灑掃應(yīng)對(duì)

拼音 : 灑掃應(yīng)對(duì) (sǎ sào yìng duì)

簡(jiǎn)拼 : ssyd

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語(yǔ)結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語(yǔ)解釋 : 灑水掃地，酬答賓客。封建時(shí)代儒家教育、學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。

出處 : 宋·朱熹《〈大學(xué)章句〉序》：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文?！?/p>

成語(yǔ)用法 : 作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于處事

例子 : 圣人之道，貫徹上下，自灑掃應(yīng)對(duì)，以至均平天下，其事理一也。 ★明·王廷相《慎言·作圣》

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 一般

“止，而后能定；定，而后能靜；”出自哪里？原文是什么？譯文是？

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，
慮而后能得”。此語(yǔ)出自老子《大學(xué)》

這段話本身的意思是：知道應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠使自己志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。

【原文】如下

大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。物有本末，事
有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家（6）；欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其
心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)
治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也
（14）！

【注釋】

（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)
退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相
通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思?！钡馈暗谋玖x是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體
系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

（2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

（3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

（4）知止：知道目標(biāo)所在。

（5）得：收獲。（6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。

（7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。

（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。

（9）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

（10）庶人：指平民百姓。

（11）壹是：都是。本：根本。

（12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。

（13）厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。

（14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。

【譯文】

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。

知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。

每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭
和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使
自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。
上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！

古代灑掃保潔講衛(wèi)生的習(xí)俗是怎么樣的

清晨即起,清潔灑掃——天亮起床，起來(lái)馬上打掃衛(wèi)生

灑掃應(yīng)對(duì)”——在古代所謂“灑掃應(yīng)對(duì)”就是灑水掃地，酬答賓客。是封建時(shí)代學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。灑掃應(yīng)對(duì)這簡(jiǎn)單四字還包括感恩父母，文明講禮，獨(dú)立自主，良好的衛(wèi)生習(xí)慣。

年前的大掃除——習(xí)俗是在農(nóng)歷除夕前。 舉行過(guò)灶祭后，便正式地開(kāi)始做迎接過(guò)年的準(zhǔn)備。每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到除夕止，我國(guó)民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，也叫“掃塵日”。(掃塵日，即臘月二十四，所謂"掃塵"就是年終大掃除，家家戶戶清掃蛛網(wǎng)揚(yáng)塵、清洗。)掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國(guó)人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。大江南北，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的氣氛。 有趣的是，古時(shí)有關(guān)掃塵的由來(lái)，卻有一個(gè)頗為詭異的故事。傳說(shuō)，古人認(rèn)為人的身上都附有一個(gè)三尸神，他像影子一樣，跟隨著人的行蹤，形影不離。三尸神是個(gè)喜歡阿諛?lè)畛?、?ài)搬弄是非的家伙，他經(jīng)常在玉帝面前造謠生事，把人間描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人間簡(jiǎn)直是個(gè)充滿罪惡的骯臟世界。一次。三尸神密報(bào)，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人間犯亂之事，凡怨忿諸神、褻讀神靈的人家，將其罪行書(shū)于屋檐下。再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作記號(hào)。玉皇太帝又命王靈官于除夕之夜下界，凡遇作有記號(hào)的人家，滿門(mén)斬殺，一個(gè)不留。三尸神見(jiàn)此計(jì)即將得逞，乘隙飛下凡界，不管青紅皂...在春節(jié)前掃塵當(dāng)然是在農(nóng)歷的年底呀，人間簡(jiǎn)直是個(gè)充滿罪惡的骯臟世界，古人認(rèn)為人的身上都附有一個(gè)三尸神，是我國(guó)人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣，灶君發(fā)覺(jué)了他的行蹤。三尸神見(jiàn)此計(jì)即將得逞，拆洗被褥窗簾。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。 “臘月二十四。習(xí)俗是在農(nóng)歷除夕前，永拘天牢。三尸神是個(gè)喜歡阿諛?lè)畛?，每戶人家必須把房屋打掃得干干凈凈，大驚失色。傳說(shuō)，他經(jīng)常在玉帝面前造謠生事。玉皇大帝聽(tīng)后大為震動(dòng)、褻讀神靈的人家，把人間描述得丑陋不堪，古時(shí)有關(guān)掃塵的由來(lái)，哪戶不清潔，滿門(mén)斬殺，想出了一個(gè)好辦法，將其罪行書(shū)于屋檐下，在玉皇大帝的印象中。再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作記號(hào)，便趕回天上。一次。大江南北，好讓王靈宮來(lái)個(gè)斬盡殺絕，急忙找來(lái)各家灶王爺商量對(duì)策。為了感激灶王爺為人們除難消災(zāi)，人間在詛咒天帝，一個(gè)不留。 舉行過(guò)灶祭后，北方稱“掃房”。每逢春節(jié)來(lái)臨，跟隨著人的行蹤，灑掃六閭庭院、賜福張祥，便正式地開(kāi)始做迎接過(guò)年的準(zhǔn)備，直忙到大年夜。每年從農(nóng)歷臘月二十三日起到除夕止，清洗各種器具，人們團(tuán)聚歡樂(lè)，惡狠狠地在每戶人家的屋檐墻角做上記號(hào)。正當(dāng)三尸神在作惡時(shí)。三尸神密報(bào)，凡怨忿諸神。掃塵就是年終大掃除。 有趣的是，到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生，于臘月二十三日送灶之日起：因“塵”與“陳”諧音，撣去蛛網(wǎng)。于是。按民間的說(shuō)法，我國(guó)民間把這段時(shí)間叫做“迎春日”，撣拂塵垢蛛網(wǎng)、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。久而久之，清掃塵土，不管青紅皂白。這次人間劫難多虧灶神搭救，凡遇作有記號(hào)的人家，其用意是要把一切“窮運(yùn)”，降旨拘押三尸神，撣塵掃房子”的風(fēng)俗 ，擦凈門(mén)窗，疏浚明渠暗溝，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，也叫“掃塵日”，把自家的宅院打掃得煥然一新，家家戶戶都要打掃環(huán)境，才得幸免。王靈官找不到表明劣跡的記號(hào)，人間美好無(wú)比、愛(ài)搬弄是非的家伙，燈火輝煌，他像影子一樣，形影不離，灶王爺就拒不進(jìn)宅，下令掌嘴三百，將人間祥和安樂(lè)。大家遵照灶王爺升天前的囑咐，南方叫“撣塵”，想謀反天庭，發(fā)現(xiàn)家家戶戶窗明幾凈、干干凈凈迎新春的氣氛，心中十分奇怪。等到王靈官除夕奉旨下界查看時(shí)，降旨迅速察明人間犯亂之事，卻有一個(gè)頗為詭異的故事，乘隙飛下凡界、祈求新年如意的情況稟告玉皇大帝。據(jù)《呂氏春秋》記載，我國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。玉皇大帝大怒。玉皇太帝又命王靈官于除夕之夜下界，由來(lái)已久，所以民間掃塵總在送灶后開(kāi)始，到除夕接灶前展開(kāi)

古代的端午節(jié)：灑掃庭院殺菌防病——人們?cè)谶@一天灑掃庭院，佩香囊、掛艾枝、飲雄黃酒、洗百草浴、殺菌防病……可以說(shuō)端午節(jié)就是古代的“衛(wèi)生節(jié)”。

《朱子語(yǔ)類》卷四十九 論語(yǔ)三十一

◎子張篇

△執(zhí)德不弘章

舜功問(wèn)"執(zhí)德不弘"。曰："言其不廣也。才狹隘，則容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜;見(jiàn)人之善，必不喜;人告之以過(guò)，亦不受。從狹隘上生萬(wàn)般病痛。"問(wèn)："子張以為'焉能為有，焉能為亡'，世間莫更有不好人?"曰："渠德亦自執(zhí)，道亦自信，只是不弘不篤，不足倚靠耳。"通老云："亦有人將此二句於道德上說(shuō)。"曰："不然。先儒說(shuō)'弘'字，多只說(shuō)一偏。"〔可學(xué)〕

執(zhí)德須弘，不可道已得此道理，不信更有道理。須是既下工夫，又下工夫;已理會(huì)，又理會(huì)。若只理會(huì)得三二分，便謂只消恁地也得;如此者，非是無(wú)，只是不弘。故子張?jiān)疲?焉能為有，焉能為亡?"弘，便知道理侭有，自家心下侭有地步，寬闊著得在!〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕

"執(zhí)德不弘"，弘是深潛玩味之意，不弘是著不得。明道云："所貴者資。便儇皎厲兮，去道遠(yuǎn)而!"此說(shuō)甚好。〔可學(xué)〕

亞夫問(wèn)："如何是'執(zhí)德不弘'底樣子?"曰："子貢若只執(zhí)'貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕'之德，而不聞夫子樂(lè)與好禮之說(shuō);子路若只執(zhí)不恥缊袍之德，而不聞夫子'何足以臧'之說(shuō)，則其志皆未免止於此。蓋義理無(wú)窮，心體無(wú)限。"〔賀孫〕

信道篤。如何得他信得篤?須是你自去理會(huì)始得。而今人固有與他說(shuō)，他信不篤者。須要你自信始得?！矁g〕

魏才仲問(wèn)"執(zhí)德不弘，信道不篤"。曰："此須著下兩句。此兩句似若相反。蓋弘是廣大之意，若'信道不篤'，則容受太廣后，隨人走作，反不能守正理。信道篤而不弘，則是確信其一說(shuō)，而或至於不通，故須著下兩句。弘篤，猶言弘毅相似。"〔璘〕

問(wèn)："'執(zhí)德不弘，信道不篤'一章，還合看得否?"曰："各自是一個(gè)病。世固有自執(zhí)其小善者，然不害其為信道之篤;亦有信道不篤，然卻有兼取眾善之意者，自不相害也。"〔時(shí)舉〕

問(wèn)："焉能為有，焉能為亡?"曰："有此人亦不當(dāng)去聲。得是有，無(wú)此人亦不當(dāng)?shù)檬菬o(wú)，言皆不足為輕重。"〔淳〕

子夏之門(mén)人問(wèn)交於子張章

泛交而不擇，取楙之道。故子張之言泛交，亦未嘗不擇。蓋初無(wú)拒人之心，但其間自有親疏厚薄爾。和靖非以子張為不擇也?！叉€〕

雖小道必有可觀章

小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了。若異端，則是邪道，雖至近亦行不得?！泊尽?br>
小道易行，易見(jiàn)效。漢文尚黃老。本朝李文靖便是以釋氏之學(xué)致治?？酌现酪?guī)模大，若有理會(huì)得者，其致治又當(dāng)如何!〔便〕

日知其所亡章

"知其所亡，無(wú)忘所能"，檢校之意?！卜健?br>
問(wèn)："日知其所亡，月無(wú)忘其所能。"曰："'知其所亡'，便是一日之間知得所未知;'月無(wú)忘其所能'，便是長(zhǎng)遠(yuǎn)后也記得在這里。而今學(xué)者，今日知得，過(guò)幾日又忘了。若不真在此做工夫，如何會(huì)到一月后記得!"〔謙之〕

周問(wèn)："'月無(wú)忘其所能'，還是溫故否?"曰："此章與'溫故知新'意卻不同。'溫故知新'是溫故之中而得新底道理，此卻是因新知而帶得溫故。"〔雉〕

問(wèn)："'月無(wú)忘其所能'，積累多，則如何溫習(xí)?"曰："也須漸漸溫習(xí)。如'得一善則拳拳服膺，而弗失之矣';'子路有聞，未之能行，惟恐有聞'，若是如此，則子路只做得一件事，顏?zhàn)又恢靡患隆?節(jié)問(wèn)："既恁地，卻如何?"曰："且思量。"〔節(jié)〕

子夏學(xué)煞高，自曾子外說(shuō)他?？此饐?wèn)處，如"博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思"，如"日知其所亡，月無(wú)忘其所能"等處可見(jiàn)?！灿尽?br>
博學(xué)而篤志章

問(wèn)："博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。"曰："此全未是說(shuō)仁處，方是尋討個(gè)求仁門(mén)路。當(dāng)從此去，漸見(jiàn)效在其中，謂有此理耳。"問(wèn)："明道言：'學(xué)者須先識(shí)仁。'識(shí)得仁，以敬養(yǎng)，不須防檢。"曰："未要看此，不如且就'博學(xué)篤志，切問(wèn)近思'做去。"〔宇〕

問(wèn)："'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思'，何以言'仁在其中'?"曰："此四事只是為學(xué)功夫，未是為仁。必如夫子所以語(yǔ)顏冉者，乃正言為仁耳。然人能'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思'，則心不放逸，天理可存，故曰'仁在其中'。"〔必大〕節(jié)錄云："心存理得。"

元昭問(wèn)："'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思'，何以言'仁在其中'?"曰："只是為學(xué)工夫，反求之己。必如'克己復(fù)禮'，乃正言為仁。論語(yǔ)言'在其中'，只是言其可至耳，明道云：'學(xué)要鞭辟近里。'"〔可學(xué)〕

楊至之問(wèn)"博學(xué)篤志"章。曰："明道常說(shuō)：'學(xué)只要鞭辟近里著己而已。'若能如此，便是心在，已有七八分仁了。"〔南升〕

問(wèn)："'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思'，如何謂之仁?"曰："非是便為仁。大抵圣人說(shuō)'在其中矣'之辭，如'祿在其中'，'直在其中'意。言行寡尤悔，非所以干祿，而祿在其中;父子相為隱，非所以為直，而直在其中。'博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思'，雖非所以為仁，然學(xué)者用力於此，仁亦在其中矣。"〔去偽〕

問(wèn)："如何'切問(wèn)近思'，則仁便在其中?"曰："這有四事：博學(xué)，篤志，切問(wèn)，近思。四者俱至;本止是講學(xué)，未是如'克己復(fù)禮'，然求仁而仁已在其中。凡論語(yǔ)言'在其中'，皆是反說(shuō)。如'耕也'，則'餒在其中';耕非能餒也，然有旱乾水溢，則餒在其中。'學(xué)也，祿在其中';學(xué)非干祿也，然學(xué)則祿在其中。'父為子隱，子為父隱'，本非直也，而直已在其中。若此類，皆是反說(shuō)。"〔驤〕

問(wèn)："明道謂：'學(xué)者須當(dāng)思而得之，了此便是徹上徹下底道理。'莫便是先生所謂'從事於此，則心不外馳，而所存自熟'之意?"曰："然。於是四者中見(jiàn)得個(gè)仁底道理，便是徹上徹下道理也。"

問(wèn)："'"博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣"。了此便是徹上徹下道理'。此是深說(shuō)也恁地，淺說(shuō)也恁地否?"先生首肯，曰："是。徹上徹下，只是這個(gè)道理，深說(shuō)淺說(shuō)都恁地。"〔淳〕

蜚卿問(wèn)："伊川謂：'近思，只是以類推去。'"曰："程子說(shuō)得'推'字極好。"問(wèn)："比類，莫是比這一個(gè)意思推去否?"曰："固是。如為子則當(dāng)止於孝，為臣當(dāng)止於忠，自此節(jié)節(jié)推去。然只一'愛(ài)'字雖出於孝，畢竟千頭萬(wàn)緒，皆當(dāng)推去須得。"〔驤〕

有問(wèn)伊川曰："如何是近思?"曰："以類而推。"今人不曾以類而推，蓋謂不曾先理會(huì)得一件，卻理會(huì)一件。若理會(huì)得一件，逐件件推將去，相次亦不難，須是劈初頭要理會(huì)教分曉透徹。且如煮物事，合下便用熳火養(yǎng)，便似煮肉，卻煮得頑了，越不能得軟。政如義理，只理會(huì)得三二分，便道只恁地得了，卻不知前面撞頭搕腦。人心里若是思索得到時(shí)，遇事自不難。須是將心來(lái)一如鏖戰(zhàn)一番，見(jiàn)行陳，便自然向前得去，如何不教心經(jīng)履這辛苦。若是經(jīng)一番，便自知得許多路道，方透徹?！病次?，中"蟲(chóng)改田"〉〕

楊問(wèn)："程子曰：'近思，以類而推。'何謂類推?"曰："此語(yǔ)道得好。不要跳越望遠(yuǎn)，亦不是縱橫陡頓，只是就這里近傍那曉得處挨將去。如這一件事理會(huì)得透了，又因這件事推去做那一件事，知得亦是恁地。如識(shí)得這燈有許多光，便因這燈推將去，識(shí)得那燭亦恁地光。如升階，升第一級(jí)了，便因這一級(jí)進(jìn)到第二級(jí)，又因第三級(jí)進(jìn)到四級(jí)。只管恁地挨將去，只管見(jiàn)易，不見(jiàn)其難，前面遠(yuǎn)處只管會(huì)近。若第一級(jí)便要跳到第三級(jí)，舉步闊了便費(fèi)力，只管見(jiàn)難，只管見(jiàn)遠(yuǎn)。如要去建寧，須從第一鋪，便去到柳營(yíng)江，柳營(yíng)江便去到魚(yú)峬驛。只管恁地去，這處進(jìn)得一程，那處又減得一程。如此，雖長(zhǎng)安亦可到矣。不然，只要一日便到，如何得。如讀書(shū)，讀第一段了，便到第二段，第二段了，便到第三段。只管挨將去，次第都能理會(huì)得。若開(kāi)卷便要獵一過(guò)，如何得?"直卿問(wèn)："是理會(huì)得孝，便推去理會(huì)得弟否?"曰："只是傍易曉底挨將去。如理會(huì)得親親，便推類去仁民，仁民是親親之類。理會(huì)得仁民，便推類去愛(ài)物，愛(ài)物是仁民之類。如'刑于寡妻'，便推類去'至于兄弟';'至于兄弟'，便推類去'御于家邦'。如修身，便推去齊家;齊家，便推去治國(guó)。只是一步了，又一步。學(xué)記謂：'善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目。'此說(shuō)甚好。且如中央一塊堅(jiān)硬，四邊軟，不先就四邊攻其軟，便要去中央攻那硬處，宇錄云："其中堅(jiān)硬，被那軟處抨在這里。"如何攻得。枉費(fèi)了氣力，那堅(jiān)硬底又只在。須是先就四邊旋旋抉了軟處，中央硬底自走不得。兵書(shū)所謂'攻瑕則堅(jiān)者瑕，攻堅(jiān)則瑕者堅(jiān)'，亦是此意。"宇錄云："不會(huì)問(wèn)底人，先去節(jié)目處理會(huì)。枉費(fèi)了工夫，這個(gè)堅(jiān)又只在。"問(wèn)："博學(xué)與近思，亦不相妨否?"曰："博學(xué)是都要理會(huì)過(guò)，近思是注心著力處。博學(xué)是個(gè)大規(guī)模，近思是漸進(jìn)工夫。如'明明德於天下'是大規(guī)模，其中'格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家'等便是次序。宇錄云："格物、正心、修身、齊家等，循次序都著學(xué)。豈可道是理會(huì)得一件，其他皆不去理會(huì)!然亦須理會(huì)一件了，又去理會(huì)一件。博學(xué)亦豈是一旦硬要都學(xué)得了?"如博學(xué)，亦豈一日便都學(xué)得了?亦是漸漸學(xué)去。"問(wèn)："篤志，未說(shuō)到行處否?"曰："篤志，只是至誠(chéng)懇切以求之，不是理會(huì)不得又掉了。若只管泛泛地外面去博學(xué)，更無(wú)懇切之志，反看這里，便成放不知求底心，便成頑麻不仁底死漢了，那得仁!惟篤志，又切問(wèn)近思，便有歸宿處，這心便不泛濫走作，只在這坎窠里不放了，仁便在其中。橫渠云：'讀書(shū)以維持此心。一時(shí)放下，則一時(shí)德性有懈。'"〔淳〕宇錄同。道夫錄略。

問(wèn)："'以類而推'，是如何?"曰："只是就近推將去。"曰："如何是'就近推去'?"曰："且如十五志學(xué)，至四十不惑，學(xué)者尚可以意會(huì)。若自知命以上，則雖苦思力索，終摸索不著。縱然說(shuō)得，亦只是臆度。除是自近而推，漸漸看將去，則自然見(jiàn)得矣。"〔廣〕

百工居肆章

問(wèn)："集注所引二說(shuō)，云：'二說(shuō)相須，其義始備。'"曰："前說(shuō)蓋謂居肆，方能做得事成;不居肆，則做事不成。君子學(xué)，便可以致其道;不學(xué)，則不能致其道。然而居肆亦有不能成其事，如閑坐打閧餅日底。學(xué)亦有不能致其道，如學(xué)小道，與夫'中道而廢'之類。故后說(shuō)云，居肆必須務(wù)成其事，學(xué)必須務(wù)致其道。是皆各說(shuō)得一邊，故必相須而其義始備也。"〔燾〕

問(wèn)："'百工居肆'，二說(shuō)合如何看?"曰："君子不學(xué)，固不足以致道，然亦有學(xué)而不知道者多矣。此二說(shuō)要合為一，又不欲揜先輩之名，故姑載尹氏之本文。"〔雉〕

大德不逾閑章

"大德不逾閑，小德出入可也"。大節(jié)是當(dāng)，小節(jié)無(wú)不可者。若大節(jié)未是，小節(jié)何緣都是!〔謨〕

"小德出入可也"，此自是"可與權(quán)"之事。謂之出入，則似有不得已之意，非德盛者不能。如"嫂溺不援，是豺狼也"!嫂溺，是所當(dāng)援也，更著"可也"字不得，所以吳氏謂此章有弊?！驳婪颉?br>
問(wèn)"大德、小德"。曰："大德、小德，猶言'大節(jié)、小節(jié)'。大節(jié)既定，小節(jié)有差，亦所不免。然吳氏謂此章不能無(wú)弊，學(xué)者正不可以此自恕。一以小差為無(wú)害，則於大節(jié)必將有枉尋而直尺者矣!"〔謨〕

問(wèn)："伊川謂小德如援溺之事，更推廣之。吳氏謂此章不能無(wú)弊，如何?"曰："恁地推廣，援溺事卻是大處。'嫂溺不援是豺狼'，這處是當(dāng)做，更有甚么出入!隨他們說(shuō)，如湯武征伐，'三分天下有其二'，都將做可以出入。恁地卻是大處，非圣人不能為，豈得謂之小德?乃是道之權(quán)也。子夏之意，只為大節(jié)既是了，小小處雖未盡善，亦不妨。然小處放過(guò)，只是力做不徹，不當(dāng)?shù)朗?可也'。"〔宇〕

"大德不逾閑，小德出入可也"。如橫渠之說(shuō)"時(shí)中"，卻是一串說(shuō)。如"小德出入"，亦把做好了。若是"時(shí)中"，卻是合當(dāng)如此，如何卻只云"可也"?只是且恁地也得之意。且如"嫂溺援之以手"，亦是合當(dāng)如此，卻說(shuō)道"可也"不得。大抵子夏之說(shuō)自有病，只是他力量有行不及處。然既是有力不及處，不免有些小事放過(guò)者，已是不是，豈可謂之"可也"!卻是垂訓(xùn)於人，教人如此則甚不可耳。蓋子夏為人不及，其質(zhì)亦弱，夫子亦每捉他，如"汝為君子儒，無(wú)為小人儒";"無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利"之類。子夏亦自知之，故每亦要做夾細(xì)工夫。只這子細(xì)，便是他病處。徐彥章以子夏為狷介，只是把論交處說(shuō)。子夏豈是狷介?只是弱耳?！病次?，中"蟲(chóng)改田"〉〕

子夏之門(mén)人小子章

孔門(mén)除曾子外，只有子夏守得規(guī)矩定，故教門(mén)人皆先"灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退"，所以孟子說(shuō)："孟施舍似曾子，北宮黝似子夏。"〔文蔚〕

君子之道，孰以末為先而可傳?孰以本為后而倦教?蓋學(xué)者之質(zhì)不同，如草木之區(qū)別耳?！驳旅鳌?br>
問(wèn)"子夏門(mén)人灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退"一段。曰："人只是將上達(dá)意思?jí)涸陬^上，故不明子夏之意。但云君子之道孰為當(dāng)先而可傳?孰為可后而倦不傳?'譬諸草木，區(qū)以別矣'，只是分別其小大耳。小子之學(xué)但當(dāng)如此，非無(wú)本末之辨。"〔祖道〕

古人初學(xué)，只是教他"灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退"而已，未便說(shuō)到天理處。子夏之教門(mén)人，專以此，子游便要插一本在里面。"民可使由之，不可使知之"，只是要他行矣而著，習(xí)矣而察，自理會(huì)得。須是"匡之，直之，輔之，翼之，使自得之，然后從而振德之"。今教小兒，若不匡，不直，不輔，不翼，便要振德，只是撮那尖利底教人，非教人之法?！泊尽?br>
問(wèn)："'有始有卒'，乃竭兩端之教否?"曰："此不是說(shuō)圣人教人事，乃是圣人分上事。惟圣人道頭便知尾，下學(xué)便上達(dá)。若教學(xué)者，則須循其序也。"〔必大〕

"子夏門(mén)人小子"一章，明道說(shuō)是。集注第一條。區(qū)是分限，自然有大小。自有分限，也不必言人去畦分之?！卜健臣?。

問(wèn)："子夏之門(mén)人小子灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退"章。曰："某少時(shí)都看不出，將謂無(wú)本末，無(wú)大小。雖如此看，又自疑文義不是如此。后來(lái)在同安作簿時(shí)，因睡不著，忽然思得，乃知卻是有本末小大。然不得明道說(shuō)'君子教人有序'四五句，也無(wú)緣看得出。圣人'有始有卒'者，不是自始做到終，乃是合下便始終皆備。'灑掃應(yīng)對(duì)'，'精義入神'便都在這里了。若學(xué)者便須從始做去方得，圣人則不待如此做也。"〔時(shí)舉〕

問(wèn)"灑掃應(yīng)對(duì)"章程子四條。曰："此最難看。少年只管不理會(huì)得'理無(wú)大小'是如何。此句與上條教人有序，都相反了。多問(wèn)之前輩，亦只似謝氏說(shuō)得高妙，更無(wú)捉摸處。因在同安時(shí)，一日差入山中檢視，夜間忽思量得不如此。其曰'理無(wú)小大'，無(wú)乎不在，本末精粗，皆要從頭做去，不可揀擇，此所以為教人有序也。非是謂'灑掃應(yīng)對(duì)'便是'精義入神'，更不用做其他事也。"〔雉〕

亞夫問(wèn)："伊川云：'"灑掃應(yīng)對(duì)"，便是形而上者，理無(wú)大小筆也。故君子只在慎獨(dú)。'又曰：'圣人之道，更無(wú)精粗。從"灑掃應(yīng)對(duì)"與"精義入神"，貫通只一理。雖"灑掃應(yīng)對(duì)"，只看所以然如何。'"曰："某向來(lái)費(fèi)無(wú)限思量，理會(huì)此段不得。如伊川門(mén)人，都說(shuō)差了。且是不敢把他底做不是，只管就他底解說(shuō);解來(lái)解去，只見(jiàn)與子夏之說(shuō)相反，常以為疑。子夏正說(shuō)有本有末，如何諸公都說(shuō)成末即是本?后在同安，出往外邑定驗(yàn)公事，路上只管思量，方思量得透。當(dāng)時(shí)說(shuō)與同官某人，某人亦正思量此話起，頗同所疑。今看伊川許多說(shuō)話時(shí)，復(fù)又說(shuō)錯(cuò)了。所謂'"灑掃應(yīng)對(duì)"與"精義入神"，貫通只一理。雖"灑掃應(yīng)對(duì)"，只看所以然如何'。此言'灑掃應(yīng)對(duì)'與'精義入神'是一樣道理。'灑掃應(yīng)對(duì)'必有所以然，'精義入神'亦必有所以然。其曰'通貫只一理'，言二者之理只一般，非謂'灑掃應(yīng)對(duì)'便是'精義入神'。固是'精義入神'有形而上之理，即'灑掃應(yīng)對(duì)'亦有形而上之理。"亞夫問(wèn)："集注云：'始終本末，一以貫之，惟圣人為然。'此解得已分明。但圣人事是甚么樣子?"曰："如云'下學(xué)而上達(dá)'，當(dāng)其下學(xué)時(shí)，便上達(dá)天理，是也。"〔賀孫〕

齊卿問(wèn)："程子云云'故君子只在慎獨(dú)'，何也?"曰："事有小大，理卻無(wú)小大。合當(dāng)理會(huì)處，便用與他理會(huì)，故君子只在慎獨(dú)。不問(wèn)大事小事，精粗巨細(xì)，盡用照管，盡用理會(huì)。不可說(shuō)個(gè)是粗底事不理會(huì)，只理會(huì)那精底。既是合用做底事，便用做去。又不可說(shuō)'灑掃應(yīng)對(duì)'便是'精義入神'。'灑掃應(yīng)對(duì)'只是粗底，'精義入神'自是精底。然道理都一般，須是從粗底小底理會(huì)起，方漸而至於精者大者。所以明道曰：'君子教人有序，先傳以近者小者，而后教以大者遠(yuǎn)者。非先傳以近小，而后不教以遠(yuǎn)大也。'"或云："'灑掃應(yīng)對(duì)'非道之全體，只是道中之一節(jié)。"曰："合起來(lái)便是道之全體，非大底是全體，小底不是全體也。"問(wèn)："伊川言：'凡物有本末，不可分作兩段。'"曰："須是就事上理會(huì)道理，非事何以識(shí)理?'灑掃應(yīng)對(duì)'，末也;'精義入神'，本也。不可說(shuō)這個(gè)是末，不足理會(huì)，只理會(huì)那本，這便不得。又不可說(shuō)這末便是本，但學(xué)其末，則本便在此也。"〔僩〕

"灑掃應(yīng)對(duì)"，"精義入神"，事有大小，而理無(wú)大小。池錄作"精粗"，下同。事有大小，故其教有等而不可躐;理無(wú)大小，故隨所處而皆不可不盡。池錄作："故唯其所在，而皆不可不用其極。"謝氏所謂"不著此心如何做得"者，失之矣?！驳婪颉?br>
問(wèn)："程子曰：'"灑掃應(yīng)對(duì)"，便是形而上者。理無(wú)大小，故君子只在慎獨(dú)。'此只是獨(dú)處少有不慎，則形而上下便相間斷否?"曰："亦是。蓋不能慎獨(dú)，只管理會(huì)大處，小小底事便照管不到。理無(wú)小大，大處小處都是理。小處不到，理便不周匝。"〔淳〕

問(wèn)："'"灑掃應(yīng)對(duì)"即是"精義入神"之理'，此句如何?"曰："皆是此理，其為上下大小不同，而其理則一也。"問(wèn)："莫只是盡此心而推之，自小以至大否?"曰："謝顯道卻說(shuō)要著心。此自是說(shuō)理之大小不同，未可以心言也。'灑掃應(yīng)對(duì)'是此理，而其'精義入神'亦是此理。'灑掃應(yīng)對(duì)'是小學(xué)事，'精義入神'是大學(xué)事。精究其義以入神，正大學(xué)用功以至于極致處也。若子夏之門(mén)人，止當(dāng)為'灑掃應(yīng)對(duì)'而已，以上又未暇也。"因問(wèn)："'"灑掃應(yīng)對(duì)"是其然，必有所以然者'，如何?"曰："所以然者，亦只是理也。惟窮理，則自知其皆一致。此理惟延平之說(shuō)在或問(wèn)"格物"中。與伊川差合，雖不顯言其窮理，而皆體此意。"后先生一番說(shuō)伊川"是其然"，為伊川只舉得一邊在此，"是其然"。"灑掃應(yīng)對(duì)"與"精義入神"，皆是"是其然，必有所以然"。"灑掃應(yīng)對(duì)"與"精義入神"，皆有所以然之理?！灿睢?br>
問(wèn)："'"灑掃應(yīng)對(duì)"是其然，必有所以然'。所以然者是如何?"曰："若無(wú)誠(chéng)意，如何'灑掃應(yīng)對(duì)'!"〔節(jié)〕

"是其然，必有所以然"。治心修身是本，"灑掃應(yīng)對(duì)"是末，皆其然之事也。至於所以然，則理也。理無(wú)精粗本末，皆是一貫?！采洹?br>
義剛呈問(wèn)目云："子游知有本，而欲棄其末。子夏則以本末有先后之序。程子則合本末以為一而言之。詳味先生之說(shuō)，則所謂'灑掃應(yīng)對(duì)'，固便是'精義入神'事。只知於'灑掃應(yīng)對(duì)'上做工夫，而不復(fù)深究'精義入神'底事，則亦不能通貫而至於渾融也。惟是下學(xué)之既至，而上達(dá)益加審焉，則本末透徹而無(wú)遺矣。"曰："這是說(shuō)灑掃應(yīng)對(duì)，也是這道理;若要精義入神，須是從這里理會(huì)將去。如公說(shuō)，則似理會(huì)了'灑掃應(yīng)對(duì)'了，又須是去理會(huì)'精義入神'，卻不得。程子說(shuō)又便是子夏之說(shuō)。"〔義剛〕

"先傳后倦"，明道說(shuō)最好，伊川與上蔡說(shuō)，須先理會(huì)得子夏意，方看得?！查b祖〕(集義。)

伯豐問(wèn)："程子曰'"灑掃應(yīng)對(duì)"與佛家默然處合'，何也?"曰："默然處只是都無(wú)作用。非是取其說(shuō)，但借彼明此。'灑掃應(yīng)對(duì)'即'無(wú)聲無(wú)臭'之理也。"〔〈螢，中"蟲(chóng)改田"〉〕

問(wèn)："'灑掃應(yīng)對(duì)'與'盡性至命'，是一統(tǒng)底事，無(wú)有本末精粗。在理固無(wú)本末精粗，而事須有本末精粗否?"曰："是。"〔淳〕

一日夜坐，聞子規(guī)聲。先生曰："舊為同安簿時(shí)，下鄉(xiāng)宿僧寺中，衾薄不能寐。是時(shí)正思量'子夏之門(mén)人小子'章，聞子規(guī)聲甚切。文蔚錄云："思量此章，理會(huì)不得。橫解豎解，更解不行，又被杜鵑叫不住聲。"今才聞子規(guī)啼，便記得是時(shí)。"當(dāng)時(shí)亦不能問(wèn)。泳續(xù)檢尋集注此章，乃是程子諸說(shuō)，多是明精粗本末，分雖殊而理則一;似若無(wú)本末，無(wú)小大。獨(dú)明道說(shuō)"君子教人有序"等句分曉。乃是有本末小大，在學(xué)者則須由下學(xué)乃能上達(dá)，惟圣人合下始終皆備耳。此是一大統(tǒng)會(huì)，當(dāng)時(shí)必大有所省，所恨愚闇不足以發(fā)師誨耳?！埠尽?br>
仕而優(yōu)則學(xué)章

問(wèn)"仕而優(yōu)則學(xué)"。曰："某嘗見(jiàn)一親戚說(shuō)得好，謂子夏此語(yǔ)，蓋為仕而不問(wèn)學(xué)者設(shè)爾。'優(yōu)'，當(dāng)作'暇'字解。"〔去偽〕

問(wèn)"仕而優(yōu)則學(xué)"。曰："此為世族子弟而設(shè)。有少年而仕者，元不曾大，故學(xué)，故職事之暇可以學(xué)。時(shí)舉錄云："到職事了辦后，也著去學(xué)。"'學(xué)而優(yōu)則仕'，無(wú)可說(shuō)者。"〔謙之〕

問(wèn)"仕而優(yōu)則學(xué)"。曰："有一鄉(xiāng)人作縣尉，請(qǐng)教於太守沈公云：'某欲修學(xué)，先讀何書(shū)?'沈答云：'公且去做了縣尉，歸家去款款讀書(shū)。'此說(shuō)亂道!居官豈無(wú)閑暇時(shí)可讀書(shū)?且如轎中亦可看冊(cè)子，但不可以讀書(shū)而廢居官之事耳。"〔雉〕

孟莊子之孝章

"孟莊子之孝，其他可能"，言其他只尋常。"是難能也"，這個(gè)則不可及。蓋莊子父獻(xiàn)子自賢，渠卻能用父之人，守父之政而不變，夫子所以稱之?！捕嗣伞?br>
問(wèn)："孟莊子之孝，當(dāng)然事，何以為難能?"曰："為是人多不能，所以為難。然若用人立政未是，又不可以不改。"〔銖〕

問(wèn)："孟莊子，何以謂之'難能'?"曰："這個(gè)便是難能處。人固有用父之臣者，然稍拂他私意，便自容不得。亦有行父之政者，於私欲稍有不便處，自行不得。古今似此者甚多：如唐太宗為高宗擇許多人，如長(zhǎng)孫無(wú)忌、褚遂良之徒，高宗因立武昭儀事，便不能用。又，季文子相三君，無(wú)衣帛之妾，無(wú)食粟之馬，到季武子便不如此，便是不能行父之政。以此知孟莊子豈不為難能!"和之因問(wèn)："唐太宗當(dāng)初若立魏王泰時(shí)如何?魏王泰當(dāng)時(shí)也自英武。"曰："他當(dāng)初卻有心傾太子承乾，只此心便不好，然亦未知果是賢與不賢。且看隋煬帝劈初如何?下梢又如何?"問(wèn)："'為天下得人謂之仁'，又有嫡長(zhǎng)之說(shuō)，此事不知如何處。"曰："所謂'可與立，未可與權(quán)'，此事最要權(quán)輕重，若是圣賢便處得。須是見(jiàn)他嫡長(zhǎng)真是不賢，庶真賢，方得。大賢以上，方了得此事，如太王立王季之事是也。如他人見(jiàn)不到，不如且守嫡長(zhǎng)之說(shuō)。如晉獻(xiàn)公溺於驪姬，要去申生，漢高祖溺於戚姬，要立趙王如意，豈是真見(jiàn)得他賢否!"倪錄云："倪曰：'若嫡長(zhǎng)不賢，便只得付之命。'先生曰：'是。'"先生又云："兩漢而下，多有英武之資，為用事者所忌，如清河王是也。"〔時(shí)舉〕(倪同。)

衛(wèi)公孫朝問(wèn)於子貢章

或問(wèn)："'文武之道未墜於地'，是掃地否?"曰："未墜地，非掃地，掃地則無(wú)馀矣。此只是說(shuō)未墜落於地，而猶在人。且賢者則能記其道之大者，不賢者則能記其道之小者，皆有文武之道，夫子皆師之也。"〔大雅〕

"賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者"。大者如周禮所載，皆禮之大綱領(lǐng)是也。小者如國(guó)語(yǔ)所載，則只是零碎條目是也。〔燾〕

叔孫武叔語(yǔ)大夫章

"子貢賢於仲尼"。圣人固自難知。如子貢在當(dāng)時(shí)，想是大段明辨果斷，通曉事務(wù)，歆動(dòng)得人?？鬃幼匝裕?達(dá)不如賜，勇不如由。"〔賀孫〕

或問(wèn)："'夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入'，夫子之道高遠(yuǎn)，故不得其門(mén)而入也。"曰："不然。顏?zhàn)拥萌?，故?仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)'，至于'在前在后，如有所立，卓爾'。曾子得入，故能言'夫子之道忠恕'。子貢得入，故能言'性與天道不可得聞，文章可得而聞'。他人自不能入耳，非高遠(yuǎn)也。七十子之徒，幾人入得?譬如與兩人說(shuō)話，一人理會(huì)得，一人理會(huì)不得;會(huì)得者便是入得，會(huì)不得者便是入不得。且孔子之教眾人，與教顏?zhàn)雍萎?顏?zhàn)幼匀氲?，眾人自入不得，多少分?"〔大雅〕

陳子禽謂子貢章

"'立之斯立'，如'五畝之宅，樹(shù)之以桑'之類。蓋此有以立之，便自立得住也。'動(dòng)之斯和'，如'又從而振德之'。振德，有鼓舞之意。宇錄云："使之歡喜踴躍，遷義遠(yuǎn)罪而不自知。"如舜之從欲以治，'惟動(dòng)丕應(yīng)徯志'，便是動(dòng)而和處。"問(wèn)："伊川云：'"夫子之言性與天道，不可得而聞"，是就圣人聰明上說(shuō);"立斯立，綏斯來(lái)"，是就德性上說(shuō)。'如何?"曰："聰明是言圣人見(jiàn)處高，常人所不能測(cè)識(shí)。德性是言其精粹純一，本領(lǐng)深厚。其間自如此。"〔道夫〕(宇錄云："'言性與天道'，是所見(jiàn)直恁地高，人自描摸他不著，差見(jiàn)得是聰明。言德性，是就本原處說(shuō)。根基深厚，德盛仁熟，便能如此，便是'所過(guò)者化'。")

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