茶潤品性精行簡德

茶潤品性精行簡德

茶，南方之嘉木也。自神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶解之后，中華民族就一直生活在茶香氤氳之中，茶也便潤澤著每一個炎黃子孫。

茶之本性，最能醫(yī)疾祛疫，頤養(yǎng)人生。著名的醫(yī)學(xué)家陳藏器首先提出了“茶為百病之藥”的觀點(diǎn)，“止渴除疫，貴哉茶也?！崩顣r珍在其《本草綱目》中對茶的養(yǎng)生保健功能，給予了充分的肯定，他寫道：“茶苦而寒，陰中之陰，最能降火，火為百病，火降則上清矣?！?/p>

日本高僧榮西，他在中國學(xué)習(xí)佛法，并親身體驗(yàn)了佛茶的健身功效，他寫的《吃茶養(yǎng)生記》中稱：“山谷茶乃養(yǎng)生之仙藥，延齡之妙術(shù)，生之，其地則靈，人若飲之，其壽則長?！?/p>

李白也認(rèn)為，茶能使人調(diào)六合而成美，人飲茶之后，不僅能心情怡愉還能使人膚色嬌嫩如花，真乃潤澤人生之佳品也。

茶性之味，最能潤澤人的行為品性。茶湯之味，先苦后甘，先薄后濃。真正用心品茶的人，首先感覺到的是人生就在茶中。

人從出生入世，不僅有生理上的傷痕痛苦，而心靈及精神上的苦澀，更是難語之言，有時候如墜入苦海，連岸邊也渺茫無望。

這時，慢慢品啜，你會感到苦澀之味正在醫(yī)治心靈，正在磨礪意志，正在讓你在涅槃中超度自我。

猶茶之由苦而漸甘，由淡而醇，心靈伴著茶香，則孕育出一股陽剛之氣，精神為之振奮，心田為之靚麗，困難和挫折便在你的搏擊下而消遁，事業(yè)如日之中天，人生如噴薄欲出之朝陽，迎來的是一片日華和成功的風(fēng)采。

茶性之圣潔，最能潤澤滌雪人的品格。茶生于高山幽谷，得日月之華，蘊(yùn)天地之靈。遠(yuǎn)之囂塵，出于混沌，采之如仙葉，茶可謂清純高潔之物。

真正品茶的人，應(yīng)凈之靈樞，滌之雜念，潔之心犀，去之物欲，方能得茶之真味，入茶之本源，這樣的茶人便在茶香中升華了自己，不同流合污，不恣意妄為，行正直之道，納清爽之氣，是一個德高品佳之人，一個光明磊落之。蘇東坡筆下的葉嘉其人，便是茶人中德高之風(fēng)范。

茶之為飲，最宜精行儉德，這是陸羽在其《茶經(jīng)》中對茶性的至高詮釋。這精行儉德，是對品茶人行為的深度潤澤?？衫碛鳛槠凡枞艘虿瓒_(dá)到的一種人生境界，即行為精誠、道德謙和、謹(jǐn)行為事、超脫達(dá)觀。

無論是處廟堂之高或江湖之遠(yuǎn)，無論是食有魚，出有車或家徒四 壁，都能處之坦然，以德為仰，中國多少賢達(dá)先哲偉人雅士，莫不是在茶香中，潤澤出了燦爛的人生。

茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與

　　茶圣陸羽在《茶經(jīng)·一之源》后半部分論述了茶葉的使用時寫到：“茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。采不時，造不精，雜以卉莽，飲之成疾。茶為累也，亦猶人參。上者生上黨，中者生百濟(jì)，新羅，下者生高麗。有生澤州、易州、幽州、檀州者，為藥無效，況非此者！設(shè)服薺[上艸下尼]使六疾不[左冫右廖]。知人參為累，則茶累盡矣?！逼渲小熬袃€德”四字被后人看作是陸羽的自勉和對茶人的期望，常被茶人引用。前文所引用的是普遍的書籍對《茶經(jīng)·一之源》原文（原文是沒有標(biāo)點(diǎn)的）后半部分的理解和斷句，筆者對原文的含義和斷句有不同的認(rèn)識。

　　本人認(rèn)為《茶經(jīng)·一之源》全文的含義是闡明茶葉起源的生物學(xué)特性及其使用特性。至于后半部分闡明的是茶葉的使用特性，說明茶葉“味至寒”，所以作為藥用時，在使用者有身體不適時，最應(yīng)“宜精行儉”。如果采摘不當(dāng)，制作不精，夾雜一些其它植物，都有可能讓飲用茶葉的人生病。作者陸羽還把茶葉的使用和人參的使用做了比較，認(rèn)為兩者都有產(chǎn)地不同，質(zhì)量，藥性高低不同之分別，使用不當(dāng)都會給人體造成損害。所以本人認(rèn)為應(yīng)如下斷句：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉。德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。。。。。?！薄暗隆蓖ā暗谩弊?，這樣斷句，比較符合全文的中心大意。而“宜精行儉”四字是茶葉被使用時，人類最應(yīng)當(dāng)遵循的原則，所以茶葉的品德應(yīng)該是“精儉”，茶人的品德也應(yīng)該是“精儉”。

陸羽在《茶經(jīng)》中提到茶具有哪種品德

陸羽在《茶經(jīng)》中提到茶具有性儉的品德。

在陸羽的《茶經(jīng)》中曾提到，“茶之性儉”，所謂儉，體現(xiàn)出了中華人民提倡勤儉的社會品德，倡導(dǎo)樸實(shí)的做人思想，與清廉的個人品質(zhì)相輔相成。以崇尚茶之儉來育人，是中華茶文化的道義所在，也是茶與人價值追求的相同之處.

“儉”是茶德的體現(xiàn)，陸羽的《茶經(jīng)》中，尤為注重“儉德”。茶的屬性是“儉”，這點(diǎn)參照了它的自然養(yǎng)成規(guī)律，所以，在品茶的過程中，只有遵循茶性，才能夠使得茶具有精神不至暗淡。

飲茶者，最好是有“儉德”之人。在唐朝時期，宮廷大多用金銀器皿來作為茶具，而在《茶經(jīng)》中，陸羽所提倡的茶具都是銅、鐵、木、陶瓷等材質(zhì)，在器皿的材料選擇上，他也特別注重節(jié)儉。茶重在培育“儉德”，這就是陸羽《茶經(jīng)》中的倫理體現(xiàn)。

擴(kuò)展資料

《茶經(jīng)》鑒賞：

《茶經(jīng)》作為茶學(xué)經(jīng)典，其章法嚴(yán)謹(jǐn)有序，語言洗練精致，表述質(zhì)樸生動，篇無贅句，句無贅字，在體現(xiàn)博大精深的茶道思想同時，也現(xiàn)實(shí)出陸羽非凡的寫作能力。

《茶經(jīng)》全篇共七千言，格式內(nèi)容上采用的是總分法，內(nèi)容銜接上，以時間為先后順序，上下連接、貫通，充分地結(jié)合了讀者的閱讀習(xí)慣方式與理解思維。各個章節(jié)之間的形式不盡相同，避免單一化和結(jié)構(gòu)化。

《茶經(jīng)》這部書，重實(shí)踐和技術(shù)，側(cè)重對茶的發(fā)展、特性、性質(zhì)和功能狀態(tài)進(jìn)行解釋和表述。通過不同的說明方法，使得文章不拘一格，行文活潑，具有較強(qiáng)的閱讀性。

酒逢知己千杯少，品茶品味品人生

自從喜歡上喝茶，我也就常常想著茶這個東西。也不知道是我的生活節(jié)奏的改變使我愛上了喝茶，還是因?yàn)閻凵虾炔韪淖兞宋疑畹墓?jié)奏，總之，我現(xiàn)在的生活和過去有了大大的不同。

過去，我腳步匆忙，心也很容易煩躁，意識混亂，做事左右搖擺。而今，怎么說自我感覺也是有了很大的進(jìn)步。氣定神閑還不能夠，但動輒焦躁郁悶也不那么容易了，在寫文應(yīng)該就有這個好處，逼自己思考，不知不覺進(jìn)步著。

中國的酒文化源遠(yuǎn)流長，但我們中國還是茶的故鄉(xiāng)，茶的發(fā)源地呢，這承載著中華民族文明智慧理想信念等等的如此美妙神奇的兩樣?xùn)|西，即使我沒有能力道盡它們飽含的深意，還是想將自己一點(diǎn)點(diǎn)的心得記錄筆端。

酒和茶是那樣的不同。

酒性烈味辣，它總是那么奔放熱烈充滿激情，它是向外發(fā)散的，宣泄釋放，喜歡熱鬧。

茶性儉味甘，它總是如此平和從容具有理性，它是向內(nèi)收斂的，含蓄溫潤，喜歡寧靜。

花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。喝酒時一人多么無趣，如果沒人陪，邀月和影共起舞那才有那么一點(diǎn)點(diǎn)意思，但畢竟不如晚來天欲雪，圍著紅泥小火爐，問道“老哥，一起來一杯?”來得舒坦愜意。當(dāng)然酒更是豪放灑脫無畏的，君不見，葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。君莫忘人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來!如果說酒是人中豪杰，那么茶呢？

茶最喜歡與書卷相伴，與自我的靈相通。唐盧仝在《七碗茶歌》中寫到:

一碗喉吻潤，二碗破孤悶，

三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。

四碗發(fā)輕汗，平生不平事，

盡向毛孔散。

五碗肌骨清，六碗通仙靈。

七碗吃不得也，

唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。

喝茶的過程就是自我疏解通透的過程，怪不得詩人僧家最愛喝茶，而茶的儉樸、清淡、和靜、恰如溫和謙遜，寧靜淡泊的謙謙君子。所以若酒為人中豪杰，茶當(dāng)是人中君子。

茶酒本性如此不同，然酒喝得再熱烈豪放，只求得一個知己，酒逢知己千杯少。煮茶敬茶品茶再從容，最終悟的還是一個道。尋得知己為真情，悟得一道為真理，所以喝酒品茶皆為求真，殊路而同歸。

人和人性格迥異，但如果道想通，既可以組成完美的家庭，也可以結(jié)為金蘭之交。國之外交也一樣，志同道合，酒與茶就可兼容。

而今天我最想說的是:讓酒性與茶性在個人體內(nèi)有機(jī)的融合達(dá)成和諧，這是我想追求的。我想具備像酒一樣的胸襟，熱烈豪放豁達(dá)，面對挫折困境時，可以是行到水窮處，坐看云起時那樣放得下，與人相處時熱心不計較，存真性情。做事時有像茶一樣的品格，精行儉德，從容淡定，慢品細(xì)琢，踏踏實(shí)實(shí)，在平凡之路上逐漸走向卓越!

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