唐代茶詩集納之三

唐代茶詩集納之三

重過何氏五首（選一）

杜甫

落日平臺上，春風啜茗時。石闌斜點筆，桐葉坐題詩。

翡翠鳴衣桁，靖蜓立釣絲。自逢今日興，來往亦無期。

說明：這首詩是寫一個春日的傍晚，作者在何氏家的平臺上飲茶。興致來時，便倚著石闌在桐葉上題起詩來。旁邊還有翡翠鳥，晴蜓與之作伴。此情此景，簡直可以繪成一幅雅致的“飲茶題詩圖”。

盛唐茶詩風格淺析

楊 升 （浙江農林大學 藝術設計學院人文·茶文化學院， 浙江 臨安 311300）

[摘 要]盛唐是中國詩歌創(chuàng)作的巔峰，但從茶詩創(chuàng)作的角度而言，卻只是初興階段，可它在中國茶詩的創(chuàng)作史上 有著十分重要的地位。盛唐的茶詩作者們奠定了后世茶詩的基本風度和格調：淡泊儉約隨遇而安、和諧寧靜崇 尚自然、清幽閑適且充滿禪意。它以其獨特的開創(chuàng)性，對后代詩人圍繞著茶和茶事進行的創(chuàng)作，有著重大的引導 意義。

[關鍵詞]盛唐；茶詩；風格；茶文化；禪文化 [中圖分類號]TS971/G124 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-3621(2014)02-0012-05

中國的 茶文化 發(fā)展已有近兩千年的歷史，可以 說結合雅俗，融冶儒道釋三種文化精髓于一爐，早 已成為民族生活與精神思想的表征。茶文化在中國 起源很早，但飲茶與生命境界的思想結合則是到六 朝以后才發(fā)展起來的，隨之而來的是茶文學的勃 興，其中又以茶詩為代表。中國古代茶詩的興起，主 要是在中唐，中唐以前的盛唐，算是一個過渡的階 段。隨著茶事逐漸進入文人的日常生活，盛唐的茶 詩也明顯增多，不僅在數(shù)量上明顯超過前代，而且 不少名家也開始在詩歌中吟詠茶事。雖然茶詩盛于 中唐，但其中體現(xiàn)出來的基本藝術格調和風格—— 淡泊儉約、和諧寧靜、清幽閑適等，已經比較全面地 表現(xiàn)在盛唐茶詩之中。盛唐茶詩的數(shù)量雖然不算很 多，但卻無疑是中唐茶詩藝術風格的前奏和奠基。

一、淡泊儉約隨遇而安 同中唐以后茶詩大量涌現(xiàn)相比，盛唐茶詩不 多，這也說明當時飲茶僅限于較小的圈子中，比如 佛門、少數(shù)文人或上流社會的家中。茶因此也是淡泊名利、隨遇而安的象征，那是中國歷代文人追求 的精神境界，也是飲茶之人的精神特質。陸羽《茶 經·一之源》中說：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精 行儉德之人?！表f應物在《喜園中茶生》一詩中對茶 的描繪和評說，無疑是對陸羽的話進行了進一步的 提升和闡釋：“潔性不可污，為飲滌塵煩。此物信靈 味，本自出山原。聊因理郡余，率爾植荒園。喜隨眾 草長，得與幽人言?！?盛唐諸詩人，在茶詩興盛之初，便將這種茶人 的思想核心注入創(chuàng)作之中。盛唐著名田園山水詩人 儲光羲，曾寫過一首《吃茗粥作》，其詩云：“當晝暑 氣盛，鳥雀靜不飛。念君高梧陰，復解山中衣。數(shù)片 遠云度，曾不避炎暉。淹留膳茗粥，共我飯蕨薇。敝 廬既不遠，日暮徐徐歸?！边@首詩描述了這樣的場 景：作者去友人家做客，正當盛夏，酷暑逼人，連鳥 雀也躲藏起來，周遭因炎熱而顯得十分安靜，雖然 有高大的梧桐樹遮陰，仍然熱得要解開衣服取其涼 意。遠處有幾片云在移動，卻遮不住烈日炎炎。主人 待客吃茗粥和蕨薇，直到日暮作者才緩步回家。此 詩的筆調一如其田園之作，質樸淡雅，詩中的情調，也與文字一樣，透露出一種淡雅脫俗的氣息。 茗粥即茶粥，一種用茶粉煮的粥，是古人吃茶 的原始方法。我們知道，在人類的幼年時期，是不太 可能想到將茶作為一種飲料的，而更多的將它作為 一種食物。將茶葉加工為茶粥食用，是當時茶葉的 主要消費方式。唐代楊曄《膳夫經手錄》云：“茶…… 近晉宋以降，吳人采其葉煮，是為茗粥。北人初不多 飲，南人飲之。”[1] 無獨有偶，王維也在他的詩《贈吳 官》中提到過這種食物：“長安客舍熱如煮，無個茗 糜難御暑?！边@首詩描寫的也是盛夏時節(jié)，從詩中可 見，茶粥在當時還不是家常必備的用品，但已經是 眾所周知的解暑妙品了。 王維自己是飲茶的，他也不缺乏茶人所必須的 閑情逸致和藝術氣質。王維自己說：“一生幾許傷心 事，不向空門何處銷”。（《嘆白發(fā)》）半隱半官、半城 半郭、半山半水的生活，就是他無奈的政治選擇。這 也是他在詩中勸告熱衷功名的朋友“不如儂家任挑 達，草履撈蝦富春渚”（《贈吳官》）回家歸隱去的原 因。在作于上元元年（758）的詩《酬嚴少尹徐舍人見 過不遇》中，他寫道：“不知炊黍谷，誰解掃荊扉。君 但傾茶碗，無妨騎馬歸?！薄逗幽蠂酪芤娝薇讖]訪 別人賦十韻》中又有“花醥和松屑，茶香透竹叢”的 詩句，是寫同友人一道在山居竹園里飲茶的情景。 可見王維對茶的愛好，這在盛唐時期是十分難得 的，而茶之清新絕俗與王維質樸淡雅的詩風也極為 切合，故此成就了一段“詩佛”與茶文學的淵源。 與王維同時代的詩人錢起，是吳興人，那正是 唐代產茶的圣地。作為“大歷十才子”之一，錢起的 茶詩自然不少。他長于應酬之作，詩歌技巧熟練，風 格清奇，理致清淡。如這首《過張成侍御宅》：“丞相 幕中題鳳人，文章心事每相親。從軍誰謂仲宣樂，入 室方知顏子貧。杯里紫茶香代酒，琴中綠水靜留賓。 欲知別后相思意，唯愿瓊枝入夢頻?！边@首詩是典型 的酬唱之作，詩人過訪長官宅居，遂作此詩，表達了 惺惺相惜之意，也贊頌了對方的清高脫俗。從詩中 也可見以茶代酒在盛唐已經風行，并成為文人清新 脫俗的標識。孟浩然初到京城時，也曾在清明時節(jié) 以茶代酒，遣送內心失意的愁思：“空堂坐相憶，酌 茗聊代醉?！保ā肚迕骷词隆罚?與錢起并稱“錢劉”的劉長卿，也曾寫過一首茶詩《惠福寺與陳留諸官茶會》，這是一首較早出現(xiàn)的 描寫與茶相關的集會的詩歌：“到此機事遣，自嫌塵 網(wǎng)迷。因知萬法幻，盡與浮云齊。疏竹映高枕，空花 隨杖藜。香飄諸天外，日隱雙林西。傲吏方見狎，真 僧幸相攜。能令歸客意，不復還東溪。”這首詩描繪 的是在寺院的一次茶會，參與者卻多是文人官員， 詩的前四句，是對寺院環(huán)境帶來的心境變化的烘 托。平時冗務纏身的官員們，到了寺廟里，便覺“機 事遣”，頓感之前的勞碌是“塵網(wǎng)迷”，從而悟出“萬 法幻”的道理。而佛寺中脫俗的生態(tài)人文環(huán)境，亦令 人忘卻俗世的煩惱，進入一種全新的境界。一縷茶 香裊裊，機事全銷，即便是平日里不可親近的“傲 吏”，在此時也變得相處甚歡了。這首詩無疑稱頌了 茶在當時文人社交場合的重要作用，即喚醒官員們 安適閑淡的“初心”，忘卻纏身公務所帶來的煩惱。 “詩圣”杜甫所作茶詩有六首，其中《重過何氏 五首》（之三）一詩，描繪位于長安南邊的明德門外 樊川北原上的何將軍山林，寫盡丘園之靜美，讀這 首詩時，一種安寧而悠閑的意境躍然紙上：“落日平 臺上，春風啜茗時。石闌斜點筆，桐葉坐題詩。翡翠 鳴衣桁，蜻蜓立釣絲。自今幽興熟，來往亦無期?！倍?甫的詩歌多描寫當時人們的生活狀態(tài)，這首詩卻透 露出一股清新脫俗的氣息，在春日傍晚的平臺上， 和風拂面，一邊坐著喝茶晤談，一邊斜著身子在置 于石欄的硯臺上蘸墨濡毫，題詩于桐葉，多么蕭散 自得！而眼前的閑趣又是悠長的。夕陽西下的余暉 中，沐浴著和煦的春風，悠然品茗，看著如畫美景， 翡翠鳥停在曬衣的竹竿上鳴叫，蜻蜓立在浮水移動 的釣魚絲繩上，寥寥幾筆，勾畫出這靜寂的境界，透 露出一種閑適自在的幽雅情趣。這種幽靜的情趣和 極自然而又極常見的景觀正是詩人幽興之所注，故 而詩人說, 從今以后, 如此情懷自是極其諳熟了。 杜甫的詩境，難得如這首詩般空靈悠遠，茶之幽香 高品，更襯托詩人的心性高潔，使我們從杜氏傳統(tǒng) 的憂國憂民的情懷之外，看到另一個高潔散漫的 “幽人”形象。

二、和諧寧靜崇尚自然 前文言及詩歌中的“茶會”描寫，盛唐時期，飲茶在民間尚未完全普及，因此茶往往與士大夫階層 的雅集相聯(lián)系，當時文人崇尚以茶當酒。茶宴的正 式記載見于中唐，錢起就曾與趙莒一塊辦茶宴，選 址在竹林，但不像“竹林七賢”那樣縱飲，而是以茶 代酒，故能聚首暢談，洗滌塵心，在蟬鳴鼓噪聲中袖 手而談，直到夕陽西下。錢起為記此盛況，寫下《與 趙莒茶宴》一詩：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流 霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜?！比姴捎?白描的手法，寫作者與趙莒在翠竹下之下舉行茶 宴，一道煮飲錢起故鄉(xiāng)吳興的名產紫筍茶，并一致 認為此茶的味道比流霞仙酒還好。飲過之后，已渾 然忘我，自覺脫離塵世，雜念全無，一心清靜了無 痕。俗念雖全消，茶興卻更濃，直到夕陽西下才盡興 而散。這首詩里描繪的是一幅雅地啜茗圖，除了令 人神往的竹林外，詩人還以蟬為意象，使全詩所烘 托的閑雅志趣愈加強烈。蟬與竹一樣，被古人用以 象征高潔的品質。人們試圖在自然山水的幽靜清雅 中拂去心靈的塵土，舍棄一切塵世的浮華，與清風 明月、浮云流水、靜野幽林相伴，求得心靈的凈化與 升華。

盛唐著名的邊塞詩人岑參，曾作有一首茶詩 《暮秋會嚴京兆后廳竹齋》，意境極為靜謐安詳，亦 能窺見岑參早期作品風格之一斑，與其邊塞詩作的 壯麗奇美相比，別有一番情趣。其詩云：“京兆小齋 寬，公庭半藥闌。甌香茶色嫩，窗冷竹聲干。盛德中 朝貴，清風畫省寒。能將吏部鏡，照取寸心看。竹影 遮窗暗，花陰拂簟涼。君王新賜筆，草奏向明光?！贬?參心好清寧，天性恬淡，在居官前曾隱居嵩陽山中， 二十方出。這首詩是寫一個官員的閑居景象的，其 中反映的生活樣貌和精神狀態(tài)，無疑是和詩人的追 求相契合的?！八帣凇敝攣碜浴毒鸥琛分性娋洹肮饤澷馓m橑，辛夷楣兮藥房”，“藥”在句中指的是白 芷，用這種香草以比擬不與小人同流合污的君子， 也可泛指優(yōu)雅的花草。明代文震亨《長物志》曾云： “罌粟，……藥欄中不可缺此一種?！盵2] 岑參早期隱居 山中所作詩歌至今留存者并不多，但卻奠定了詩 一生詩歌創(chuàng)作的基調之一，那便是平易自然、沖淡 寧謐的林下之風，這一風格，是伴隨詩人創(chuàng)作生涯 的始終的。 茶能消愁解困，令人神清氣爽，齒頰生香，乃文人生活必之必需，明代文徵明有“書卷茶爐百慮融”[3] 之語。

茶事自是文人閑暇生活中一大樂趣，歷代文 人詩中對煮茶品茗繪聲繪色的敘述，也是不厭其 繁，盛唐大詩人李白《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌 茶》就是其中非常有代表性的一首，這首詩（包括詩 前的序）寫仙人掌茶： 余聞荊州玉泉寺近清溪諸山，山洞往往有乳 窟，窟中多玉泉交流，其中有白蝙蝠，大如鴉。按《仙 經》，蝙蝠一名仙鼠，千歲之后，體白如雪，棲則倒 懸，蓋飲乳水而長。其水邊處處有茗草羅生，枝葉如 碧玉。惟玉泉真公常采而飲之，年八十余歲，顏色如 桃李。而此茗清香滑熟，異于他者，所以能還童振 枯，扶人壽也。余游金陵，見宗僧中孚，示余茶數(shù)十 片，拳然重疊，其狀如手，號為“仙人掌茶”。蓋新出 乎玉泉之山，曠古未覿。因持之見遺，兼贈詩，要余 答之，遂有此作。后之高僧大隱，知仙人掌茶發(fā)乎中 孚禪子及青蓮居士李白也。 常聞玉泉山，山洞多乳窟。 仙鼠如白鴉，倒懸清溪月。 茗生此中石，玉泉流不歇。 根柯灑芳津，采服潤肌骨。 叢老卷綠葉，枝枝相接連。 曝成仙人掌，似拍洪崖肩。 舉世未見之，其名定誰傳。 宗英乃禪伯，投贈有佳篇。 清鏡燭無鹽，顧慚西子妍。 朝坐有馀興，長吟播諸天。 這首詩的風格在盛唐茶詩中可謂十分獨特， 李白突破了歌詠茶之煮飲或品茶之境的傳統(tǒng)路 數(shù)，一反常態(tài)地細致描寫了仙人掌這種名茶神秘 而獨特的生長環(huán)境、不凡形態(tài)、品性特點和功能 效用等，用的是他慣有的奇麗雄豪的語言，把一 種生長于自然界的茶葉描繪得恍若產于天外異 境。李白獨特的詩歌語言“造就”了異于其他詩人 筆下茶的“絕品仙茶”，從李白的描述中我們仿佛 可以想見喝了這種茶可以得道升天，至少，也可 以達到延年益壽的效果。這種對自然產物用迷幻 的手法進行呈現(xiàn)，至少在盛唐，是屬于李白的專 利。這首茶詩也因之而具有獨特的魅力。李白在 另一首與茶事有關的詩《陪族叔當涂宰游化城寺升公清風亭》，與前詩同樣文筆恣肆，想象奇麗， 而“茗酌待幽客，珍盤薦雕梅”一句，則把讀者從 上述的“異境”中拉回了人間，展現(xiàn)了盛唐時期人 們的飲茶實況，更寫出“雕梅”（在青梅果上雕刻 花紋）這種精細的點心作為茶食，在茶事活動中 的引人注目的地位。李白的茶詩，可謂縱情想象 與自然寫實的完美結合體，在茶詩的歷史上別具 一格。 三、清幽閑適充滿禪意 唐人封演《封氏聞見記》卷六“飲茶”條云：“開 元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學禪務于不 寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處舉飲，從 此轉相仿效，遂成風俗。”[4] 這是盛唐時期茶禪大興 的記錄，眾多僧人在修禪之余，多以飲茶助修，不僅 用飲茶的方式來輔助參禪，也以茶供奉佛。事實上， 禪宗早已將坐禪飲茶列為規(guī)式，寫入 《百丈清規(guī)》 中。叢林制度，由唐百丈禪師立《百丈清規(guī)》而建立。 《百丈清規(guī)·住持章第五》有“新命茶湯”、“受兩序勤 舊煎點”、“掛真舉哀奠茶湯”、“對靈小參奠茶湯”； 《百丈清規(guī)·節(jié)臘章第八》有“赴茶”、“旦望巡堂茶”、 “方丈點行堂茶”等條文，這也進一步促成了茶文化 與禪宗的結合。 當時的僧人過午不食，由于茶能使人神清氣 靜，因此成為他們最理想的日常飲料，有助于僧人 坐禪之靜心、斂心、專注、清神，以達到觀照“明凈” 的禪境參悟。寺院的清幽環(huán)境，也有利于茶文化與 禪的結合。佛教禪寺多在高山叢林，云霧繚繞，得天 獨厚，多有茶樹生長。唐代禪林一直保持農禪并重 的優(yōu)良傳統(tǒng)，禪僧務農，大都植樹造林，種菜和茶， 且制茶飲茶，相沿成習。許多名茶，最初皆出于禪僧 之手。如佛茶、鐵觀音，即禪僧命名。禪林于茶之種 植、采擷、焙制、煎泡、品酌之法，多有創(chuàng)造?！毒暗聜?燈錄》卷八“韶州則川和尚條”、“鎮(zhèn)州臨濟義玄禪 師”[5] 等，都有禪師入茶園內摘茶并在茶園當機示教 的記載。 唐代佛教不僅開創(chuàng)了自身特有的禪文化，而且 使中國原有的茶文化更趨成熟。茶與禪就在這種氛 圍中高度結合，并展現(xiàn)在僧人的茶詩中，我們首先看到的是大量以茶會友的詩篇；其次是在茶境中結 合禪法、化入禪境。這當中，茶成了僧俗之間最佳的 溝通媒介，也成了助禪的最佳憑借。唐代茶事因禪 而提升了其哲學內涵，正如裴汶《茶述》所謂：“其性 精清，其味浩潔，其用滌煩，其功至和。參百品而不 混，越眾飲而獨高。”（《續(xù)茶經》卷上）[6] 茶因其浩潔、 精雅的滋味與滌煩、去眠的功能，能與禪清逸、沖 和、幽寂的境界融合為一。民間，尤其是文人們，對 這種茶禪合一的境界多加仿效，于是形成了禪茶成 風的局面。 盛唐文人茶集，往往也是文人與僧侶的集會， 王昌齡《洛陽尉劉宴與府縣諸公茶集天宮寺岸道上 人房》就記載了一次這樣的雅集：“良友呼我宿，月 明懸天宮。道安風塵外，灑掃青林中。削去府縣理， 豁然神機空。自從三湘遠，始得今夕同。舊居太行 北，遠宦滄溟東。各有四方事，白云處處通?！痹婎}中 的“茶集”，或指一種茶會的形式。這類與茶有關的 文人雅集在當時已經十分流行，對以茶代酒的崇 尚，象征著文人和官員的知識涵養(yǎng)的道德境界，成 為一股風潮。詩人們筆下對“茶會”、“茶宴”等類似 活動的記載，也十分常見。錢起曾寫過兩首相關的 詩作，其一為《過長孫宅與朗上人茶會》：“偶與息心 侶，忘歸才子家。玄談兼藻思，綠茗代榴花。岸幘看 云卷，含毫任景斜。松喬若逢此，不復醉流霞?！逼涠?為《與趙莒茶宴》：“竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流 霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜?！鼻罢邔懭?人茶會，后者寫的是兩人對啜。作者在詩歌中展示 了為茶癡迷的文人們在空寂的心靈境界中品茗玄 談的場景，讀之使人意猶未盡，俗慮全消。 岑參早年也寫過一首與在寺院中品茶的詩作 《聞崔十二侍御灌口夜宿報恩寺》，其詩云：“聞君尋 野寺，便宿支公房。溪月冷深殿，江云擁回廊。然燈 松林靜，煮茗柴門香。勝事不可接，相思幽興長?！贝?詩描寫禪門空寂，有一種凄冷的味道，獨坐煮茗，燈 火昏暗，與世隔絕的心境，靠著一縷茶煙維系著生 命的律動，此詩縱然是對友人寄宿寺廟生活的想 象，卻無疑夾雜著自身早年隱居深山與僧侶隱士怡 然相處的經歷，與其后來的大漠鐵蹄的風格，自有 別樣的不同。 無獨有偶，同是盛唐邊塞大詩人的高適，也曾寫過不少同類題材的詩歌，如《題凈眼師房》：“白鴿 飛時日欲斜，禪房寂歷飲香茶。傾人城，傾人國，斬 新剃頭青且黑。玉如意，金澡瓶，朱唇皓齒能誦經。 吳音喚字更分明。日暮鐘聲相送出，袈裟掛著箔簾 釘?！备哌m在唐代詩人中屬于官位最達者，故即便是 寫僧侶茶事，依舊充滿凌煙之氣。僧房飲茶時看到 白鴿，是對岑寂境界的一種反撥，對僧侶外表的描 寫，更顯詩人個性的豪壯，整首詩雖然點出茶事，但 意圖并不僅僅在于茶，而是描繪了大唐風骨中僧侶 多彩有趣的生活場景，在盛唐茶詩中，無疑是最具 有盛世豪邁特征的一首。 茶詩在盛唐漸趨興盛并非偶然，這與當時文人 和僧侶中逐漸開始的飲茶習俗密切相關。而盛唐之 后，“楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效并煎茶炙茶之 法，造茶具二十四事以‘都統(tǒng)籠’貯之。遠近傾慕，好 事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤色 之，于是茶道大行，王公朝士無不飲者?！盵4] 正所謂 “自從陸羽生人間，人間相學事春茶”（梅堯臣《次韻 和永叔嘗新茶雜言》），茶隨之開始有規(guī)模地進入文學作品中，并逐漸成為傳播中國文化、精神、影響的 代表和象征。從這個角度來講，盛唐的茶詩奠定的 基本風度和格調：淡泊儉約、隨遇而安、崇尚自然、 和諧寧靜、清幽閑適且充滿禪意，具有獨特的開創(chuàng) 精神，對于后代詩人圍繞著茶和茶事進行創(chuàng)作，有 著重大的引導意義。

[參考文獻] [1]楊曄. 膳夫經手錄[M].續(xù)修四庫全書子部 1115 冊. 上海: 上海古籍出版社，2002：524.

[2]文震亨著，陳植校注.長物志校注[M]. 南京: 江蘇科學技術 出版社，1984: 86.

[3]文徵明. 文徵明集[M].上海: 上海古籍出版社，1987：398.

[4]封演. 封氏聞見記[M].文淵閣四庫全書本.

[5]釋道元. 景德傳燈錄[M].臺北：新文豐出版公司，1993： 141，234. [6]陳彬藩.中國茶文化經典[M].北京:光明日報出版社，1999: 32. [責任編輯：阮月華]

An Analysis of Tea Poetry Styles in the Prosperous Period of the Tang Dynasty YANG Sheng （School of Tea Culture, Zhejiang Agricultural and Forestry University，Lin'an 311300. China）

[Abstract] Tea poem creation sprang up in the prosperous period of the Tang Dynasty, which witnessed the peak of the Chinese poetry, playing a very important role in the history of Chinese tea poem creation. The poets of tea poems during the prosperous period of the Tang Dynasty established the basic styles of tea poems in the later ages. Namely, a desired state or order: indifference to fame, quest for simplicity, harmony, tranquility and naturerespecting. The unique innovation of the prosperous Tang Dynasty significantly guides the later poets in their writing poems on tea.

[Key words] the prosperous period of the Tang Dynasty; tea poetry; styles; tea culture; Buddhist culture

茶文化之茶詩（四）

上節(jié)也提到隨著唐代陸羽《茶經》的問世，“茶道大行，王公朝士無不飲者”；至宋代，茶更是“君子人靡不嗜也，富貴貧賤靡不用也”，茶文化逐步成為一種全民文化。整體上，中國茶文化包括是三個層面，分別為物質文化、精神文化、制度文化。其中，物質文化包括茶詩、茶書畫、茶藝、茶館、飲茶技藝、茶具等；精神文化包括茶道精神、茶德等；制度文化表現(xiàn)為茶法、茶習俗、茶禮規(guī)等。中國的茶文化具體內涵包含甚多，遠不是三言兩語就能解讀完成的。介于此，我選擇從不同方向或者說更細小的角度去解讀中國的茶文化。這一節(jié)的內容想聊聊的就是茶文化物質文化中的茶詩部分。

茶可雅志,可養(yǎng)廉,可精神,可益智,因此尤為文人所喜愛。早在兩晉六朝時期, 左思就寫下了《嬌女詩》這是迄今知道的最早的一首詠茶詩 。同時代張載寫了《登成都樓》，也是贊頌茶的詩詞。到了唐朝，詩詞十分興盛，寫茶的詩詞也驟然增多。如，元稹的《茶》、李白的《答族至僧中孚贈玉泉仙人掌茶》、劉禹錫的《嘗茶》、劉言史的《與孟郊洛北野泉上煎茶》、徐寅的《尚書惠蠟面》、張籍的《夏日閑居》等，都是與茶相關的詩詞。宋代詠茶的詩詞不少于唐朝，著名的有蘇東坡的《汲江煎》、杜小山的《寒食》等。明清兩代的詠茶詩詞也很多，如明代高啟的《采茶詞》，清朝乾隆皇帝的《觀采茶作歌》等，都被后世廣為傳頌。
茶詩大致可以分為 敘事型 (記錄詩人品茶、參與茶事活動的事情)和 托物言志型 (通過事物的詠嘆來抒發(fā)自己的人生感悟，表現(xiàn)詩人的生活情趣)。

敘事型茶詩
常見的敘事型茶詩如唐代詩人盧仝的《飲茶歌》不僅表現(xiàn)出他憤世嫉俗的心情,而且寫出了他對飲七碗茶的不同感受:“一碗喉吻潤;兩碗破孤悶;三碗搜枯腸,唯有文字五千卷;四碗發(fā)輕汗,平生不平事,盡向毛孔散;五碗肌骨輕;六碗通仙靈;七碗吃不得,唯覺兩腋習習清風生”。

唐代白居易的詩句“融雪煎香茗，調酥煮乳麋?！睂懗隽巳粘Ｉ钪兄笱┢凡枰髟姷母哐鸥裾{場景，他的一首七律詩歌又寫到：“紅紙一封書后信，綠芽十片火前春?！蓖ㄟ^紅與綠的顏色對比顯示了詩人熱愛生活的生命意識，既突出了白居易患病之時，對于李六郎的感激之情，又突出了他與贈茶人之間的好朋友關系，也說明了白居易甄別茶葉方面別具一格的眼光。

張藉的《和韋開州盛開茶嶺》：“紫芽連白蕊，初向嶺頭生。自看家人摘，尋常觸露行。”寫出了唐代人采茶的細節(jié)，清晨朝露之時，采摘初生的紫色嫩芽，體味到自家動手和清凈閑適的樂趣。

宋代豪放派此人蘇軾，稱贊茶為 “從來佳茗似佳人”， 象征著文人們高雅的人格理想，其名句 “酒困路長唯欲睡，日高人渴漫思茶”， 將路人的疲憊與口渴描寫的生動形象，說明宋代時期茶已經成為行人們必備的飲料，將茶的雅與俗結合起來，并通過品茶活動增添了生活的情趣，蘇東坡也寫出 “紅烙淺歐新火活，龍團小雄斗晴窗” 婉約優(yōu)美的詩句，這與南宋女詞人李清照的“生香薰袖，活火分茶”相對應。

托物言志型茶詩
所查文獻中，典型例子有三位名人，一位是白居易，一位是歐陽修，另一位則是蘇軾。這三位是唐宋茶詩寫作領域的佼佼者，白居易一生之中寫了66首茶詩，歐陽修一生之中寫了15首茶詩，而蘇軾的一生之中共寫了80多首茶詩。白居易雖然也有即事詠懷”《詠意》佳作，但其所作茶詩以茶藝較多。在這里，筆者選取蘇軾所作茶詩進行講述。蘇軾雖然才高八斗，但是其一生在仕途上卻屢遭坎坷，曾被朝廷發(fā)配到各個地方任職，如杭州、嶺南、湖州等地，而這些地方也均是產茶勝地，也因此誕生了眾多的茶詩。

《試院煎茶》：“蟹眼已過魚眼生，颼颼欲作松風鳴。蒙茸出磨細珠落，眩轉繞甌飛雪輕。銀瓶瀉湯夸第二，未識古今煎水意。君不見昔時李生好客手自煎，貴從活火發(fā)新泉。又不見今時潞公煎茶學西蜀，定州花瓷琢紅玉。我今貧病?？囵?，分無玉碗捧娥眉，且學公家作茗飲。博爐石銚行相隨。不用撐腸拄腹文字五千卷，但愿一甌常及睡足日高時。”

《和蔣夔寄茶》“老妻稚子不知愛，一半已入姜鹽煎。人生所遇無不可，南北嗜好知誰賢。死生禍福久不擇，更論甘苦爭蚩妍。知君窮旅不自釋，因詩寄謝聊相鐫?！?/p>

《雨中過舒教授》：“濃茗洗積昏，妙香凈浮慮。歸來北堂暗，一一微螢度。此生憂患中，一餉安閑處。飛鳶悔前笑，黃犬悲晚悟。自非陶靖節(jié)，誰識此閑趣。”

這三首詩是蘇軾借茶詠志的代表，第一首詩的意思是說是詩人在院子中煎茶，聽見瓶子中水沸騰的聲音，看著如同飛雪般的茶末，萬千思緒涌上心頭。既想到李約煎茶時最講究對水的選擇，非新泉不可。又想到潞公在飲茶的時候最為注重對茶器的選擇，非定州花瓷不可。而如今的自己則正處于不得意時期，只能夠擇磚為爐，石桃煎湯，很是清冷孤寂。但是我們只要可以有一壺茶，可以睡足睡好也不失為人間一件樂事。 在這首詩詞中蘇軾表現(xiàn)除了他豁達開朗、隨遇而安的人生處世哲學。 同時詩詞中對整個煎茶的過程描寫的極為詳細，由此可見蘇軾對于茶的喜愛。如果不是他常常親自煎茶、品茶，很難寫出如此細致的茶詩來。

在創(chuàng)作第二首詩時，蘇軾正從杭州被派到密州去任職(黨派之爭的受害者)，這個時候的蘇軾已經正值不惑之年，并且對人生有了更多的思考和感悟。在這首詩中蘇軾說雖然南方和北方的飲茶習慣有所不同，但是卻不能夠以好和壞來進行評價，只是有所不同而已。而對于人來講，人不能去選擇生還是死，又何苦去爭論茶的好壞與飲茶的方式呢。 詩人雖然看起來是在分析茶，其實是在借茶說自己的人生，意在表明，人的生死不由得人來選擇，所以人在哪了又有什么關系呢。表明了蘇軾豁達的心境與開闊的心胸。

第三首詩的背景發(fā)生宋神宗熙寧年間，王安石變法失利之后，重新開始進行改制，在這一關鍵時期發(fā)生了烏臺詩案。蘇軾當時作為文壇的重要代表人物之一，因為反對新法，被抓進烏臺，關了四個月，遭受了非人的折磨。雖然后來蘇軾免于一死，但是也因此被貶到黃州。
《雨中過舒教授》這首詩意思是在表明在山水之間， 飲茶能夠讓人忘卻凡世間的憂思與苦惱，讓人的內心平靜下來，表明了蘇軾在經歷磨難之后的心境。

總結：茶詩的起源晚于茶文化，但茶詩是隨著茶文化的發(fā)展而產生的，是茶文化中的一部分。茶詩又分為敘事型茶詩和托物言志型茶詩。

詩人關于茶具的著名詩句

1.關于茶具的詩句 次韻曹輔寄壑源試焙新茶

蘇軾

仙山靈草濕行云，洗遍香肌粉末勻。

明月來投玉川子，清風吹破武林春。

要知玉雪心腸好，不是膏油首面新。

戲作小詩君勿笑，從來佳茗似佳人。

嘗茶和公儀

梅堯臣

都籃攜具上都堂，碾破云團北焙香。

湯嫩水情花不散，口甘神爽味偏長。

莫夸李白仙人掌，且作盧仝走筆章。

亦欲清風生兩腋，從教吹去月輪旁。

與亢居士青山潭飲茶

靈一

野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。

巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

和梅公儀嘗建茶

歐陽修

溪山擊豉助雷驚，逗曉靈芽發(fā)翠莖。

摘處兩旗香可愛，貢來雙鳳品尤精。

寒侵病骨惟思睡，花落春愁未解酲。

喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有馀清。

2.關于茶具的詩句有哪些 1、《詠茶十二韻》（唐·齊已·五言排律）

百草讓為靈，功先百草成。甘傳天下口，貴占火前名。

出處春無雁，收時谷有鶯。封題從澤國，貢獻入秦京。

嗅覺精新極，嘗知骨自輕。研通天柱響，摘繞蜀山明。

賦客秋吟起，禪師晝臥驚。角開香滿室，爐動綠凝鐺。

晚憶涼泉對，閑思異果平。松黃干旋泛，云母滑隨傾。

頗貴高人寄，尤宜別柜盛。曾尋修事法，妙盡陸先生。

2、《嘗茶和公儀》梅堯臣

都籃攜具上都堂，碾破云團北焙香。

湯嫩水情花不散，口甘神爽味偏長。

莫夸李白仙人掌，且作盧仝走筆章。

亦欲清風生兩腋，從教吹去月輪旁。

3、《與亢居士青山潭飲茶》靈一

野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。

巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。

4、《夏日閑居》宋代 俞汝尚

無事門多閉，偏知夏日長。

早蟬聲寂寞，新竹氣清涼。

閑對臨書案，看移曬藥床。

自憐歸未得，猶寄在班行。

5、《嘗茶》【唐】劉禹錫

生拍芳叢鷹觜芽，老郎封寄謫仙家。

今宵更有湘江月，照出菲菲滿碗花。

3.有關茶具的詩詞 關于茶具的詩，首推陸龜蒙《奉和襲美茶具十詠》

詩人介紹：

陸龜蒙（？~公元881年），唐代農學家、文學家，字魯望，別號天隨子、江湖散人、甫里先生，江蘇吳縣人。曾任湖州、蘇州刺史幕僚，后隱居松江甫里，編著有《甫里先生文集》等。 他的小品文主要收在《笠澤叢書》中，現(xiàn)實針對性強，議論也頗精切，如《野廟碑》、《記稻鼠》等。陸龜蒙與皮日休交友，世稱“皮陸”，詩以寫景詠物為多。.

詩句節(jié)選

奉和襲美茶具十詠。茶塢

作者：陸龜蒙

原文：

茗地曲隈回，野行多繚繞。向陽就中密，背澗差還少。

遙盤云髻慢，亂簇香篝小。何處好幽期，滿巖春露曉。

奉和襲美茶具十詠。茶人

作者：陸龜蒙

原文：

天賦識靈草，自然鐘野姿。閑來北山下，似與東風期。

雨后探芳去，云間幽路危。唯應報春鳥，得共斯人知。

奉和襲美茶具十詠。茶舍

作者：陸龜蒙

原文：

旋取山上材，駕為山下屋。門因水勢斜，壁任巖隈曲。

朝隨鳥俱散，暮與云同宿。不憚采掇勞，只憂官未足。

奉和襲美茶具十詠。茶焙

作者：陸龜蒙

原文：

左右搗凝膏，朝昏布煙縷。方圓隨樣拍，次第依層取。

山謠縱高下，火候還文武。見說焙前人，時時炙花脯。

望采納，謝謝。

4.求大神賜教點古詩中茶盤的句子 關于"茶具"的詩句1、有釣車茶具（宋·辛棄疾·《漢宮春》）2、修茶具（宋·周密·《滿江紅》）3、穩(wěn)載取、筆床茶具（宋·劉克莊·《解連環(huán)》）4、都在酒瓢茶具（元·陶宗儀·《南浦 會波村，在松江城北三十里。

其西九山》）5、筆床茶具（元·張雨·《蘇武慢 至正八年夏和虞道園 原作月高山》）6、試問釣車茶具外（宋·陶夢桂·《與弓王二尉談詩二首》）7、茶具隨行試一甌（宋·楊光·《淳熙丁未初伏奉親避暑中巖》）8、筆床茶具老空山（宋·黃升·《西河》）9、蕭疏桂影移茶具（唐·皮日休·《褚家林亭》）10、茶具筆床陪語笑（宋·陳造·《次韻嚴文炳兼簡張守二首》）11、每攜茶具竹間來（宋·盧祖皋·《煎茶》）12、愿攜茶具作清歡（宋·梅堯臣·《依韻和吳正仲聞重梅已開見招》）13、酒壺茶具船上頭（元·王冕·《吹簫出峽圖》）14、酒壺茶具船上頭（元·王冕·《吹簫出峽圖》）15、茶具權行酒（宋·胡仲參·《過千頃寺訪谷隱老》）16、茶具偏於野客宜（宋·歐陽修·《答杜相公惠詩》）17、午鍆添茶具（宋·宋無·《答馬懷秀兄弟見訪》）18、惟攜茶具常幽絕（宋·文同·《送提刑司勛》）19、陸子新茶具（宋·姚勉·《送廬陵郭僉判致仕歸》）20、茶具鄰家自借將（宋·鄭剛中·《磨茶寄羅池一詩隨之后以無便茶與詩俱不往今》） 沈存周（1629-1709年），浙江嘉興人。據(jù)《耐冷談詩話》載？「康熙初，沈居嘉興春波橋，能詩，所治錫斗，鐫以自作詩句。

錢籜石詩集中載有《錫斗歌》，頗令人稱贊。元明以來，朱碧山之銀槎，張鳴岐之銅爐，黃元吉之錫壺，皆勒工名，以垂后世，而不聞其能詩。

」沈存周善制各種式樣的錫茶具，所雕刻的詩句、姓氏、圖印均規(guī)整精良。這件沈存周刻詩句錫茶壺，高12.9cm、口徑6.9cm、底徑6.9cm，壺身呈核桃形，短直徑嵌入飾白玉珠鈕的拱蓋，執(zhí)柄鑲嵌髹黑漆的紫檀，曲流，矮圈足。

壺腹部一面刻「世間絕品人難識，閑對茶經憶古人。陸希生句，沈存周書」。

詩的右上角刻橢圓形「竹居」篆書白文戳記，句末刻方形「存」、「周」篆書白文連珠印。另一面刻「愛其真成癖，嘗多合得仙。

徐弦句，存周再筆」，其后刻方形「存周」篆書白文戳記。底部圈足內刻方框「竹居主人」篆書款。

如果說這件錫茶壺上所引用的均為他人的詩句，那么在另一件錫茶葉罐上的吟荷塘采蓮七律，則足以證明沈存周的詩文之工。詩云？「長歌一曲采蓮舟，四壁花屏韻逼幽。

雨蓋底擎獨高珍，露花才吐半含羞。盤珠錯落驚魚戲，香氣融合滯客游。

自恨欲無佳句贈，空余花片夕陽流。」末有「戊申冬月」及「沈存周」款。

西晉左思的《嬌女》詩也許是中國最早的茶詩了“心為茶荈劇。吹噓對鼎”《登成都樓》，用“芳茶冠六清，溢味播九區(qū)”孫楚的《孫楚歌》，用“姜、 桂、茶出巴蜀，椒、橘、木蘭出高山” 《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》： “茗生此中石，玉泉流不歇”；杜 甫的《重過何氏五首之三》： “落日平臺上，春風啜茗時”；白居易的 《夜聞賈常州、崔湖州茶山境會亭歡宴》：“遙聞境會茶山夜， 珠翠歌鐘 俱繞身”；盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》： “唯覺兩腋習習清風生”， “玉川子乘此清風欲歸去” 等等， 有的贊美茶的功效，有的以茶寄托詩人 的感遇，而廣為后人傳誦。

詩人袁高的《茶山詩》：“黎甿輟農桑，采摘實 苦辛。一夫旦當役，盡室皆同臻。

捫葛上欹壁，蓬頭入荒榛。終朝不盈掬， 手足皆鱗皴……選納無晝夜，搗聲昏繼晨”，則表現(xiàn)了作者對顧渚山人民蒙 受貢茶之苦的同情。

李郢的《茶山貢焙歌》，描寫官府催迫貢茶的情景，也 表現(xiàn)了詩人同情黎民疾苦和內心的苦悶。此外，還有杜牧的《題茶山》、 《題禪院》等，齊己的《謝湖茶》、《詠茶十二韻》等， 以及元稹的《一 字至七字詩·茶》、顏真卿等六人合作的《五言月夜啜茶聯(lián)句》等等，都顯 示了唐代茶詩的興盛與繁榮。

歐陽修的《雙井茶》詩： 西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。 窮臘不寒春氣早，雙井茅生先百草。

白毛囊以紅碧紗，十斛茶養(yǎng)一兩芽。 長安富貴五侯家，一啜尤須三日夸。

高啟的《采茶詞》： 雷過溪山碧云暖，幽叢半吐槍旗短。 銀釵女兒相應歌，筐中采得誰最多？ 歸來清香猶在手，高品先將呈太守。

竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。 山家不解種禾黍，衣食年年在春雨。

《觀采茶作歌》詩： 火前嫩，火后老，惟有騎火品最好。 西湖龍井舊擅名，適來試一觀其道。

村男接踵下層椒，傾筐雀舌還鷹爪。 地爐文火續(xù)續(xù)添，干釜柔風旋旋炒。

慢炒細焙有次第，辛苦工夫殊不少。 王肅酪奴惜不知，陸羽茶經太精討。

我雖貢茗未求佳，防微猶恐開奇巧。 盧仝在他的《走筆謝孟諫議寄新茶》詩中，除寫謝孟諫議寄新茶，和對辛勤采制茶葉的勞動人民的深切同情外，其余寫的是煮茶和飲茶的體會。

詩中說由于茶味好，詩人連飲數(shù)碗，每飲一碗，都有一種新的感受： …… 一碗喉吻潤。 二碗破孤悶。

三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。 四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙靈。 七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。

茶， 香葉，嫩芽， 慕詩客，愛僧家。 碾雕。

5.有關茶具的詩詞有哪些 1、《漢宮春·行李溪頭》宋·辛棄疾行李溪頭，有釣車茶具，曲幾團蒲。

兒童認得，前度過者籃輿。時時照影，甚此身、遍滿江湖。

悵野老，行歌不住，定堪與語難呼。一自東籬搖落，問淵明歲晚，心賞何如。

梅花正自不惡，曾有詩無。知翁止酒，待重教、蓮社人沽。

空悵望，風流已矣，江山特地愁予。2、《西河·天似洗》宋·黃升天似洗。

殘秋未有寒意。何人短笛弄西風，數(shù)聲壯偉。

倚欄感慨展雙眸，離離煙樹如薺。 少年事，成夢里。

客愁付與流水。筆床荼具老空山，未妨肆志。

世間富貴要時賢，深居宜有馀味。 大江東去日西墜。

想悠悠千古興廢。此地閱人多矣。

且揮弦寄興、氛埃之外。目送蜚鴻歸天際。

3、《褚家林亭》 唐·皮日休廣亭遙對舊娃宮，竹島蘿溪委曲通。茂苑樓臺低檻外，太湖魚鳥徹池中。

蕭疏桂影移茶具，狼藉蘋花上釣筒。爭得共君來此住，便披鶴氅對清風。

4、《滿江紅·秋水涓涓》宋·周密秋水涓涓，情渺渺、美人何許。還記得、東堂松桂，對床風雨。

流水桃花西塞隱，茂林修竹山陰路。二十年、歷歷舊經行，空懷古。

評硯品，臨書譜。箋畫史，修茶具。

喜一愚天稟，一閑天賦，百戰(zhàn)征求千里馬，十年饾饤三都賦。問何如、石鼎約彌明，同聯(lián)句。

5、《過千頃寺訪谷隱老》宋·胡仲參別久交情淡，重來似舊時。人生云聚散，世事月盈虧。

茶具權行酒，禪床借看詩。漫天多雪意，預約探梅期。

6.有關茶具的詩詞有哪些 1、《漢宮春·行李溪頭》宋·辛棄疾

行李溪頭，有釣車茶具，曲幾團蒲。

兒童認得，前度過者籃輿。

時時照影，甚此身、遍滿江湖。

悵野老，行歌不住，定堪與語難呼。

一自東籬搖落，問淵明歲晚，心賞何如。

梅花正自不惡，曾有詩無。

知翁止酒，待重教、蓮社人沽。

空悵望，風流已矣，江山特地愁予。

2、《西河·天似洗》宋·黃升

天似洗。殘秋未有寒意。

何人短笛弄西風，數(shù)聲壯偉。

倚欄感慨展雙眸，離離煙樹如薺。

少年事，成夢里?？统罡杜c流水。

筆床荼具老空山，未妨肆志。

世間富貴要時賢，深居宜有馀味。

大江東去日西墜。想悠悠千古興廢。

此地閱人多矣。且揮弦寄興、氛埃之外。

目送蜚鴻歸天際。

3、《褚家林亭》 唐·皮日休

廣亭遙對舊娃宮，竹島蘿溪委曲通。

茂苑樓臺低檻外，太湖魚鳥徹池中。

蕭疏桂影移茶具，狼藉蘋花上釣筒。

爭得共君來此住，便披鶴氅對清風。

4、《滿江紅·秋水涓涓》宋·周密

秋水涓涓，情渺渺、美人何許。

還記得、東堂松桂，對床風雨。

流水桃花西塞隱，茂林修竹山陰路。

二十年、歷歷舊經行，空懷古。

評硯品，臨書譜。箋畫史，修茶具。

喜一愚天稟，一閑天賦，

百戰(zhàn)征求千里馬，十年饾饤三都賦。

問何如、石鼎約彌明，同聯(lián)句。

5、《過千頃寺訪谷隱老》宋·胡仲參

別久交情淡，重來似舊時。

人生云聚散，世事月盈虧。

茶具權行酒，禪床借看詩。

漫天多雪意，預約探梅期。

7.有關茶具的詩詞和對聯(lián)欣賞 蘇軾的好友張先，年逾80，娶一18歲美貌少女為妾。蘇軾遂作詩曰“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝。鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠。”梨花是白色的，而海棠鮮紅嬌嫩，暗指一個白發(fā)老者娶一少女為妻。其中“壓”字用得巧妙曖昧。

北宋著名詞人張先，在80歲時娶了18歲的一個美女為妾。當時和他在論壇上常有詩詞唱

和的著名詞人蘇軾和眾多詞友去拜訪他，問老前輩得此美眷有什么感想，張先于是隨口

念道：“我年八十卿十八，卿是紅顏我白發(fā)。與卿顛倒本同庚，只隔中間一花甲。”

風趣幽默的蘇東坡當即和了一首打油詩：

“十八新娘八十郎，蒼蒼白發(fā)對紅妝。

鴛鴦被里成雙夜，一樹梨花壓海棠?！?/p>

8.關于贊美茶壺的詩句 一、我的茶壺

作者：佚名

也可以清心，啜一口，

聽得到泉的清音，可以清心也。

嗅一下，有春天晨露的甘冽，

以清心也可，淡綠透明，

哪里來這般澄澈。清心也可以，

心中氤氳，是日夕的山氣迷離。

心也可以清，琴弦顫響，

是誰在撥動泠泠。

二、墨水瓶——茶壺

作者：佚名

寫兩種人，平凡的外表，

難以捉摸的脾氣，沒人愿意親近。

人們遵循著近墨者黑的古訓，墨水是他的心血，

知識是他的結晶。直到有一天嘔盡，

才無聲無息的逝去，羊脂白玉般的相貌

更兼沒有一絲棱角，贏得了人們的贊賞。

從此青云直上，裝賄賂這種餃子的時候，

他心里有數(shù)，為別人服務的時候，

總是難得糊涂。似乎滿肚子水平，

嘴邊經常掛著，水一樣大量的普通的真理。

三、茶壺

作者：佚名

我的哀愁

是一個小巧玲瓏的茶壺

茶壺在蒼穹下噗嗤——噗嗤

昨日

氤氳繚繞

今朝

晴空萬里

四、一壺茶的時光

作者：佚名

泡一壺茶，獨自品嘗。

眼里的神色，沒有憂傷，

心情，是那么爽朗舒暢。

飲著茶，看著窗外，

風景是另一番氣象。

不管是雨天，還是艷陽，

歲月就是如此平常。

我明白，一壺茶的時光

色彩斑斕，氣味芬芳，

但會平淡短暫，因為生活就是這樣。

五、茶壺

作者：毛宏

整整一下午，我面對茶壺

沉默得像水中一片茶葉

還有發(fā)紅的原湯

曾經，在古老的河流

大院人家，茶壺盛裝

太多氣息，從清明時節(jié)

旗袍、油紙傘；

從古橋之下

小船川流不息

太多靈感，太多詩情畫意

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