向若而嘆

拼音 : 向若而嘆 (xiàng　ruò　ér　tàn)

簡拼 : xret

近義詞 : 自嘆不如

反義詞 :

感情色彩 : 褒義詞

成語結(jié)構(gòu) : 偏正式

成語解釋 : 比喻向高明者折服，而自嘆不如。

出處 : 先秦·莊周《莊子·秋水》：“至于北海，東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘……今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣。’”

成語用法 : 偏正式；作謂語；指自嘆不如

例子 :

產(chǎn)生年代 : 古代

常用程度 : 生僻

《秋水》原文

莊子——秋水

原文

秋水時至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家(13)?！?
北海若曰：“井鼃不可以語于海者(14)，拘于虛也(15)；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也(16)；曲士不可以語于道者(17)，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(18)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈(19)；尾閭泄之(20)，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)(21)。而吾未嘗以此自多者(22)，自以比形于天地而受氣于陰陽(23)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎(24)？計中國之在海內(nèi)(25)，不似稊米之在大倉乎(26)？號物之數(shù)謂之萬(27)，人處一焉；人卒九州(28)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉(29)；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎(30)？五帝之所連(31)，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞(32)，盡此矣！伯夷辭之以為名(33)，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎(34)？”

譯文
秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養(yǎng)極高的人的恥笑?！?
海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛＃且驗槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅?，是因為受到生活時間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因為教養(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓君位而博取名聲，孔子以談?wù)f天下而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”

《莊子-秋水》賞析

道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實基礎(chǔ)。而在源遠流長的道家文化與哲學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的《莊子》。《莊子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內(nèi)篇、外篇和雜篇。三大部分之間的關(guān)系，如果借用佛學(xué)用語，內(nèi)篇相當于正法，也就是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實面目；外篇則相當于像法，是離莊子比較近的弟子所為，由于有的弟子曾得莊子親傳，故即使不能完全得莊學(xué)之妙，亦不遠也；而雜篇乃莊子的后學(xué)所作，相當于末法，離莊學(xué)之真義已遠，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可廢也。就境界而言，內(nèi)篇最得道學(xué)真諦，得其精髓可入道德經(jīng)的境界；外篇乃就內(nèi)篇之精義鋪衍而成——其實莊子一書可以整個被理解為對老子的解說——可視為內(nèi)篇之輔佐；雜篇則以莊學(xué)攝其余諸家之學(xué)，且通于各家學(xué)問之中，不妨稱為莊學(xué)與其他學(xué)問之間的交叉學(xué)科。內(nèi)篇為君，外篇為臣，雜篇則為佐使，相輔相成，混成一體。

內(nèi)篇之義高矣，故不易說之；雜篇之義已遠矣，故不可說之；外篇正處于有意無意之間，正當發(fā)其本意以歸于內(nèi)篇，辨其真假以使統(tǒng)雜篇也，故我不自量力，擇外篇一文而說之。

外篇文亦多矣，擇何而言之乎？曰《秋水》也。為何如此？因為此篇最得莊子汪洋恣肆而行云流水之妙。

“秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”。

文章一開篇，直契入題，引眾人開始進入文章自身的世界之中，“秋水時至，百川灌河”，時值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文本身而看，“川”當為支流，而“河”就是干流了，河水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達到了“徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬”的浩大場景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)該說河伯的心態(tài)也是人之常情，試想，如果我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰又不會象河伯一樣沾沾自喜呢？什么叫“自滿“？這就叫自滿，自以為滿，可憐（也可以說幸運）河伯不知道后面將有一個多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前！

“順流而東行，至于北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆曰：野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家。北海若曰：井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“

等到河伯順流而到達大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么可笑——不過，河伯的可貴之處在于：當他意識到自己的錯誤之后，能夠及時自我反省，于是就有了下面一段自我批評的話“野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也“，意思大約是說：俗話說，自己知道一點東西就自以為了不起，以為老子天下第一，唉，這難道不是在說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說“今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家”?！按蠓街摇保褪菑V大廣闊的大海，佛學(xué)有時也稱佛為大方廣佛，極言其廣大無邊也。海神你老人家千萬別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井蛙不足以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也“。三句話意思相近而強調(diào)的重點有別，井蛙之所以不足以論海，那是受空間的限制；夏蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制，偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理?？傊艘驗槭艿礁鞣N限制或束縛而無法聽聞大道，乃至于即使有機會聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語？一個人如果自己的偏見太深，你和他講道理，白費口舌，甚至還有可能遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神罵了個一無是處。不過海神絕對是個很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海神話鋒一轉(zhuǎn)，說道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，行，你能知錯就改，孺子可教。認識到自己的局限，承認自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什么大道理呢？

“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知”。大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？很簡單，因為海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言曰：非也非也。因為這幾句話只是一個引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對自己有著清醒的自我認識“而吾未嘗以此自多也”，我從來就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因為我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國之在四海，不似稊米之在大倉乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。

大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現(xiàn)代科學(xué)所認識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄海一粟而已，我們對宇宙的認識只能稱為管窺蠡測。現(xiàn)在自然科學(xué)所研究的宇宙范圍從層次上可分為渺觀，微觀，宏觀，宇觀和脹觀幾個層次，它們之間分別以夸克、布朗運動的顆粒、行星和總星系為界，分別屬于粒子物理學(xué)、量子力學(xué)、經(jīng)典科學(xué)、廣義相對論和宇宙學(xué)研究的范圍，當然，渺觀之下還有無數(shù)更微小的層次，脹觀之上還有無數(shù)更高的層次存在。也許大家對介觀（介于微觀和宏觀之間的層次）比較熟悉，因為這個層次正是目前最前沿的納米技術(shù)所在的領(lǐng)域，所謂納米技術(shù)，從技術(shù)層面看，就是操縱單個分子或原子的技術(shù)。一納米有多大呢？我們知道，我們在中學(xué)學(xué)的參與化學(xué)反應(yīng)的最基本的微?！肿邮呛苄〉?，分子就是納米級的粒子。經(jīng)過簡單的計算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的大小只有10-10m，是分子的十分之一，基本粒子更小，只有<10-15m，至于夸克、輕子則只有<10-18m了。但還有比這更小的，超微觀層次是指小于普朗克尺度的范圍。所謂普朗克尺度，就是在普朗克空間：10-35m，和普朗克時間：10-43s之下的范圍。目前自然科學(xué)的視野從空間上看，最大范圍與最小范圍相差達到1061 倍，從時間上看，最長與最短相差達到1060倍。兩個數(shù)目初看起來是很大的。說到大數(shù)目，我們可能有些情況下對下面幾種情況下的數(shù)目感到無法計算，比如一場大雪中落下的雪花數(shù)，一場暴雨中下來的雨點數(shù)，全世界森林中的樹木上所有的葉子數(shù)，海洋中的水滴數(shù)等等，這些數(shù)目太巨大了，誰能計算得出來？只好用“不計其數(shù)”來形容了。但是所有這些數(shù)目都遠遠比不上總星系中的原子數(shù)，而后者只不過1081-85而已。

上面說的是空間的大小,下面說說時間的長短.佛學(xué)中經(jīng)常說一剎那，那么，一剎那究竟有多短暫呢？很簡單，在印度哲學(xué)中，“剎那”是這么計算出來的：一晝夜=30須臾，1須臾=30臘縛，1臘縛=60怛剎那，1怛剎那=120剎那，所以1剎那=0.013秒，并不是很短暫。佛學(xué)言壯士疾彈指經(jīng)65剎那，而我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東的一首詞中有“三十八年過去，彈指一揮間”一語，說時間過的很快,應(yīng)該也源于此。當然這是向短處說，如果向長處說，則我們都知道佛學(xué)中有一個表示時間久遠的單位“劫”。它有多長呢？我們看一看它的意思，很容易算出來：從人壽10歲開始，每100年增長1歲，直到84000歲，再反過來減少到10歲，如此一增一減為一小劫，20小劫為一中劫，4中劫成、住、壞、空為一大劫，一大劫之中整個大千世界歷一成毀，經(jīng)歷一個大的周期。如此算來，一大劫大約為1343840000年。這只是一般的劫，象一些特殊的劫更為長久，比如佛經(jīng)上說：用一件極為輕軟的天衣，每隔三年拂拭一個方廣一里乃至四十里的磐石一次，直到將其消盡，為一小劫；每隔梵天中的三年拂拭一次方廣八十里的磐石一次，直到將其消盡，為一中劫；每隔凈居天中的三年拂拭一次方廣八百里的磐石一次，直到將其消盡，為一大劫。時間太久遠了.

至于說到咱們中國傳統(tǒng)文化，大家應(yīng)該都知道“滄海桑田”的典故，說的是仙女麻姑自成仙以來，已經(jīng)三次看到滄海變成桑田了。佛經(jīng)中云仙人壽命可達千萬歲，然也。不過麻姑如果碰到下面這幾位神仙，那簡直就年齡太小了。據(jù)《東坡志林》記載“嘗有三老人遇，問其年。一曰：滄海變桑田時，我下一籌。爾來我籌已滿十間屋。一曰：吾與盤古有舊”。這兩位神仙的年齡真是久遠久遠矣?！盎I”，簡單說就是小木棍，滄海桑田一變遷以一個小木棍來記錄，這種小木棍那位老神仙已經(jīng)堆滿十間屋了，你說他老人家有多大吧。另一位也不簡單，盤古何人也？開天辟地者也，“吾與盤古有舊”，那還不與天地同壽？從空間的大小來看，剛才說到“大千世界”，也是來源于佛經(jīng)，其意思是這樣的：四大部洲構(gòu)成一個小世界，一千個小世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。一個大千世界中含有10億個小世界。我們地球人居住在其中一個部洲里面，而宇宙中有無量大千世界。其實根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的計算，地球在太陽系中就好像一個沙粒在操場之中一樣，太陽系在銀河系中又好像沙粒在操場，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不是，而是無窮小。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，并不是謙虛，而是實事求是的說法啊。

河伯聽了這番道理，深覺言之有理，乃把自己的體會給海神說出來，以求得到海神的首肯“然則我大天地而小毫末，可乎？”北海若說，你看，我剛表揚了你，怎么你又迷糊了呢？“否”，你這樣說那就不對嘍。大理我給你講了，但尚未與你語至理啊。“何以知毫末足以定至細之倪？何以知天地足以窮至大之域？”你以為原子就是小之極至嗎？你認為總星系就是最大的了？唉，剛才我真和你白說了，你剛從一個陷阱里跳出來又進入了另一個陷阱，什么時候是個頭呢？須知天外有天，總星系之外還有總星系，原子之下還有原子，從更高的層次來看，總星系就好象是原子那么渺小，而從極微小的層次看，原子就好象是總星系那么浩瀚。你得連天地的境界都超越過去，達到道的境界才行。什么是道？道非大非小，非善非惡，非常非變，非正非奇，非外非內(nèi)，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領(lǐng)悟了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？“天地與我并生，萬物與我為一”，“萬物皆備于我”，世界上一切的一切，都是實理具備，隨在各足。猶如王陽明所說的：孔子、堯、舜，圣人、凡人，猶如金子，雖然分量不一樣，但如果都經(jīng)過提純，成為足金、赤金，其純度是完全一樣的，沒有任何區(qū)別，所謂個個圓成是也。整個宇宙中的一切，從極大的天地到極小的原子，都互相含攝，互相具有，一花一世界，一葉一如來，互相之間緣起無盡,圓融無礙，宇宙中一切的一切都是美妙之極的,故禪宗先師才說“翠竹黃花，無非妙道；擔柴挑水，皆是菩提”，我佛如來亦言“煩惱即菩提”。禪宗至高無上的法門是不斷煩惱，不求解脫，因為煩惱即菩提，本來無縛，今亦無脫。出家出家，何謂出家？出家的真義就是“沒有煩惱”，隨緣任運，無處不是極樂。

可見，<秋水篇>沿著河→?！斓刈詈笠恢钡竭_道的境界的思路將我們引入一個越來越廣闊、越來越美妙的境界之中，讀此妙文，悟此妙道，千載之下，吾心通于莊子之心，乃至通于無量眾生之心，通于宇宙萬事萬物，可得大自在矣。

望洋興嘆文言文翻譯賞析

1. 望洋興嘆文言文全文意思解釋 望洋興嘆

wàng yáng xīng tàn

〖解釋〗望洋：仰視的樣子。仰望海神而興嘆。原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。

〖出處〗《莊子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。

【原文】

秋水時至（1），百川灌河（2）；涇流之大（3），兩涘渚崖之間不辯牛馬（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以天下之美為盡在己（6）。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而嘆曰（8）：“野語有之曰（9），'聞道百（10），以為莫己若'者（11），我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者（12），始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家（13）?！?

北海若曰：“井鼃不可以語于海者（14），拘于虛也（15）；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也（16）；曲士不可以語于道者（17），束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（18），爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈（19）；尾閭泄之（20），不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)（21）。而吾未嘗以此自多者（22），自以比形于天地而受氣于陰陽（23），吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（24）？計中國之在海內(nèi)（25），不似稊米之在大倉乎（26）？號物之數(shù)謂之萬（27），人處一焉；人卒九州（28），谷食之所生，舟車之所通，人處一焉（29）；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎（30）？五帝之所連（31），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（32），盡此矣！伯夷辭之以為名（33），仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎（34）?”

【譯文】

秋天里山洪按照時令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘聽到了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我必定會永遠受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。”

海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅觯且驗槭艿缴顣r間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因為教養(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒?。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天不見有變化，無論水澇還是干旱不會有知覺。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計算?？墒俏覐牟辉虼硕詽M，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又哪里會自以為滿足而自負呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細碎和米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數(shù)字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”

2. 文言文《望洋興嘆》翻譯 原文 秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘洙崖之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流而東行，至于北海。

東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而興嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家！” 北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。

曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。

天下之水，莫大于海，萬川歸之不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。

而吾未嘗以此自多者，自以為比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？”譯文 秋天洪水時節(jié)來到，大小河流的水都灌入黃河，直流的流水波之大，兩岸之間，牛馬都看不見，于是乎河伯欣然自得，以為天下最了不起的就是自己了，順著河流往東行，來到北海。向東看去，看不到水的邊際，于是河伯才改變他的表情，望著海洋對海神“若”嘆道：“有俗話說道：‘聽說了一百條真理就以為沒有及得上自己的了’的話，是指我（這樣的）啊。

而且我（自以為）見識過孔子所有的見識并且輕視伯夷的氣節(jié)，當初我都不信（那些）；今天我看到了你的難以窮盡，我若不是來到你的門前就完了，我將長久見笑于有高深見識的人們?。　?北海的海神“若”說：“井底之蛙不可以談?wù)摯蠛５脑?，是受到它的居所所限制；夏天的昆蟲不可以談?wù)摫脑?，是取決于時令。孤陋寡聞的人不能談?wù)撜胬?，是受到他所受的教育所限制?/p>

今天你走出（河流的岸崖），在大海觀望，才知道你的不足，就可以跟你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了，成千上萬的河流的水歸于大海沒有停止而海卻不會滿；“尾閭”流瀉海水，不知道什么時候完（海）卻不會空；不論季節(jié)更替它不會變，（就是）洪澇它都沒什么感覺。

這就是它比江河的水多得多，那是無法計量的。但我卻從未以此而自大，我覺得自己形成于天地（之間）接受（著）陰陽的氣息，我在天地之間，就像小石頭小樹木在大山里，只能看到自己的不足，又怎么會驕傲自大呢？”。

3. 文言文全文解釋：望洋興嘆 秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者?！抑^也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在太倉乎？號物之數(shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

譯文

秋水隨著時令到來，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬之形。于是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海。他向東遙望，看不見水的盡處。于是，河伯才改變了他的神態(tài)，茫然地抬頭對北海若（北海之神）感慨地說：“俗語說：‘自以為知道很多道理，沒人能趕上自已了?！@正是說我呀。而且，我還曾經(jīng)聽說過有人貶低仲尼的學(xué)識，輕視伯夷的節(jié)義，開始我不相信?，F(xiàn)在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的門下，那是多么危險，我將會永遠被譏笑于大方之家了?！?北海若說：“井底的蛙，不能跟它談海之大，因為它被狹小的生活環(huán)境所局限；夏天的蟲，不能跟它談冬天的冰，因為它受到氣候時令的限制；知識淺陋的曲士，不能跟他談大道理，因為他被拘束于狹隘的教育?，F(xiàn)在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我談?wù)摯蟮览砹?。天下所有的水，沒有比海更大的了，千百條川流都歸注到大海，不知道什么時候才停止而不溢出；從尾閭流泄，也不知道什么時候會流盡而又不空；無論春天或秋天，大海總沒有變化；無論干旱水澇，大海永遠沒有感覺。這就是大海勝過江河水流之處，海水不能以容量來計算，但我從來沒有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽，我在天地之間，好象太山上的一塊小石，一株小樹，正自感到渺小，又怎么會因此自大呢。請你想想四海在天地之內(nèi)，不就象一小塊石頭浸在大湖里嗎？整個中國在四海之內(nèi)，不是象太倉中的一粒細米嗎？世上的物類數(shù)以萬計，人只是萬物之一。九州之大，住了許多人，生長了許多谷物糧食，通行著許多舟船車馬，人也只是其中之一。人與萬物比較起來，不是象馬身上的一根毛嗎？古代三王五帝所要繼承和爭取的，講仁義的儒者所擔憂的，講任勞的墨家所努力的，都是這些東西?？墒遣膮s為了節(jié)義之名而辭讓不受，仲尼為了顯示多知博聞而講個不停，這是他們在自我夸耀，不是象你剛才自夸其水之大一樣嗎？”

4. 翻譯文言文《望洋興嘆》 譯文 秋水隨著時令到來，千百條川流都奔注入黃河，大水一直浩瀚地流去，遙望兩岸洲渚崖石之間，辨不清牛馬之形。

于是乎，河伯（黃河之神）便欣然自喜，以為天下所有的美景全都在自己這里了。他順著水流向東走，到了北海。

他向東遙望，看不見水的盡處。于是，河伯才改變了他的神態(tài)，茫然地抬頭對北海若（北海之神）感慨地說：“俗語說：‘自以為知道很多道理，沒人能趕上自已了。

’這正是說我呀。而且，我還曾經(jīng)聽說過有人貶低仲尼的學(xué)識，輕視伯夷的節(jié)義，開始我不相信。

現(xiàn)在我看到你的浩瀚無窮，如果我不到你的門下，那是多么危險，我將會永遠被譏笑于大方之家了。” 北海若說：“井底的蛙，不能跟它談海之大，因為它被狹小的生活環(huán)境所局限；夏天的蟲，不能跟它談冬天的冰，因為它受到氣候時令的限制；知識淺陋的曲士，不能跟他談大道理，因為他被拘束于狹隘的教育。

現(xiàn)在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜滤械乃?，沒有比海更大的了，千百條川流都歸注到大海，不知道什么時候才停止而不溢出；從尾閭流泄，也不知道什么時候會流盡而又不空；無論春天或秋天，大?？倹]有變化；無論干旱水澇，大海永遠沒有感覺。

這就是大海勝過江河水流之處，海水不能以容量來計算，但我從來沒有以此自夸，我自以為形體同于天地，氣魄受于陰陽，我在天地之間，好象太山上的一塊小石，一株小樹，正自感到渺小，又怎么會因此自大呢。請你想想四海在天地之內(nèi)，不就象一小塊石頭浸在大湖里嗎？整個中國在四海之內(nèi)，不是象太倉中的一粒細米嗎？世上的物類數(shù)以萬計，人只是萬物之一。

九州之大，住了許多人，生長了許多谷物糧食，通行著許多舟船車馬，人也只是其中之一。人與萬物比較起來，不是象馬身上的一根毛嗎？古代三王五帝所要繼承和爭取的，講仁義的儒者所擔憂的，講任勞的墨家所努力的，都是這些東西。

可是伯夷卻為了節(jié)義之名而辭讓不受，仲尼為了顯示多知博聞而講個不停，這是他們在自我夸耀，不是象你剛才自夸其水之大一樣嗎？”。

5. 文言文《望洋興嘆》翻譯 原文

秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘洙崖之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而興嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家！”

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以為比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多？”

譯文

秋天洪水時節(jié)來到，大小河流的水都灌入黃河，直流的流水波之大，兩岸之間，牛馬都看不見，于是乎河伯欣然自得，以為天下最了不起的就是自己了，順著河流往東行，來到北海。向東看去，看不到水的邊際，于是河伯才改變他的表情，望著海洋對海神“若”嘆道：“有俗話說道：‘聽說了一百條真理就以為沒有及得上自己的了’的話，是指我（這樣的）啊。而且我（自以為）見識過孔子所有的見識并且輕視伯夷的氣節(jié)，當初我都不信（那些）；今天我看到了你的難以窮盡，我若不是來到你的門前就完了，我將長久見笑于有高深見識的人們啊！”

北海的海神“若”說：“井底之蛙不可以談?wù)摯蠛５脑?，是受到它的居所所限制；夏天的昆蟲不可以談?wù)摫脑?，是取決于時令。孤陋寡聞的人不能談?wù)撜胬恚鞘艿剿艿慕逃拗?。今天你走出（河流的岸崖），在大海觀望，才知道你的不足，就可以跟你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒有比海更大的了，成千上萬的河流的水歸于大海沒有停止而海卻不會滿；“尾閭”流瀉海水，不知道什么時候完（海）卻不會空；不論季節(jié)更替它不會變，（就是）洪澇它都沒什么感覺。這就是它比江河的水多得多，那是無法計量的。但我卻從未以此而自大，我覺得自己形成于天地（之間）接受（著）陰陽的氣息，我在天地之間，就像小石頭小樹木在大山里，只能看到自己的不足，又怎么會驕傲自大呢？”

6. 翻譯文言文（望洋興嘆） 翻譯： 秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來了，千百條江河注入黃河，水流巨大，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。

于是乎黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了渤海，臉朝東望去，看不到水邊。

于是乎河伯才收起（改變）了欣喜的臉色，抬頭看著渤海神若嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀。并且我曾經(jīng)聽到有人小看孔仲尼的見聞、輕視伯夷的義行，開始我還不相信；如今我看見您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來，那就危險了，我會永遠被明白大道理的人所譏笑?！?/p>

原文： 秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。 于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。

且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?——《莊子·秋水》 擴展資料： 望洋興嘆釋義： “望洋”為連綿形容詞，抬頭向上看的樣子。

感嘆其浩渺無際，引申義為形容在偉大事物面前感嘆自己的渺小?，F(xiàn)多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何，泛指自己不如某件事物。

《莊子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰‘野語有之曰，聞道百，以為莫己若者?！抑^也。

且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

清·吳趼人《糊涂世界》卷六：“佘念祖未到的時候，滿心高興，頗有躍躍欲試的意思，到過之后，大概情形看了一看，亦覺得望洋興嘆了?！?李二和《海上七千年》：“人類的商業(yè)活動自古就與水陸交通息息相關(guān)，但古代商人使用的商船究竟是什么樣子？人們卻不得而知只能望洋興嘆，只能從古籍的只言片語中去揣測?！?/p>

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