智慧禪之十一——《北野學(xué)禪》

智慧禪之十一——《北野學(xué)禪》

《北野學(xué)禪》

在日本東京郊外的荒山上有一座永平寺，寺里住著一位老禪師叫北野一郎，他是寺里的住持，在這里禪定多年，可謂得道高深。他從小就對佛教和中國文化十分感興趣，經(jīng)常云游四方，搜羅這些素材。

這一年秋天他來到南方，在行腳途中突然天降大雨，他急急忙忙尋找避雨之處，一番周折后終于看到一座破廟。他急不可耐，推門而入，卻見到一位老者坐在墻角正大口大口地抽煙。

老者見有人來，便停下來答話，他見北野被大雨淋得直打哆嗦，于是便向北野供上一袋煙，北野當(dāng)時饑寒交迫，所以也就接受了。抽過之后北野贊不絕口，感覺非常舒服，一袋煙早已抽完，他仍然陶醉其中，閉眼細細品味。老者見狀，又送他一根煙管和一些煙草。雨過天晴，二人分道揚鑣。北野望著手中的煙管想到：“這東西真是不可思議，令人感覺像在夢游仙境，東西是好，可就是怕它會影響禪定?！彼笏加蚁耄詈筮€是扔掉了煙草和煙管繼續(xù)云游。

一年過去了，他又開始迷上了易經(jīng)，準(zhǔn)備潛心研究。眼看冬天就要到了，他需要一些衣服避寒，但身在異鄉(xiāng)，身上又沒有多少盤纏，只好修書一封，托人帶給百里外的一位朋友。他焦急地等待著，但左等右等就是不見衣服的影子，也沒有其他音信。已經(jīng)下了好幾場雪了，眼看冬天都要過去了，還是毫無消息。思來想去，他認為不能再這樣等下去了。

“對了，自己不是在研究易經(jīng)嗎，聽說用易經(jīng)來占卜是很靈的！”這天他忽然想到這一點。于是他利用易經(jīng)之理開始占卜此事，如此這般了一番，最后得出了結(jié)果，可是結(jié)果卻顯示讓人帶出的信并未到達朋友手中。時隔不久，他的朋友來信了，信里果然沒有提到衣服的事?！斑@易經(jīng)確實有些玄妙，竟然如此準(zhǔn)確，那我就好好研究研究易經(jīng)吧！但是這樣一來不就影響了我靜心修禪了嗎？”北野前思后想，最終還是打消了這種念頭。

有過了兩年，北野又愛上了書法和漢詩，整日沉醉其中，不亦樂乎。由于他學(xué)習(xí)認真，功夫也日漸增長，居然也能舞文弄墨作詩賦詞了。但是他想：“如果我整日這樣下去，恐怕就要成為書法家和詩人了，哪還能修習(xí)禪定呢？這不違背了我的初衷嗎？”于是他不再熱衷于此，而是潛心修行、專心禪定，終于成為了著名禪師。

悟禪：

做事要分清主次，抓住重點，不能眉毛胡子一把抓。更要專心致志，從一而終，不可三心二意。抵抗住紛繁世事的誘惑，堅定自己的目標(biāo)，這樣才能成就大事。

中國藝術(shù)意境是怎樣的?禪與詩的關(guān)系如何?

世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的?！斑m我無非新”（王羲之詩句），是藝術(shù)家對世界的感受。“光景常新”，是一切偉大作品的烙印?！皽毓识隆?，卻是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評應(yīng)有的態(tài)度。歷史上向前一步的進展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)益多師。16世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著希臘，19世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古，20世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。
現(xiàn)代的中國站在歷史的轉(zhuǎn)折點。新的局面必將展開。然而我們對舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評價，也更重要。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。希臘哲人對人生指示說：“認識你自己！”近代哲人對我們說：“改造這世界！”為了改造世界，我們先得認識。

（一）意境的意義

龔定庵在北京，對戴醇士說：“西山有時渺然隔云漢外，有時蒼然墮幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也！”西山的忽遠忽近，不是物理學(xué)上的遠近，乃是心中意境的遠近。
方士庶在《天慵庵隨筆》里說：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛境也。虛而為實，是在筆墨有無間——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙?！敝袊L畫的整個精粹在這幾句話里。本文的千言萬語，也只是闡明此語。
惲南田《題潔庵圖》說：“諦視斯境，一草一樹、一丘一壑，皆潔庵（指唐潔庵）靈想之所獨辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時之外，將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽，塵垢粃糠，淖約冰雪。時俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉！”
畫家詩人“游心之所在”，就是他獨辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。
什么是意境？人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾（Amiel）說：
一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。
中國大畫家石濤也說：
山川使予代山川而言也?！酱ㄅc予神遇而跡化也。
藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個飛魚躍，活潑玲瓏，淵深而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。（但在音樂和建筑，這時間中純形式與空間中純形式的藝術(shù)，卻以非模仿自然的境象來表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈則又為綜合時空的純形式藝術(shù)，所以能為一切藝術(shù)的根本形態(tài)，這事后面再說到。）
意境是“情”與“景”（意象）的結(jié)晶品。王安石有一首詩：
楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。
三十六陂春水，白頭相見江南。
前三句全是寫景，江南的艷麗的陽春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進，一層無邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的“詩”。
元人馬東籬有一首《天凈沙》小令：
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下——
斷腸人在天涯！
也是前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，根觸無邊的詩境。
藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個星天月夜的景，影映出幾層不同的詩境：
元人楊載《景陽宮望月》云：
大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無聲。
明畫家沈周（石田）《寫懷寄僧》云：
明河有影微云外，清露無聲萬木中。
清人盛青嶁詠《白蓮》云：
半江殘月欲無影，一岸冷云何處香。
楊詩寫涵蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩寫迥絕世塵的幽人境界，盛詩寫風(fēng)流蘊藉，流連光景的詩人胸懷。一主氣象，一主幽思（禪境），一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句：“無情有恨何人見，月曉風(fēng)情欲墮時?！眳s系為花傳神，偏于賦體，詩境雖美，主于詠物。
在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開辟了新境，正如惲南田所說“皆靈想之所獨辟，總非人間所有！“這是我的所謂“意境”?！巴鈳熢旎?，中得心源”。唐代畫家張璪這兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。

（二）意境與山水

元人湯采真說：“山水之為物，稟造化之秀，陰陽晦冥，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨形改步，有無窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬頃波，未波，未易摹寫?！?br>藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里不蓬勃無盡的靈感氣韻。惲南田題畫說：“寫此云山綿邈，代致相思，筆端絲粉，皆清淚也?！鄙剿闪嗽娙水嫾視鴮懬樗嫉拿浇?，所以中國畫和詩，都愛以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心，和西洋自希臘以來拿人體做主要對象的藝術(shù)途徑迥然不同。董其昌說得好：“詩以山川為境，山川亦以詩為境?！彼囆g(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。（詩緯云：詩者天地之心。）山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn)；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的造化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！

龍樹菩薩在《大智度論》第四十八卷中特別提到關(guān)于四念處的修學(xué)方法

四念處是指四個安頓心念的處所，又稱為四念處觀。為什么把它稱為四念處觀呢？因為它并不純粹在于修定，而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒，故稱為四念處觀。

四顛倒：因為我們先執(zhí)著有我，故進一步執(zhí)著我是常的、樂的、凈的，在佛法中稱為顛倒想。世間人有四種不正確的知見，稱為四顛倒，它們是：常、樂、我、凈。

四法： 四念處： 四種念： 四顛倒：

不凈－－身念處－－觀身不凈－－凈：執(zhí)著身心是干凈的。

苦 －－受念處－－觀受是苦－－樂：執(zhí)著世間有快樂。

無常－－心念處－－觀心無常－－常：執(zhí)著世間有一個永恒的我。

無我－－法念處－－觀法無我－－我：執(zhí)著有一個我。

四念處是在身、受、心、法這四個處所，以不凈、苦、無常、無我四法的正念，而生起智慧的觀察，就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以達到破除我們執(zhí)著的凈、樂、常、我四個顛倒。破除四顛倒后，我們就不會有貪愛與憂愁，眾生之所以有種種憂愁，有各種貪瞋癡，就是執(zhí)著常、樂、我、凈。

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