格物窮理

拼音 : 格物窮理 (gé wù qióng lǐ)

簡(jiǎn)拼 : gwql

近義詞 :

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 聯(lián)合式

成語解釋 : 窮究事物的道理。

出處 : 明·方孝孺《答鄭仲辯》：“其無待于外，近之于復(fù)性正心，廣之于格物窮理?！?/p>

成語用法 : 作謂語、賓語；用于處事

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 一般

格物致知和格物窮理有什么區(qū)別

格物窮理，格物：推究事物的道理；窮理：追尋事物的究竟，指窮究事物的原委、道理。

格物致知是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念。欲誠(chéng)其意者,先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。

如何理解朱熹"格物窮理"的思想

物格才能窮理，中外古今一也。
不能格物則不能盡窮其理。如張衡，不格身邊眼前之物究天地陰陽之至道，何以能窮其理而成渾天儀、地動(dòng)儀之天工。如牛頓，不格蘋果墜落之物，何以能窮其理而得萬有引力之定理。
兩千多年前的中國(guó)古人有：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”
叔本華則謂“世界是我的表象”，即是這種理性懸置分析對(duì)摻雜了太多人性欲求和個(gè)人意志而導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)扭曲的反叛。而后期胡塞爾之現(xiàn)象學(xué)、維特根斯坦之分析哲學(xué)皆如是之格物而窮理。
朱子謂：“存天理，滅人欲?！彼^天理，即格物而后得之至理定理規(guī)律。所謂人欲，非后世所誤解的“欲望、欲求”之“欲”，而是與個(gè)體獨(dú)特知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān)的帶有個(gè)人獨(dú)特意識(shí)的理解、認(rèn)識(shí)、偏頗的想法觀念之“欲”。即朱子所言“古人為學(xué)，只是升髙自下，歩歩踏實(shí)，漸次解剝，人欲自去，天理自明。““去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫。”也。
理是先于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的形而上者，即事物的規(guī)律，亦是倫理道德的基本準(zhǔn)則。格物，即是于細(xì)微處見文章，“須彌納芥子，芥子納須彌”。
故謂“物格而后知至”也。

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