見(jiàn)性成佛

見(jiàn)性成佛

見(jiàn)性是禪宗的根本目的，參禪者必須透過(guò)的關(guān)門(mén)，古今參禪人的第一要事。所謂‘見(jiàn)性’，即開(kāi)發(fā)自性，徹見(jiàn)自己本來(lái)心性，自覺(jué)到本來(lái)具有的佛性。換句話說(shuō)，就是離一切對(duì)待，一切矛盾，超然獨(dú)脫，無(wú)執(zhí)著，無(wú)絆累，觸著普遍法界的無(wú)我的大我作用，無(wú)礙地適應(yīng)社會(huì)，至此名為‘無(wú)位真人’，或曰‘閑道人’。達(dá)磨大師來(lái)中國(guó)，舉揚(yáng)‘直指人心，見(jiàn)性成佛’的宗旨，也就是傳此見(jiàn)性之法，使參禪之人實(shí)現(xiàn)獨(dú)脫自在的境界而已。

五祖弘忍對(duì)六祖慧能宣說(shuō)《金剛經(jīng)》至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，慧能言下悟徹竹萬(wàn)法不離自性之旨。遂啟弘忍：‘何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法?！肴讨勰芤盐虮拘?，遂謂之曰：‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛?！笪蛘撸X(jué)破了無(wú)始以來(lái)的迷妄，開(kāi)顯了真實(shí)的知見(jiàn)，身心廓然，沒(méi)有一切塵垢習(xí)染，孤迥迥地，光皎皎地，活潑潑地，洞然同于太虛，不曾生，不曾滅，所以不生不滅。心的自性，不從外來(lái)，不自他得，性含萬(wàn)法，本自具足。自性本，無(wú)動(dòng)搖，自性能生萬(wàn)法。如《傳心法要》何期自性，本說(shuō)：‘此靈覺(jué)性，無(wú)始以來(lái)，與虛空同壽，未曾生，未曾滅，未曾有，未曾無(wú)，未曾穢，未曾凈，未曾喧，未曾寂，未曾少，未曾老。無(wú)方所，無(wú)內(nèi)外，無(wú)數(shù)量，無(wú)形相，無(wú)色相，無(wú)音聲。不可覓，不可求。不可以智慧識(shí)，不可以言語(yǔ)取，不可以境物會(huì)，不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈，同此大涅

直指人心見(jiàn)性成佛什么意思？作何解釋?zhuān)?/span>

所謂直指人心，即無(wú)須向外界尋求，而直觀自心、自性；所謂見(jiàn)性成佛，即無(wú)須分析思慮，而透徹覺(jué)知自身具有之佛性，即達(dá)佛之境界。此語(yǔ)與「不立文字，教外別傳」皆為禪宗表徹悟境界之用語(yǔ)，其他諸宗類(lèi)似「見(jiàn)性成佛」一語(yǔ)者有觀無(wú)量壽經(jīng)之「是心作佛，是心是佛」、華嚴(yán)經(jīng)之「三界唯一心，心外無(wú)別法」等?！擦娲髱煼▽殙?jīng)機(jī)緣品、夢(mèng)中問(wèn)答卷下〕（參閱「見(jiàn)性成佛」2994） p3458

怎么理解“直指人心見(jiàn)性成佛”這句話~~！

這是中國(guó)佛教禪宗的核心思想，也是佛教傳播到中國(guó)以后完全中國(guó)化的主要標(biāo)志。

一般的，印度佛教自釋迦牟尼佛創(chuàng)立以后，在關(guān)于如何修行成佛的方式上，印度佛教出現(xiàn)了無(wú)數(shù)種說(shuō)法和無(wú)數(shù)種宗教實(shí)踐。至今還流傳的除禪宗以外的佛教其他宗派還保留著當(dāng)時(shí)的宗教實(shí)踐方法。

舉個(gè)例子說(shuō)，目前還存在的佛教密宗所主張的成佛方式是“身口意”的方法。就是說(shuō)只要你做到你的身體、說(shuō)話和思想和佛一樣了，你就成佛了。當(dāng)年佛教密宗和禪宗同時(shí)傳播到西藏，就是因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上密宗戰(zhàn)勝了禪宗。

另一個(gè)例子是凈土宗，凈土宗主張只要時(shí)刻念阿彌陀佛，就可以被接引到西天凈土，在那里涅槃成佛。

而佛教禪宗認(rèn)為，成佛的宗教實(shí)踐根本不是那么復(fù)雜，甚至那些方法與成佛是有妨礙的。禪宗的觀點(diǎn)是，一個(gè)人能否成佛關(guān)鍵在于他心中對(duì)人世之苦的認(rèn)識(shí)，只要他認(rèn)識(shí)了，就可以成佛。而且禪宗進(jìn)一步發(fā)展了佛教對(duì)人的本性的看法，禪宗認(rèn)為人都是有佛性的，這是人成佛的基本條件，如果沒(méi)有這個(gè)條件，人無(wú)論如何也不可能成佛。人之所以不能成佛，是因?yàn)槿说姆鹦员蝗说姆N種欲望遮蔽了，沒(méi)有被見(jiàn)到。

所以，禪宗提出了“明心見(jiàn)性”的成佛宗教實(shí)踐。就是說(shuō)一個(gè)人只要心中明了人世之苦，見(jiàn)到了自己的佛性就可能立即成佛。而且這是成佛的唯一途徑。

禪宗的這個(gè)思想，是對(duì)釋迦牟尼佛關(guān)于“佛者、覺(jué)也”思想的發(fā)展，同時(shí)解釋了釋迦牟尼佛的“頓悟”的本來(lái)含義。所謂人的成佛就是人的覺(jué)悟，而人的覺(jué)悟在禪宗看來(lái)只在一念之間，這就是頓悟的意思。

中國(guó)民間的“放下屠刀，立地成佛”這句話，就是對(duì)禪宗這個(gè)思想的一個(gè)概括性的解讀。這也是表達(dá)了禪宗認(rèn)為成佛在一念之間頓悟的思想。

禪宗提出這個(gè)思想以后，標(biāo)志佛教在中國(guó)完成了最高發(fā)展階段。此后佛教再也沒(méi)有提出新的思想。同時(shí)，佛教在中國(guó)的其他宗派也就逐步消亡了。目前除佛教禪宗以外，只剩下凈土宗和西藏密宗。而凈土宗也同意禪宗的這個(gè)思想，提出了“禪凈同修”的宗教實(shí)踐。當(dāng)然，密宗是反對(duì)禪宗的這個(gè)觀點(diǎn)的。

以上就是佛教禪宗“直指人心，見(jiàn)性成佛”的實(shí)際內(nèi)容。

佛教見(jiàn)性即佛，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)性的意義是什么

1 本性即指般若自性。

2 印光大師開(kāi)示，見(jiàn)性成佛，只是指工夫湛深，并非真如釋迦世尊一樣，成就無(wú)上正覺(jué)。

附：印光法師開(kāi)示原文

“禪宗每云明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。明心見(jiàn)性，乃大撤大悟也。言見(jiàn)性成佛者，以親見(jiàn)自性天真之佛。名為成佛，乃理即佛與名字佛也，非?；蹐A滿之究竟佛也。此人雖悟到極處，親見(jiàn)佛性，仍是凡夫，不是圣人。若廣修六度，于一切境緣，治煩惱習(xí)氣，令其清凈無(wú)余，則可了生脫死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此種人甚多，唐宋尚有。今則大徹大悟，尚不易得，況煩惱凈盡者乎密。宗現(xiàn)身作佛，或云即生成佛，此與禪宗見(jiàn)性作佛之話相同。皆稱(chēng)其工夫湛深之謂，不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn)，亦無(wú)現(xiàn)身成佛之事?！?/p>

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