有一種溫情叫姑息——關(guān)于洗茶

有一種溫情叫姑息——關(guān)于洗茶

趙老師說，在鑒賞泡法里，洗茶占20%。而洗茶，卻一直是我的弱項。

我太愛蘇東坡的詩了。一句“從來佳茗似佳人”，賦予了茶冰肌玉骨的容顏和冰清玉潔的品質(zhì)，讓人忍不住的去憐惜她，去珍愛她。甚至在洗茶的時候，也不忍心用力氣去澆她，心里，潛意識里，總想溫柔的、輕輕的對待她呵護她。(當然，不能把自己洗不好茶的責(zé)任推卸給蘇老先生，呵呵)。

直到那天泡臺灣茶。在我毫無建樹毫無進步的連著造了兩泡茶之后(文山包種和阿里山)，趙老師實在看不下去了，親自上來沖泡第三泡茶。

第三泡茶，也是阿里山。洗茶了，趙老師略略提高了壺身，吸一口氣，手腕一沉，粗大的水柱，自上而下，猛烈地澆下來，沖在蓋碗里，澆在茶身上。激蕩的水流，在小小的蓋碗里，回旋著，反復(fù)沖洗著茶身上的每一寸肌膚，一層白沫，頓時浮在了水面上。

然后，左手，拿杯蓋，堅決，迅速，毫不猶豫的，沿碗沿轉(zhuǎn)一圈(注意，只有一圈，而不是像我一樣，來回的轉(zhuǎn)，把沫子轉(zhuǎn)出去又轉(zhuǎn)進來)，干脆、利落、徹底地，拂去了所有的白沫。蓋上杯蓋，把第一泡茶湯，不吝惜地，倒掉，倒進茶海。并前后兩次，沖洗杯蓋上的泡沫。

(我真的覺得用“春風(fēng)拂面”來形容這道程序，不是特別的恰當。因為春風(fēng)，總給人輕柔的感覺，若有若無的拂在臉頰上，讓人容易犯柔和主義的錯誤)。

洗完茶后，再注水沖泡。阿里山迷人的香氣，立即四下的溢了出來。干干凈凈的茶湯清亮、透徹，裊裊婷婷的，侯在公道杯里。

就像一個美女一路走來，風(fēng)塵仆仆。這時候她需要的，不是細細小小的水流，若有若無了了草草的擦拭。而是，徹底的、完全的、認真的洗滌，只有一個痛痛快快的熱水澡，才能洗去她一路的風(fēng)塵，還她原來的面目。

原來自以為是的溫情，只是姑息。姑息了浮塵，姑息了污垢，姑息了雜質(zhì)。在這種姑息下，根本無法從知道茶的本來面目。原本以為是對她好，卻最終，還是辜負了她。

其實，有時對自己，又何嘗不是如此。

明明知道了病，找到了病根，尋到了良醫(yī)，拿到了藥，卻嫌苦，姑息自己的感覺，不肯去吃藥。

明明知道那是無明，卻因習(xí)氣而留戀。打著溫情的幌子，遲遲的，不愿下手?；蛘撸粲腥魺o的，去一點，留一點，總給自己余地。

卻不知道，沒有決絕的舍，沒有義無反顧的斷，沒有猛利的發(fā)心，怎么可能斷除那些塵勞和障礙。但凡一點點的貪戀，一點點的姑息，都是耽擱，都是辜負。

泡茶，先學(xué)會洗茶。用心的洗好茶，去掉所有的污垢和灰塵，才能見到，才能還原，茶的本來面目。

如果大乘非佛說，那么為什么各種佛教典籍中都沒有提到有一種破壞正法的“大乘邪說”？

大乘佛教當然是佛說，而“大乘非佛說”是西方思潮大舉東進時代，印順長老提出的“大乘非佛說”。“大乘非佛說”思想人本經(jīng)驗理性主義、科學(xué)主義之外，重點反思了其背離中國化大乘傳統(tǒng)的傾向。

印順長老“大乘非佛說”思想之所以流行，是因為“親西方化”“去中國化”恰好迎合臺灣土著心態(tài)

事實上，大乘非佛說完全背離中國化大乘傳統(tǒng)，大陸佛教界的潛在反思從未間斷。

學(xué)術(shù)探討復(fù)雜化為利益夾雜的重大事件

2016年10月29日和30日召開的 “無錫論壇”，論壇主旨為深入探討印順長老的佛學(xué)思想，審慎評判其進退得失。

此次論壇進一步嚴肅反思近現(xiàn)代以來全盤西化的思潮與“去中國化”傾向，維護中華民族珍貴傳統(tǒng)文化，堅持信仰自覺和信仰自信，強調(diào)對中國化大乘傳統(tǒng)的傳承與堅守。然而發(fā)言文本，卻被現(xiàn)場的一位與會人士（自稱“存德”，此人雖已還俗，但各種場合仍自稱法師）刻意拍照并在網(wǎng)絡(luò)上擴散，以致在會議尚未結(jié)束、論文尚未完全公開時，外界已有輿論對作者周貴華教授進行抨擊，甚至是措辭惡毒的人身攻擊。甚至升級為利益夾雜的重大事件。

有出家人如行愿法師、圓智法師、曙祥法師和中觀法師等，公開力挺印順長老思想，此外亦有被稱為“臺灣新型佛教進軍大陸之橋頭堡”之稱的若干大陸學(xué)者，如南京大學(xué)程恭讓教授、武漢大學(xué)講師姚彬彬等從中推波助瀾，使得事件進一步復(fù)雜化，一場學(xué)術(shù)探討升級為一場教界內(nèi)外集中關(guān)注的重大事件。所謂“臺灣新型佛教”，多以印順長老的學(xué)術(shù)研究思想奠基而發(fā)展起來，近年來在登陸中國大陸“信仰市場”方面表現(xiàn)出眾。

而“去中國化”為何會被程恭讓教授引以為“殊榮”，被當做亮點和賣點來推廣，或許背后有著他個人的、久經(jīng)沉淀的思想基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。作為“臺灣新型佛教”進軍中國大陸信仰市場的先鋒人物，符合人本經(jīng)驗理性的、回避大陸主流傳統(tǒng)的法義鋪墊，或許是一個必不可少的努力環(huán)節(jié)。從這一視角出發(fā)，中國傳統(tǒng)的大乘佛教經(jīng)典或許都不可靠，甚至于漢地大乘八宗都“有待揚棄”。而對于傳統(tǒng)經(jīng)典操刀動手，時日尚早，底氣尚待積聚，而從巴利文這方面入手，摒除大陸本土化色彩而重譯經(jīng)典，或為試水之舉。

印順長老思想：與太虛大師和趙樸初佛教思想有本質(zhì)區(qū)別

兩岸佛教界和學(xué)術(shù)界一直有嚴肅反思的聲音認為，以印順長老的“人間佛教”概念，雖然受太虛大師“人生佛教”“人間佛教”思想之啟發(fā)，但兩人的知見和立場是截然不同的。印順長老思想之“人間佛教”概念在實踐中的推動，也與太虛大師傳承給趙樸初先生并發(fā)揚光大、延續(xù)至今的人間佛教事業(yè)，全然兩路。

不少反思者視野中的臺灣地區(qū)或稱印順長老一系的“人間佛教”，可謂是“人本經(jīng)驗主義佛學(xué)”與“世俗化學(xué)術(shù)佛學(xué)”的代表，這些都是偏離佛法的主體性與本位性的，是在人的智識上用功，是在人間生活中尋求生命的價值之道，是玩味人類心智的文化游戲，不是真誠地為永恒性與絕對性的生命實相進行嚴肅地如實體悟與觀照。印順長老雖稱初心為“回歸佛陀本懷”，如今蓋棺定論之際卻多顯違背佛陀解脫本懷之處，實則種下了他自己所反對的佛教淺化、俗化、矮化的種子。更有評論稱，印順長老之“人間佛教”，既非佛教的聲聞乘教法，也非佛教的菩薩乘教法，而是一種孤立無依的相似佛教。

固然，印順長老一系的“人間佛教”在當今的經(jīng)濟實力及其相關(guān)影響力占據(jù)優(yōu)勢，但佛法弘傳不是比誰胳膊粗力氣大，用的不是弱肉強食的叢林法則。不是誰勢力大，誰代表的就是“佛陀的本懷”。像程恭讓教授所聲稱的，自己一方才能“更好地實現(xiàn)佛陀的本懷”，才能代表“漢系佛教的寶貴正資產(chǎn)”，才能代言“今后佛教的體面尊嚴、前途和命運”——承上所述，謎一般的自信讓人貽笑大方。

時至今日，教界內(nèi)外信眾大眾，往往在非常寬泛的意義上使用“人間佛教”一詞，在模棱兩可的狀態(tài)下崇敬前輩印順長老。但流行的不一定就是天然有理的，學(xué)術(shù)上擺主流姿態(tài)的人物也不見得運勢長青?！安煌诋敵鯇W(xué)者在佛教乍然遭遇現(xiàn)代性時的倉皇應(yīng)對，在新的歷史語境下，我們可以更加從容、理智、深徹地審視和反思百余年來佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的諸多利弊得失，重新思考如何繼往開來、開啟佛教的新篇章。”?

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