一至于此

拼音 : 一至于此 (yī zhì yú cǐ)

簡拼 : yzyc

近義詞 : 一至于斯

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 緊縮式

成語解釋 : 竟到如此地步。

出處 : 南朝·梁·簡文帝《與湘東王書》：“筆札無情，任其搖礕。甚矣哉！文之橫流，一至于此！”

成語用法 : 作謂語、狀語；指意想不到

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 常用

至此的近義詞 至此的近義詞是什么

至此的近義詞有：此時。
至此的近義詞有：此時。 結(jié)構(gòu)是：至(上下結(jié)構(gòu))此(左右結(jié)構(gòu))。 詞性是：連詞。 拼音是：zhì cǐ。 注音是：ㄓ_ㄘˇ。
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一、詞語解釋【點此查看計劃詳細(xì)內(nèi)容】
至此zhìcǐ。(1)到此。(2)到此時。(3)達(dá)到這種情形。
二、網(wǎng)絡(luò)解釋
至此至此：漢語詞語至此：房東的貓演唱歌曲至此（漢語詞語）至此，zhìcǐ，釋義為到此為止，出處為明馮夢龍《東周列國志》。
關(guān)于至此的詩詞
《同趙德麟宿長河堰僧房德麟適相送至此且約明春再相會有詩見及次其韻》《長至日書·年年春至此胚_(dá)》《湖嶺下十里是為_澹灘行者多至此舍舟》
關(guān)于至此的詩句
必不至此猶塵緣詎今日一寒至此至此更怡然
關(guān)于至此的成語
至纖至悉至圣至明
關(guān)于至此的詞語
至于此極一至于此一何至此何至于此
關(guān)于至此的造句
1、情況既已至此，大家只有戮力同心，才能渡過難關(guān)。
2、事情至此，他對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)開始產(chǎn)生懷疑，并開始研究民間療法和東洋醫(yī)學(xué)，并從中發(fā)現(xiàn)了節(jié)食療法。
3、名山名物，相得益彰，游人至此，能不流連忘返！
4、可事已至此，只得將就成婚，貽誤了終身大事。
5、事已至此，你再怎么做都是徒然的。
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《魏書》卷一百一十四 志第二十◎釋老十(5)

仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠遠(yuǎn)。慮括終臺，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。故都城制云，城內(nèi)唯擬一永寧寺地，郭內(nèi)唯擬尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，無敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰發(fā)明旨，城內(nèi)不造立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其殺覬。文武二帝，豈不愛尚佛法，蓋以道俗殊歸，理無相亂故也。但俗眩虛聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冒營。至正始三年，沙門統(tǒng)惠深有違景明之禁，便云："營就之寺，不忍移毀，求自今已后，更不聽立。"先旨含寬，抑典從請。前班之詔，仍卷不行，后來私謁，彌以奔競。永平二年，深等復(fù)立條制，啟云"自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽造。若有輒營置者，依俗違敕之罪，其寺僧眾，擯出外州。"爾來十年，私營轉(zhuǎn)盛，罪擯之事，寂爾無聞。豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。不俗不道，務(wù)為損法，人而無厭，其可極乎!

夫?qū)W跡沖妙，非浮識所辯;玄門曠寂，豈短辭能究。然凈居塵外，道家所先，功緣冥深，匪尚華遁。茍能誠信，童子聚沙，可邁于道場;純陀儉設(shè)，足薦于雙樹。何必縱其盜竊，資營寺觀。此乃民之多幸，非國之福也。然比日私造，動盈百數(shù)。或乘請公地，輒樹私福;或啟得造寺，限外廣制。如此欺罔，非可稍計。臣以才劣，誠忝工務(wù)，奉遵成規(guī)，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖格，輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之內(nèi)檢括寺舍，數(shù)乘五百，空地表剎，未立塔宇，不在其數(shù)。民不畏法，乃至于斯!自遷都已來，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營福，當(dāng)在杜塞未萌。今之僧寺，無處不有?；虮葷M城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。梵唱屠音，連檐接響，像塔纏于腥臊，性靈沒于嗜欲，真?zhèn)位炀?，往來紛雜。下司因習(xí)而莫非，僧曹對制而不問。其于污染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟!往在北代，有法秀之謀;近日冀州，遭大乘之變。皆初假神教，以惑眾心，終設(shè)奸誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠(yuǎn);景明之禁，慮大乘之將亂。始知祖宗睿圣，防遏處深。履霜堅冰，不可不慎。

昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈湫隘是經(jīng)行所宜，浮喧必棲禪之宅，當(dāng)由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內(nèi)戒所不容，王典所應(yīng)棄矣。非但京邑如此，天下州、鎮(zhèn)僧寺亦然。侵奪細(xì)民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。且人心不同，善惡亦異?；蛴袟恼嫒?，道業(yè)清遠(yuǎn)者;或外假法服，內(nèi)懷悖德者。如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫，何以勸善。然睹法贊善，凡人所知;矯俗避嫌，物情同趣。臣獨何為，孤議獨發(fā)。誠以國典一廢，追理至難，法網(wǎng)暫失，條綱將亂。是以冒陳愚見，兩愿其益。

臣聞設(shè)令在于必行，立罰貴能肅物。令而不行，不如無令。罰不能肅，孰與亡罰。頃明詔屢下，而造者更滋，嚴(yán)限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏難茍劾。前制無追往之辜，后旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以嚴(yán)科，特設(shè)重禁，糾其來違，懲其往失。脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，復(fù)如往日。又旨令所斷，標(biāo)榜禮拜之處，悉聽不禁。愚以為，樹榜無常，禮處難驗，欲云有造，立榜證公，須營之辭，指言嘗禮。如此則徒有禁名，實通造路。且徙御已后，斷詔四行，而私造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠于奉法?將由網(wǎng)漏禁寬，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標(biāo)榜，營造粗功，事可改立者，請依先制。在于郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽其轉(zhuǎn)之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁，悉令坊內(nèi)行止，不聽毀坊開門，以妨里內(nèi)通巷。若被旨者，不在斷限。郭內(nèi)準(zhǔn)此商量。其廟像嚴(yán)立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧?dāng)?shù)，而事在可移者，今就閑敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地賣還，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同違旨。庶仰遵先皇不朽之業(yè)，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，圣道不墜矣。

奏可。未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。前日禁令，不復(fù)行焉。

元象元年秋，詔曰："梵境幽玄，義歸清曠，伽藍(lán)凈土，理絕囂塵。前朝城內(nèi)，先有禁斷，自聿來遷鄴，率由舊章。而百辟士民，屆都之始，城外新城，并皆給宅。舊城中暫時普借，更擬后須，非為永久。如聞諸人，多以二處得地，或舍舊城所借之宅，擅立為寺。知非己有，假此一名。終恐因習(xí)滋甚，有虧恒式。宜付有司，精加隱括。且城中舊寺及宅，并有定帳，其新立之徒，悉從毀廢。"冬，又詔："天下牧守令長，悉不聽造寺。若有違者，不問財之所出，并計所營功庸，悉以枉法論。"興和二年春，詔以鄴城舊宮為天平寺。

世宗以來至武定末，沙門知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道欽、僧獻(xiàn)、道晞、僧深、惠光、惠顯、法營、道長，并見重于當(dāng)世。

自魏有天下，至于禪讓，佛經(jīng)流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，工役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余。流弊不歸，一至于此，識者所以嘆息也。

道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗;下在紫微，為飛仙之主。千變?nèi)f化，有德不德，隨感應(yīng)物，厥跡無常。授軒轅于峨嵋，教帝哨嚳于牧德，大禹聞長生之訣，尹喜受道德之旨。至于丹書紫字，升玄飛步之經(jīng);玉石金光，妙有靈洞之說。如此之文，不可勝紀(jì)。其為教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，積行樹功，累德增善，乃至白日升天，長生世上。所以秦皇、漢武，甘心不息。靈帝置華蓋于灌龍，設(shè)壇場而為禮。及張陵受道于鵠鳴，因傳天宮章本千有二百，弟子相授，其事大行。齊祠跪拜，各成法道。有三元九府、百二十官，一切諸神，咸所統(tǒng)攝。又稱劫數(shù)，頗類佛經(jīng)。其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。及其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁秘，非其徒也，不得輒觀。至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術(shù)，萬等千條，上云羽化飛天，次稱消災(zāi)滅禍。故好異者往往而尊事之。

初文帝入賓于晉，從者務(wù)勿塵，姿神奇?zhèn)?，登仙于伊闕之山寺。識者咸云魏祚之將大。太祖好老子之言，誦詠不倦。天興中，儀曹郎董謐因獻(xiàn)服食仙經(jīng)數(shù)十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥，封西山以供其薪蒸。令死罪者試服之，非其本心，多死無驗。太祖猶將修焉。太醫(yī)周澹，苦其煎采之役，欲廢其事。乃陰令妻貨仙人博士張曜妾，得曜隱罪。曜懼死，因請辟谷。太祖許之，給曜資用，為造靜堂于苑中，給灑掃民二家。而煉藥之官，仍為不息。久之，太祖意少懈，乃止。

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