，但若贊成，則違背了韓愈自己的政治主張；阻止他去嗎？說明那是“從賊”，那就是變成了“留行”，而不是送別，也不合“贈序”的要求，更何況對于“懷抱利器”的董生去求發(fā)展（藩鎮(zhèn)名義上還是唐王朝的一部分）提出反對意見，畢竟是說不通的，作者畢竟對董生懷有一定的同情。由此看來，這篇“贈序”實在是難以下筆了。

但韓愈畢竟是文章大家，倡導(dǎo)“惟陳言之務(wù)去”的他，寫文章常常因難見巧，以巧取勝。這篇贈序的構(gòu)思、用語就頗為精巧。

文章一上來就先贊美河北“多感慨悲歌之士”；接著即敘述董生“懷抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，這很有點為董生預(yù)賀的味道。再加上一句：“董生勉乎哉！”仿佛是說：你就要找到出路了，努力爭取吧！除此外，作者還深入一層：像你這樣懷才不遇的人，只要是“慕義強仁”的人都會愛惜的，何況那些“仁義出乎其性”的“燕趙之士”呢？又將河北贊美一通，為董生賀。意思仿佛是：你的出路的確找對了！

這其實都是些反話，所謂的“心否而詞唯”。

作者在贊美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。為什么這樣說呢？因為作者特意在“古”字后面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，那呢？還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個“然”突轉(zhuǎn)，將筆鋒從“古稱”移向現(xiàn)實，現(xiàn)實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。

如今之燕趙是不是還多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中，這個答案當(dāng)然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個原則：“風(fēng)俗與化移易”。既然是“風(fēng)俗與化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩鎮(zhèn)“化”了好多年，其風(fēng)俗怎么能不變呢？既然變了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。

當(dāng)時的藩鎮(zhèn)為了壯大自己的勢力，“競引豪杰為謀主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮(zhèn)的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異于古所云”了嗎？但是作者是早有埋伏的。他說“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，又說“感慨悲歌”的“燕趙之士”“仁義出乎其性”。預(yù)言董生與“仁義出乎其性”的人“必有合”，這是褒獎董生的話，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的“風(fēng)俗與化移易”的藩鎮(zhèn)們相合，那只能證明你已經(jīng)喪失了“仁義”。前面的“揚”是為了后面的“抑”。“吾惡知其今不異于古所云邪，聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”，與其說是卜燕趙，毋寧說是卜董生此行的正確與錯誤，使語氣婉轉(zhuǎn)，又暗含警戒之意。“董生勉乎哉！”此處當(dāng)為“好自為之”講，勉其不可“從賊”也。

最后一段，作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事，來暗示董生?！盀槲业跬T君之墓”，是提醒董生應(yīng)妥善處理他和唐王朝的關(guān)系。還進一步照應(yīng)前面的“古”字，委托他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”；如果有的話，就勸其入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要勸他入朝，則對董生投奔河北依附藩鎮(zhèn)之舉所抱態(tài)度也就不言而喻了。

創(chuàng)作背景唐憲宗元和年間，安徽壽縣的董邵南到長安應(yīng)進士舉，屢試不第，準(zhǔn)備投靠河北的藩鎮(zhèn)。董與韓交誼甚厚，知董“懷抱利器”，往投河北，“必有合”然而這對韓來講，是一種“從賊”；可董又“不得志于有司”，也正由于此，韓提筆寫下了這篇有名的贈序。

韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 韓愈

韓愈（768～824）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。? 575篇詩文

余少時過里肆中，見北雜劇有《四聲猿》，意氣豪達，與近時書生所演傳奇絕異，題曰“天池生”，疑為元人作。后適越，見人家單幅上有署“田水月”者，強心鐵骨，與夫一種磊塊不平之氣，字畫之中，宛宛可見。意甚駭之，而不知田水月為何人。一夕，坐陶編修樓，隨意抽架上書，得《闕編》詩一帙。惡楮毛書，煙煤敗黑，微有字形。稍就燈間讀之，讀未數(shù)首，不覺驚躍，忽呼石簣：“《闕編》何人作者？今耶？古耶？”石簣曰：“此余鄉(xiāng)先輩徐天池先生書也。先生名渭，字文長，嘉、隆間人，前五六年方卒。今卷軸題額上有田水月者，即其人也?！庇嗍嘉蚯昂笏?，皆即文長一人。又當(dāng)詩道荒穢之時，獲此奇秘，如魘得醒。兩人躍起，燈影下，讀復(fù)叫，叫復(fù)讀，僮仆睡者皆驚起。余自是或向人，或作書，皆首稱文長先生。有來看余者，即出詩與之讀。一時名公巨匠，浸浸知向慕云。文長為山陰秀才，大試輒不利，豪蕩不羈?？偠胶妨止?，聘為幕客。文長與胡公約：“若欲客某者，當(dāng)具賓禮，非時輒得出入。”胡公皆許之。文長乃葛衣烏巾，長揖就坐，縱談天下事，旁若無人。胡公大喜。是時公督數(shù)邊兵，威振東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭；而文長以部下一諸生傲之，信心而行，恣臆談謔，了無忌憚。會得白鹿，屬文長代作表。表上，永陵喜甚。公以是益重之，一切疏記，皆出其手。文長自負才略，好奇計，談兵多中。凡公所以餌汪、徐諸虜者，皆密相議然后行。嘗飲一酒樓，有數(shù)健兒亦飲其下，不肯留錢。文長密以數(shù)字馳公，公立命縛健兒至麾下，皆斬之，一軍股栗。有沙門負資而穢，酒間偶言于公，公后以他事杖殺之。其信任多此類。胡公既憐文長之才，哀其數(shù)困，時方省試，凡入簾者，公密屬曰：“徐子，天下才，若在本房，幸勿脫失?！苯栽唬骸叭缑??！币恢h以他羈后至，至期方謁公，偶忘屬，卷適在其房，遂不偶。文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。當(dāng)其放意，平疇千里；偶爾幽峭，鬼語秋墳。文長眼空千古，獨立一時。當(dāng)時所謂達官貴人、騷士墨客，文長皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越。悲夫！一日，飲其鄉(xiāng)大夫家。鄉(xiāng)大夫指筵上一小物求賦，陰令童仆續(xù)紙丈余進，欲以苦之。文長援筆立成，竟?jié)M其紙，氣韻遒逸，物無遁情，一座大驚。文長喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出。余不能書，而謬謂文長書決當(dāng)在王雅宜、文征仲之上。不論書法，而論書神：先生者，誠八法之散圣，字林之俠客也。間以其余，旁溢為花草竹石，皆超逸有致。卒以疑殺其繼室，下獄論死。張陽和力解，乃得出。既出，倔強如初。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，皆拒不納。當(dāng)?shù)拦僦粒笠蛔植豢傻?。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲?；蜃猿指珦羝破漕^，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲?；蜷称淠?，或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。石簣言：晚歲詩文益奇，無刻本，集藏于家。予所見者，《徐文長集》、《闕編》二種而已。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。石公曰：先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄余書曰：“文長吾老友，病奇于人，人奇于詩，詩奇于字，字奇于文，文奇于畫?！庇嘀^文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也哉！悲夫！——明代·袁宏道《徐文長傳》 徐文長傳

明代 ： 袁宏道

余少時過里肆中，見北雜劇有《四聲猿》，意氣豪達，與近時書生所演傳奇絕異，題曰“天池生”，疑為元人作。后適越，見人家單幅上有署“田水月”者，強心鐵骨，與夫一種磊塊不平之氣，字畫之中，宛宛可見。意甚駭之，而不知田水月為何人。

一夕，坐陶編修樓，隨意抽架上書，得《闕編》詩一帙

余少時過里肆中，見北雜劇有《四聲猿》，意氣豪達，與近時書生所演傳奇絕異，題曰“天池生”，疑為元人作。后適越，見人家單幅上有署“田水月”者，強心鐵骨，與夫一種磊塊不平之氣，字畫之中，宛宛可見。意甚駭之，而不知田水月為何人。

一夕，坐陶編修樓，隨意抽架上書，得《闕編》詩一帙。惡楮毛書，煙煤敗黑，微有字形。稍就燈間讀之，讀未數(shù)首，不覺驚躍，忽呼石簣：“《闕編》何人作者？今耶？古耶？”石簣曰：“此余鄉(xiāng)先輩徐天池先生書也。先生名渭，字文長，嘉、隆間人，前五六年方卒。今卷軸題額上有田水月者，即其人也?！庇嗍嘉蚯昂笏?，皆即文長一人。又當(dāng)詩道荒穢之時，獲此奇秘，如魘得醒。兩人躍起，燈影下，讀復(fù)叫，叫復(fù)讀，僮仆睡者皆驚起。余自是或向人，或作書，皆首稱文長先生。有來看余者，即出詩與之讀。一時名公巨匠，浸浸知向慕云。

文長為山陰秀才，大試輒不利，豪蕩不羈?？偠胶妨止?，聘為幕客。文長與胡公約：“若欲客某者，當(dāng)具賓禮，非時輒得出入?！焙栽S之。文長乃葛衣烏巾，長揖就坐，縱談天下事，旁若無人。胡公大喜。是時公督數(shù)邊兵，威振東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭；而文長以部下一諸生傲之，信心而行，恣臆談謔，了無忌憚。會得白鹿，屬文長代作表。表上，永陵喜甚。公以是益重之，一切疏記，皆出其手。

文長自負才略，好奇計，談兵多中。凡公所以餌汪、徐諸虜者，皆密相議然后行。嘗飲一酒樓，有數(shù)健兒亦飲其下，不肯留錢。文長密以數(shù)字馳公，公立命縛健兒至麾下，皆斬之，一軍股栗。有沙門負資而穢，酒間偶言于公，公后以他事杖殺之。其信任多此類。

胡公既憐文長之才，哀其數(shù)困，時方省試，凡入簾者，公密屬曰：“徐子，天下才，若在本房，幸勿脫失?！苯栽唬骸叭缑！币恢h以他羈后至，至期方謁公，偶忘屬，卷適在其房，遂不偶。

文長既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齊、魯、燕、趙之地，窮覽朔漠。其所見山奔海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達之于詩。其胸中又有一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種出土，如寡婦之夜哭，羈人之寒起。當(dāng)其放意，平疇千里；偶爾幽峭，鬼語秋墳。文長眼空千古，獨立一時。當(dāng)時所謂達官貴人、騷士墨客，文長皆叱而奴之，恥不與交，故其名不出于越。悲夫！

一日，飲其鄉(xiāng)大夫家。鄉(xiāng)大夫指筵上一小物求賦，陰令童仆續(xù)紙丈余進，欲以苦之。文長援筆立成，竟?jié)M其紙，氣韻遒逸，物無遁情，一座大驚。

文長喜作書，筆意奔放如其詩，蒼勁中姿媚躍出。余不能書，而謬謂文長書決當(dāng)在王雅宜、文征仲之上。不論書法，而論書神：先生者，誠八法之散圣，字林之俠客也。間以其余，旁溢為花草竹石，皆超逸有致。

卒以疑殺其繼室，下獄論死。張陽和力解，乃得出。既出，倔強如初。晚年憤益深，佯狂益甚。顯者至門，皆拒不納。當(dāng)?shù)拦僦粒笠蛔植豢傻?。時攜錢至酒肆，呼下隸與飲?；蜃猿指珦羝破漕^，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲?；蜷称淠?，或以利錐錐其兩耳，深入寸余，竟不得死。

石簣言：晚歲詩文益奇，無刻本，集藏于家。予所見者，《徐文長集》、《闕編》二種而已。然文長竟以不得志于時，抱憤而卒。

石公曰：先生數(shù)奇不已，遂為狂疾；狂疾不已，遂為囹圄。古今文人，牢騷困苦，未有若先生者也。雖然，胡公間世豪杰，永陵英主，幕中禮數(shù)異等，是胡公知有先生矣；表上，人主悅，是人主知有先生矣。獨身未貴耳。先生詩文崛起，一掃近代蕪穢之習(xí)，百世而下，自有定論，胡為不遇哉？梅客生嘗寄余書曰：“文長吾老友，病奇于人，人奇于詩，詩奇于字，字奇于文，文奇于畫。”余謂文長無之而不奇者也。無之而不奇，斯無之而不奇也哉！悲夫！ ▲

古文觀止， 寫人， 懷才不遇， 傳記 凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當(dāng)其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，嘉先生獨列于易象，作是頌云：蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒?！拼ち谠痘颖?箕子碑

唐代 ： 柳宗元

凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。

當(dāng)紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用

凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。

當(dāng)紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？

嗚乎！當(dāng)其周時未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？

唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，嘉先生獨列于易象，作是頌云：

蒙難以正，授圣以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋為奴。沖讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在后儒?！?

古文觀止， 碑文， 贊頌， 寫人 間者數(shù)年比不登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所失、而行有過與？乃天道有不順、地利或不得、人事多失和、鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養(yǎng)或費、無用之事或多與？何其民食之寡乏也？夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其于古猶有余，而食之甚不足者，其咎安在？無乃百姓之從事于末、以害農(nóng)者蕃、為酒醪以靡谷者多、六畜之食焉者眾與？細大之義，吾未能得其中。其與丞相、列侯、吏二千石、博土議之，有可以佐百姓者，率意遠思，無有所隱?！獌蓾h·劉恒《文帝議佐百姓詔》 文帝議佐百姓詔

兩漢 ： 劉恒

間者數(shù)年比不登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所失、而行有過與？乃天道有不順、地利或不得、人事多失和、鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養(yǎng)或費、無用之事或多與？何其民食之寡乏也？

夫度田非益寡，而計民未加益，以口量地，其于古猶有余，而食之甚

間者數(shù)年比不登，又有水旱疾疫之災(zāi)，朕甚憂之。愚而不明，未達其咎。意者朕之政有所失、而行有過與？乃天道有不順、地利或不得、人事多失和、鬼神廢不享與？何以致此？將百官之奉養(yǎng)或費、無用之事或多與？何其民食之寡乏也？

古文觀止憂民

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