見(jiàn)性是禪宗的根本目的,參禪者必須透過(guò)的關(guān)門(mén),古今參禪人的第一要事。所謂‘見(jiàn)性’,即開(kāi)發(fā)自性,徹見(jiàn)自己本來(lái)心性,自覺(jué)到本來(lái)具有的佛性。換句話說(shuō),就是離一切對(duì)待,一切矛盾,超然獨(dú)脫,無(wú)執(zhí)著,無(wú)絆累,觸著普遍法界的無(wú)我的大我作用,無(wú)礙地適應(yīng)社會(huì),至此名為‘無(wú)位真人’,或曰‘閑道人’。達(dá)磨大師來(lái)中國(guó),舉揚(yáng)‘直指人心,見(jiàn)性成佛’的宗旨,也就是傳此見(jiàn)性之法,使參禪之人實(shí)現(xiàn)獨(dú)脫自在的境界而已。
五祖弘忍對(duì)六祖慧能宣說(shuō)《金剛經(jīng)》至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’,慧能言下悟徹竹萬(wàn)法不離自性之旨。遂啟弘忍:‘何期自性,本自清凈;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無(wú)動(dòng)搖;何期自性,能生萬(wàn)法?!肴讨勰芤盐虮拘?,遂謂之曰:‘不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛?!笪蛘撸X(jué)破了無(wú)始以來(lái)的迷妄,開(kāi)顯了真實(shí)的知見(jiàn),身心廓然,沒(méi)有一切塵垢習(xí)染,孤迥迥地,光皎皎地,活潑潑地,洞然同于太虛,不曾生,不曾滅,所以不生不滅。心的自性,不從外來(lái),不自他得,性含萬(wàn)法,本自具足。自性本,無(wú)動(dòng)搖,自性能生萬(wàn)法。如《傳心法要》何期自性,本說(shuō):‘此靈覺(jué)性,無(wú)始以來(lái),與虛空同壽,未曾生,未曾滅,未曾有,未曾無(wú),未曾穢,未曾凈,未曾喧,未曾寂,未曾少,未曾老。無(wú)方所,無(wú)內(nèi)外,無(wú)數(shù)量,無(wú)形相,無(wú)色相,無(wú)音聲。不可覓,不可求。不可以智慧識(shí),不可以言語(yǔ)取,不可以境物會(huì),不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈,同此大涅
所謂直指人心,即無(wú)須向外界尋求,而直觀自心、自性;所謂見(jiàn)性成佛,即無(wú)須分析思慮,而透徹覺(jué)知自身具有之佛性,即達(dá)佛之境界。此語(yǔ)與「不立文字,教外別傳」皆為禪宗表徹悟境界之用語(yǔ),其他諸宗類(lèi)似「見(jiàn)性成佛」一語(yǔ)者有觀無(wú)量壽經(jīng)之「是心作佛,是心是佛」、華嚴(yán)經(jīng)之「三界唯一心,心外無(wú)別法」等?!擦娲髱煼▽殙?jīng)機(jī)緣品、夢(mèng)中問(wèn)答卷下〕(參閱「見(jiàn)性成佛」2994) p3458
這是中國(guó)佛教禪宗的核心思想,也是佛教傳播到中國(guó)以后完全中國(guó)化的主要標(biāo)志。
一般的,印度佛教自釋迦牟尼佛創(chuàng)立以后,在關(guān)于如何修行成佛的方式上,印度佛教出現(xiàn)了無(wú)數(shù)種說(shuō)法和無(wú)數(shù)種宗教實(shí)踐。至今還流傳的除禪宗以外的佛教其他宗派還保留著當(dāng)時(shí)的宗教實(shí)踐方法。
舉個(gè)例子說(shuō),目前還存在的佛教密宗所主張的成佛方式是“身口意”的方法。就是說(shuō)只要你做到你的身體、說(shuō)話和思想和佛一樣了,你就成佛了。當(dāng)年佛教密宗和禪宗同時(shí)傳播到西藏,就是因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上密宗戰(zhàn)勝了禪宗。
另一個(gè)例子是凈土宗,凈土宗主張只要時(shí)刻念阿彌陀佛,就可以被接引到西天凈土,在那里涅槃成佛。
而佛教禪宗認(rèn)為,成佛的宗教實(shí)踐根本不是那么復(fù)雜,甚至那些方法與成佛是有妨礙的。禪宗的觀點(diǎn)是,一個(gè)人能否成佛關(guān)鍵在于他心中對(duì)人世之苦的認(rèn)識(shí),只要他認(rèn)識(shí)了,就可以成佛。而且禪宗進(jìn)一步發(fā)展了佛教對(duì)人的本性的看法,禪宗認(rèn)為人都是有佛性的,這是人成佛的基本條件,如果沒(méi)有這個(gè)條件,人無(wú)論如何也不可能成佛。人之所以不能成佛,是因?yàn)槿说姆鹦员蝗说姆N種欲望遮蔽了,沒(méi)有被見(jiàn)到。
所以,禪宗提出了“明心見(jiàn)性”的成佛宗教實(shí)踐。就是說(shuō)一個(gè)人只要心中明了人世之苦,見(jiàn)到了自己的佛性就可能立即成佛。而且這是成佛的唯一途徑。
禪宗的這個(gè)思想,是對(duì)釋迦牟尼佛關(guān)于“佛者、覺(jué)也”思想的發(fā)展,同時(shí)解釋了釋迦牟尼佛的“頓悟”的本來(lái)含義。所謂人的成佛就是人的覺(jué)悟,而人的覺(jué)悟在禪宗看來(lái)只在一念之間,這就是頓悟的意思。
中國(guó)民間的“放下屠刀,立地成佛”這句話,就是對(duì)禪宗這個(gè)思想的一個(gè)概括性的解讀。這也是表達(dá)了禪宗認(rèn)為成佛在一念之間頓悟的思想。
禪宗提出這個(gè)思想以后,標(biāo)志佛教在中國(guó)完成了最高發(fā)展階段。此后佛教再也沒(méi)有提出新的思想。同時(shí),佛教在中國(guó)的其他宗派也就逐步消亡了。目前除佛教禪宗以外,只剩下凈土宗和西藏密宗。而凈土宗也同意禪宗的這個(gè)思想,提出了“禪凈同修”的宗教實(shí)踐。當(dāng)然,密宗是反對(duì)禪宗的這個(gè)觀點(diǎn)的。
以上就是佛教禪宗“直指人心,見(jiàn)性成佛”的實(shí)際內(nèi)容。
1 本性即指般若自性。
2 印光大師開(kāi)示,見(jiàn)性成佛,只是指工夫湛深,并非真如釋迦世尊一樣,成就無(wú)上正覺(jué)。
附:印光法師開(kāi)示原文
“禪宗每云明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛。明心見(jiàn)性,乃大撤大悟也。言見(jiàn)性成佛者,以親見(jiàn)自性天真之佛。名為成佛,乃理即佛與名字佛也,非?;蹐A滿之究竟佛也。此人雖悟到極處,親見(jiàn)佛性,仍是凡夫,不是圣人。若廣修六度,于一切境緣,治煩惱習(xí)氣,令其清凈無(wú)余,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有。今則大徹大悟,尚不易得,況煩惱凈盡者乎密。宗現(xiàn)身作佛,或云即生成佛,此與禪宗見(jiàn)性作佛之話相同。皆稱(chēng)其工夫湛深之謂,不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn),亦無(wú)現(xiàn)身成佛之事?!?/p>
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