《北野學(xué)禪》
在日本東京郊外的荒山上有一座永平寺,寺里住著一位老禪師叫北野一郎,他是寺里的住持,在這里禪定多年,可謂得道高深。他從小就對佛教和中國文化十分感興趣,經(jīng)常云游四方,搜羅這些素材。
這一年秋天他來到南方,在行腳途中突然天降大雨,他急急忙忙尋找避雨之處,一番周折后終于看到一座破廟。他急不可耐,推門而入,卻見到一位老者坐在墻角正大口大口地抽煙。
老者見有人來,便停下來答話,他見北野被大雨淋得直打哆嗦,于是便向北野供上一袋煙,北野當(dāng)時饑寒交迫,所以也就接受了。抽過之后北野贊不絕口,感覺非常舒服,一袋煙早已抽完,他仍然陶醉其中,閉眼細細品味。老者見狀,又送他一根煙管和一些煙草。雨過天晴,二人分道揚鑣。北野望著手中的煙管想到:“這東西真是不可思議,令人感覺像在夢游仙境,東西是好,可就是怕它會影響禪定?!彼笏加蚁耄詈筮€是扔掉了煙草和煙管繼續(xù)云游。
一年過去了,他又開始迷上了易經(jīng),準(zhǔn)備潛心研究。眼看冬天就要到了,他需要一些衣服避寒,但身在異鄉(xiāng),身上又沒有多少盤纏,只好修書一封,托人帶給百里外的一位朋友。他焦急地等待著,但左等右等就是不見衣服的影子,也沒有其他音信。已經(jīng)下了好幾場雪了,眼看冬天都要過去了,還是毫無消息。思來想去,他認為不能再這樣等下去了。
“對了,自己不是在研究易經(jīng)嗎,聽說用易經(jīng)來占卜是很靈的!”這天他忽然想到這一點。于是他利用易經(jīng)之理開始占卜此事,如此這般了一番,最后得出了結(jié)果,可是結(jié)果卻顯示讓人帶出的信并未到達朋友手中。時隔不久,他的朋友來信了,信里果然沒有提到衣服的事?!斑@易經(jīng)確實有些玄妙,竟然如此準(zhǔn)確,那我就好好研究研究易經(jīng)吧!但是這樣一來不就影響了我靜心修禪了嗎?”北野前思后想,最終還是打消了這種念頭。
有過了兩年,北野又愛上了書法和漢詩,整日沉醉其中,不亦樂乎。由于他學(xué)習(xí)認真,功夫也日漸增長,居然也能舞文弄墨作詩賦詞了。但是他想:“如果我整日這樣下去,恐怕就要成為書法家和詩人了,哪還能修習(xí)禪定呢?這不違背了我的初衷嗎?”于是他不再熱衷于此,而是潛心修行、專心禪定,終于成為了著名禪師。
悟禪:
做事要分清主次,抓住重點,不能眉毛胡子一把抓。更要專心致志,從一而終,不可三心二意。抵抗住紛繁世事的誘惑,堅定自己的目標(biāo),這樣才能成就大事。
世界是無窮盡的,生命是無窮盡的,藝術(shù)的境界也是無窮盡的?!斑m我無非新”(王羲之詩句),是藝術(shù)家對世界的感受。“光景常新”,是一切偉大作品的烙印?!皽毓识隆?,卻是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評應(yīng)有的態(tài)度。歷史上向前一步的進展,往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才,不忘轉(zhuǎn)益多師。16世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著希臘,19世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古,20世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。
現(xiàn)代的中國站在歷史的轉(zhuǎn)折點。新的局面必將展開。然而我們對舊文化的檢討,以同情的了解給予新的評價,也更重要。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——研尋其意境的特構(gòu),以窺探中國心靈的幽情壯采,也是民族文化的自省工作。希臘哲人對人生指示說:“認識你自己!”近代哲人對我們說:“改造這世界!”為了改造世界,我們先得認識。
(一)意境的意義
龔定庵在北京,對戴醇士說:“西山有時渺然隔云漢外,有時蒼然墮幾席前,不關(guān)風(fēng)雨晴晦也!”西山的忽遠忽近,不是物理學(xué)上的遠近,乃是心中意境的遠近。
方士庶在《天慵庵隨筆》里說:“山川草木,造化自然,此實境也。因心造境,以手運心,此虛境也。虛而為實,是在筆墨有無間——故古人筆墨具此山蒼樹秀,水活石潤,于天地之外,別構(gòu)一種靈奇?;蚵室鈸]灑亦皆煉金成液,棄滓存精,曲盡蹈虛揖影之妙?!敝袊L畫的整個精粹在這幾句話里。本文的千言萬語,也只是闡明此語。
惲南田《題潔庵圖》說:“諦視斯境,一草一樹、一丘一壑,皆潔庵(指唐潔庵)靈想之所獨辟,總非人間所有。其意象在六合之表,榮落在四時之外,將以尻輪神馬,御泠風(fēng)以游無窮。真所謂藐姑射之山,汾水之陽,塵垢粃糠,淖約冰雪。時俗齷齪,又何能知潔庵游心之所在哉!”
畫家詩人“游心之所在”,就是他獨辟的靈境,創(chuàng)造的意象,作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。
什么是意境?人與世界接觸,因關(guān)系的層次不同,可有五種境界:(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;(2)因人群共存互愛的關(guān)系,而有倫理境界;(3)因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;(4)因窮研物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;(5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于愛,政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。但介乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見自我的最深心靈的反映;化實景而為虛境,創(chuàng)形象以為象征,使人類最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來自心靈的源泉:沒有心靈的映射,是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾(Amiel)說:
一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界。
中國大畫家石濤也說:
山川使予代山川而言也?!酱ㄅc予神遇而跡化也。
藝術(shù)家以心靈映射萬象,代山川而立言,他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲,成就一個飛魚躍,活潑玲瓏,淵深而深的靈境;這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”。(但在音樂和建筑,這時間中純形式與空間中純形式的藝術(shù),卻以非模仿自然的境象來表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境,而舞蹈則又為綜合時空的純形式藝術(shù),所以能為一切藝術(shù)的根本形態(tài),這事后面再說到。)
意境是“情”與“景”(意象)的結(jié)晶品。王安石有一首詩:
楊柳鳴蜩綠暗,荷花落日紅酣。
三十六陂春水,白頭相見江南。
前三句全是寫景,江南的艷麗的陽春,但著了末一句,全部景象遂籠罩上,啊,滲透進,一層無邊的惆悵,回憶的愁思,和重逢的欣慰,情景交織,成了一首絕美的“詩”。
元人馬東籬有一首《天凈沙》小令:
枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,
古道西風(fēng)瘦馬,夕陽西下——
斷腸人在天涯!
也是前四句完全寫景,著了末一句寫情,全篇點化成一片哀愁寂寞,宇宙荒寒,根觸無邊的詩境。
藝術(shù)的意境,因人因地因情因景的不同,現(xiàn)出種種色相,如摩尼珠,幻出多樣的美。同是一個星天月夜的景,影映出幾層不同的詩境:
元人楊載《景陽宮望月》云:
大地山河微有影,九天風(fēng)露浩無聲。
明畫家沈周(石田)《寫懷寄僧》云:
明河有影微云外,清露無聲萬木中。
清人盛青嶁詠《白蓮》云:
半江殘月欲無影,一岸冷云何處香。
楊詩寫涵蓋乾坤的封建的帝居氣概,沈詩寫迥絕世塵的幽人境界,盛詩寫風(fēng)流蘊藉,流連光景的詩人胸懷。一主氣象,一主幽思(禪境),一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句:“無情有恨何人見,月曉風(fēng)情欲墮時?!眳s系為花傳神,偏于賦體,詩境雖美,主于詠物。
在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,因而發(fā)掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景;景中全是情,情具象而為景,因而涌現(xiàn)了一個獨特的宇宙,嶄新的意象,為人類增加了豐富的想象,替世界開辟了新境,正如惲南田所說“皆靈想之所獨辟,總非人間所有!“這是我的所謂“意境”?!巴鈳熢旎?,中得心源”。唐代畫家張璪這兩句訓(xùn)示,是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。
(二)意境與山水
元人湯采真說:“山水之為物,稟造化之秀,陰陽晦冥,晴雨寒暑,朝昏晝夜,隨形改步,有無窮之趣,自非胸中丘壑,汪汪洋洋,如萬頃波,未波,未易摹寫?!?br>藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu),是使客觀景物作我主觀情思的象征。我人心中情思起伏,波瀾變化,儀態(tài)萬千,不是一個固定的物象輪廓能夠如量表出,只有大自然的全幅生動的山川草木,云煙明晦,才足以表象我們胸襟里不蓬勃無盡的靈感氣韻。惲南田題畫說:“寫此云山綿邈,代致相思,筆端絲粉,皆清淚也?!鄙剿闪嗽娙水嫾視鴮懬樗嫉拿浇?,所以中國畫和詩,都愛以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心,和西洋自希臘以來拿人體做主要對象的藝術(shù)途徑迥然不同。董其昌說得好:“詩以山川為境,山川亦以詩為境?!彼囆g(shù)家稟賦的詩心,映射著天地的詩心。(詩緯云:詩者天地之心。)山川大地是宇宙詩心的影現(xiàn);畫家詩人的心靈活躍,本身就是宇宙的造化,它的卷舒取舍,好似太虛片云,寒塘雁跡,空靈而自然!
四念處是指四個安頓心念的處所,又稱為四念處觀。為什么把它稱為四念處觀呢?因為它并不純粹在于修定,而是以智慧用四種法觀察四念處來破除四種顛倒,故稱為四念處觀。
四顛倒:因為我們先執(zhí)著有我,故進一步執(zhí)著我是常的、樂的、凈的,在佛法中稱為顛倒想。世間人有四種不正確的知見,稱為四顛倒,它們是:常、樂、我、凈。
四法: 四念處: 四種念: 四顛倒:
不凈--身念處--觀身不凈--凈:執(zhí)著身心是干凈的。
苦 --受念處--觀受是苦--樂:執(zhí)著世間有快樂。
無常--心念處--觀心無常--常:執(zhí)著世間有一個永恒的我。
無我--法念處--觀法無我--我:執(zhí)著有一個我。
四念處是在身、受、心、法這四個處所,以不凈、苦、無常、無我四法的正念,而生起智慧的觀察,就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,以達到破除我們執(zhí)著的凈、樂、常、我四個顛倒。破除四顛倒后,我們就不會有貪愛與憂愁,眾生之所以有種種憂愁,有各種貪瞋癡,就是執(zhí)著常、樂、我、凈。
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