開辟天地

盤古神話：開辟天地還是三皇起源

吳曉東

一、盤古并未開天辟地

“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”是一句家喻戶曉的熟語，這句熟語告訴人們，天地是盤古開辟的。這反映了盤古作為一位開天辟地的大神已經(jīng)深入人心，不僅在民間如此，在學(xué)術(shù)界也是一樣，在眾多的研究論文中，也都是把盤古當(dāng)作一位開辟天地的大神來對待。

盤古——按照原始道學(xué)觀念創(chuàng)造的宇宙演化大神

基于這種認(rèn)識，學(xué)者們自然會(huì)將盤古神話與印度梵天創(chuàng)世神話、諸多南方少數(shù)民族盤古神話加以比較，從而探索其來源。然而，從最早的盤古神話記載看，盤古一開始并不是一位開天辟地的大神。盤古神話最早見于三國時(shí)期徐整的《三五歷紀(jì)》與《五運(yùn)歷年記》，以及南朝時(shí)期任昉的《述異記》，前兩本書今已遺失，僅能從后世的著作引文窺其一斑。綜合這三本著述對盤古神話的記述，可分為兩部分內(nèi)容：一部分是盤古垂死化生；另一部分是天地的形成與盤古的誕生。所謂的“自從盤古開天地”指的自然是天地的形成與盤古的誕生這一部分。在這一部分的文字中，盤古僅僅是作為人皇來出現(xiàn)的。為了澄清對盤古神話的誤讀，必須拋開以前的成見，重新回到原文。關(guān)于天地形成與盤古誕生的神話僅有兩處，其中一處為《藝文類聚》卷一引《三五歷紀(jì)》的記述：

天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極高，盤古極長，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。

盤古一身化萬物

這段文字并非艱深晦澀、佶屈聱牙，只是人們有了先入為主的“盤古開天辟地”觀念，直接影響到對其內(nèi)含的解讀，明明白白的事情也看不真切了，往往就會(huì)把這早期的盤古神話視為一則神創(chuàng)或人創(chuàng)的開辟天地神話，如王立群先生在《中日神話中的生命意象》一文中在引用了《三五歷紀(jì)》盤古神話之后說：“中國的天與地就這樣被創(chuàng)造出來了。正是因?yàn)楸P古在混沌的世界中‘一日九變’，才以自己身體的神速成長促成了天與地的形成，可以說，在中國的神話中，是盤古這位獨(dú)身神創(chuàng)造了天地，創(chuàng)造了人類賴以生存的世界?！边@分明是將盤古的生長解釋為支撐天地的行為。

趙廷光先生在《盤古傳說真諦尋索》中進(jìn)行了類似的解讀：“天地分開了，盤古感慨萬分。但他又想，自己好不容易造出來的天地，無論如何也不能讓它再合到一起。于是他腳踏大地，手托藍(lán)天，把天和地支撐起來。天高一丈，他的身子就伸長一丈；地下沉一丈，他的身子也長一丈。如此結(jié)果18000 年，那本來粘軟的天和地終于凝固了，不動(dòng)了。天不再升高，地不再下沉，盤古也不再伸長?！?/span>

鐘年先生則是引用民間神話，將“如雞子”演繹成雞子，并進(jìn)一步從這個(gè)角度加以闡述：“（盤古）把個(gè)雞蛋殼給砸了個(gè)稀爛。雞蛋清、雞蛋黃都流出來了。雞蛋清輕，浮在上面變成了天，雞蛋黃重，沉在下面變成了地，雞蛋殼呢，被盤古砸了個(gè)末末碎，都雜到清和黃里去了。”很明顯，學(xué)者們已經(jīng)完全將盤古視為一位開天辟地的大神。

盤古開天辟地

與此相反，王魯昌先生卻十分敏銳地洞察到了眾人對盤古神話的誤讀，認(rèn)為這段文字“并無盤古開天辟地之意?！笔紫?，天地是自開的，并非盤古開辟的，盤古只是一直在其中而已?！疤斓亻_辟，陽清為天，陰濁為地”沒有絲毫說明天地是盤古開辟的意思?！疤斓亻_辟”一句，“天地”是主語，顯示了天地是自行形成的，若用“開辟天地”，將“天地”作為賓語，那才是人為地開辟天地?！瓣柷鍨樘?，陰濁為地”也同樣道出了天地開辟的原因，陽因清而輕，升為天，陰因濁而沉，降為地。這與《淮南子·天文訓(xùn)》里的“清陽者，薄靡而為天，濁重者，凝滯而為地”是一致的。

另外，盤古也沒有用自己的身體來支撐天地以使天地分開，文中是先說“天日高一丈，地日厚一丈”，然后才說“盤古日長一丈”。天地分離在先，盤古生長在后，隨天地生長而已，并無支撐之意。

那么，徐整《五運(yùn)歷年記》里的記載又怎樣呢？《五運(yùn)歷年記》中天地開辟與盤古誕生的文字是這樣的：

元?dú)饷渗?，萌素茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也，首生盤古。

這段文字可視為上文所引的《三五歷紀(jì)》中那段文字的一篇異文。更值得注意的是，在這里，不僅沒有絲毫盤古開天辟地的因素，反而盤古是在天地形成之后才由陰陽兩氣交合而誕生。即“啟陰感陽，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人也，首生盤古?！?/span>

毛發(fā)化山林

二、“盤古神話”實(shí)為三皇起源神話

那么，所謂的盤古神話其本質(zhì)是什么呢？其實(shí)這一神話的內(nèi)容十分淺顯明確，確切地說，盤古神話是一則天、地、人三皇起源神話，而不是盤古開辟天地的神話。后世對“三皇”的內(nèi)含有不同的解釋，但這里很明確，即天皇、地皇、人皇。這三者在《三五歷紀(jì)》的“神話”中是同時(shí)出現(xiàn)的，一開始三者合而為一，混沌一團(tuán)，像雞蛋一樣（值得注意的是“如”字，即像雞蛋，但并不是雞蛋）。18000年之后，這混沌開始分裂，陽清的部分開始上升變?yōu)樘欤蔀樘旎?；陰濁的部分開始下沉變?yōu)榈?，成為地皇；盤古生在混沌之中，隨著天地的分裂，盤古也開始長高，成為三皇之一，即人皇。

理解這一神話至關(guān)重要的，是“后乃有三皇”這幾個(gè)字，它直接而明了地點(diǎn)出這段文字的性質(zhì)就是解釋三皇的起源。與《三五歷紀(jì)》中的描述相比較，《五運(yùn)歷年記》對天地形成以及盤古誕生的理解記述得更為清晰，文中直接點(diǎn)明了天與地是由元?dú)庑纬傻模骸霸獨(dú)饷渗?，萌素茲始，遂分天地，肇立乾坤?！薄度鍤v紀(jì)》中“天地混沌如雞子”一句在這里用“元?dú)饷渗櫋彼淖执妫m然“蒙鴻”兩字沒有“如雞子”那么具象直觀，但其對主語“元?dú)狻倍謩t十分明確地記錄下了人們對天、地、人形成的理解，即天、地、人是由元?dú)庋莼鴣淼?。元?dú)獍幣c陽，陰陽分化為天地，同時(shí)中和化為人。

從以上分析可以看出，顧頡剛的層累說不僅適用于故事的演變規(guī)律，同時(shí)也適用于對故事的研究現(xiàn)象，人們不斷受到前人觀點(diǎn)的影響，并將其觀點(diǎn)繼承下來，在這些觀點(diǎn)的影響下，人們不僅容易忽略對原文的仔細(xì)解讀，甚至?xí)适υ慕庾x的能力。

水孕育了萬物

盤古無疑是一種巨靈，在緯書中就有巨靈的觀念，《路史·前紀(jì)》卷三引《遁甲開山圖》云：“靈與元?dú)馔?，為九元真母?！薄短接[》卷一也引《遁甲開山圖》云：“有巨靈者，遍得元神之道，故與元?dú)庖粫r(shí)生混沌?！边@些觀念，與盤古出世是如此相似。

三皇是哪三皇？歷史上有不同的解釋，顧頡剛對三皇進(jìn)行了一次很好的梳理，寫下了著名的《三皇考》，但他對一種三皇感到莫名其妙，不知道是指的什么：“有一種三皇，我們不曉得他是什么意義；不僅我們不曉得，連黃帝也須來問人?！边@種三皇出現(xiàn)在《陰符經(jīng)·三皇玉訣》中黃帝與廣成子、天真皇人的對話：

黃帝曰：“天皇者何也？”廣成子曰：“天皇者，先天之前，五劫開化，混沌之始也。天皇一氣圣化萬象，主天圣玉虛圣境明皇之祖炁也。”

黃帝曰：“地皇者何也？”天真皇人曰：“地皇者，天皇一氣下降于地，地炁受之，二炁相合，主生化金光之炁，乃是洞神真境真皇之祖炁也。”

黃帝曰：“人皇者何也？”廣成子曰：“人皇者在天地之間，虛無至理，為天皇一炁地皇一炁太空虛中相合化，金、木五星為中宮，合乾坤八卦，保護(hù)化神，乃仙境主中元人皇之祖炁也?！?/span>

這一段話看似玄妙，但如果結(jié)合《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》盤古神話的那兩段文字來看，它們是相通的，都是道學(xué)的宇宙生成觀的美學(xué)化表達(dá)。

盤古神話說的是三皇與陰陽二氣的關(guān)系，這里也是一樣?！段暹\(yùn)歷年記》認(rèn)為是陽為天，陰為地，陰陽二氣化為人，這里則認(rèn)為人皇是天皇一炁（即陽）與地皇一炁（即陰）相合化而成，這與陰陽二氣中和為人是一致的。這里說“人皇者在天地之間”，與盤古生長于天地之間又是何等相似。

《三五歷記》論盤古

《三五歷紀(jì)》還有一處論及三皇，《太平御覽》卷七十八“皇王部”引《三五歷紀(jì)》云：

溟悻始牙，濛鴻滋萌，歲起攝提，元?dú)庹貑?。有神靈人十三頭，號曰天皇；有神圣人十二頭，號地皇；有神圣人九頭，號人皇。天皇、地皇、人皇為太古。

前面幾句同樣是敘述宇宙起始之時(shí)的狀態(tài)，然后敘述三皇，值得注意的是，這里說三皇是“太古”時(shí)候出現(xiàn)的，而在上文引述的盤古神話里，太古時(shí)候只有天、地與盤古。因此人們推測，三皇便是天、地、盤古的對應(yīng)形態(tài)。

盤古神話原本是古代對三皇即天皇、地皇、人皇一起誕生的“科學(xué)”解釋，陳建憲先生將盤古神話的開辟部分視為宇宙卵母題，并追溯其根為太極陰陽學(xué)說，張文安先生同樣也認(rèn)為盤古神話的根源可追溯到《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》的卜辭里說：“易有太極，是生兩儀”。太極相當(dāng)于盤古神話的“如雞子”，兩儀指的是陰與陽?！端囄念惥邸肪硪凰度鍤v紀(jì)》后面的文字也已經(jīng)顯露出這種思想的來源，即“數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處

于九，故天去地九萬里?！庇械膶W(xué)者認(rèn)為這是受到《易經(jīng)》哲學(xué)觀念而作了加工，只有前面才保留了比較原始的面貌。

盤古身化萬物，道人身化虹光。

其實(shí)整段盤古神話是一個(gè)完整的整體，反映的正是古代人們對天、地、人形成于元?dú)獾年庩査枷?，本非神話?！皵?shù)起于一”之“一”便是元?dú)猓傲⒂谌敝叭北闶撬^的天、地、人?！度鍤v紀(jì)》的表述雖然模糊一點(diǎn)，但也是基本一致的，所謂的混沌如雞子，恰如太極圖的形象，是一個(gè)圓形，即所謂的“元?dú)狻?。在這個(gè)圓形之中，包含有陰陽兩極，是形成天、地、人的基礎(chǔ)，故云“立于三”。

由于《三五歷紀(jì)》與《五運(yùn)歷年記》已經(jīng)遺失，不知道這兩部書是什么性質(zhì)的書籍，其實(shí)從這兩本書的書名，依然可以看出一點(diǎn)易學(xué)的痕跡?！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸盀閲弑刭F三、五?！薄盀樘鞌?shù)者必通三、五。”這與“數(shù)起于一，立于三，成于五”的觀念應(yīng)該是一脈相承的?！叭钡於宋镔|(zhì)世界的基礎(chǔ)，而“五”指五行，是物質(zhì)世界的運(yùn)行機(jī)制，早期的五行并非指金、木、水、火、土五材，只是指氣的五種不同運(yùn)行方式，五行即五運(yùn)。

盤古神話所表現(xiàn)的觀念出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，其文本的雛形也可以追溯到春秋時(shí)期的《老子》，其中就有與盤古神話在某種意義上相似的文字：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

這先天地而存在的混成之物，即被命名為“道”的，與盤古神話中天地未開之前的如雞子般的混沌實(shí)為一物。這混成之物“可以為天地母”，即天地是從這混成之物變化而來的，這即盤古神話中的“陽清為天，陰濁為地?！痹谝陨线@段文字里，道與天地人并列，可是道是一切之始，理應(yīng)在天地人之先。于是，到了后來，天、地、人脫離開來，形成三皇?！度鍤v紀(jì)》里的盤古神話無疑是秉承了這一文本的思想與論述。

到了西漢時(shí)期的《淮南子》，其論述逐漸趨于類同《三五歷紀(jì)》里的盤古神話。

《淮南子·天文訓(xùn)》云：“太始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”

而《淮南子·精神訓(xùn)》中還有與盤古神話更為接近的描述：古未有天地之時(shí)，唯像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒?jié)鼬櫠?，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。

五行生克

《五運(yùn)歷年記》中的盤古神話幾乎是對這一段話的完全繼承：天地一開始是鴻蒙混沌一團(tuán)，后來陰陽分離，形成萬物與人。不過，《三五歷紀(jì)》里盤古神話已經(jīng)有了一些變異，即盤古是一開始就“生其中”的，而非由于“精氣為人”。從以上這則記述也可以看出，古人具有一切起源于陰陽的思想，但其具體的起源程序如何，卻是各抒己見。先有天地，后有人，或人與天地一起誕生，不一而足。

盤古神話所反映的是古代中國的陰陽學(xué)說，這種學(xué)說至少從春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，最具有代表性的著作就是《易經(jīng)》。顯然，這是對天地的一種探索和認(rèn)識，在當(dāng)時(shí)的人看來，這并不是什么神話，而是一種“科學(xué)”的認(rèn)識。

神話其實(shí)是遭到后人否認(rèn)的哲學(xué)或科學(xué)。每個(gè)時(shí)代的人都在探索世界，每個(gè)時(shí)代的人們都會(huì)以自己當(dāng)時(shí)的知識結(jié)構(gòu)來解釋一些未知事物，這些解釋在當(dāng)時(shí)可能就是最先進(jìn)的理論，但多年過去后，后人在發(fā)現(xiàn)了真實(shí)面目之后，便會(huì)將這些原來流行一時(shí)的理論視為神話。

自然壯美

現(xiàn)在依然在對宇宙的形成進(jìn)行探索，目前最先進(jìn)的理論是宇宙大爆炸，這一理論告訴人們，宇宙是由一顆高密粒子大爆炸形成的，到目前為止仍然在不斷膨脹。雖然這一理論不斷得到證實(shí)，但是這一理論沒有回答一個(gè)問題：這顆高密粒子從哪里來的，在爆炸之前放在哪里？即使大爆炸理論是正確的，那也很可能是人們只看到了自己所處的宇宙，沒有看到自己所處宇宙之外的宇宙。現(xiàn)在很多人越來越相信這樣的理論，就像古代中國人相信天地是由元?dú)夥蛛x而成的，一旦這種理論被其它理論所代替，它便會(huì)具有盤古神話一樣的結(jié)局，成為一則神話。

中國在探索天地面貌的過程中，主要提出過三種理論：蓋天說、渾天說與宣夜說。宣夜說形成的年代天文學(xué)家也無從考查了，據(jù)傳說起源于商代。這種理論主張沒有什么固體的天，天也沒有什么形狀，也沒有邊界。這種學(xué)說的提出，肯定是出于少數(shù)的古代天文學(xué)家，而且這種思想沒有在民間流傳開來。起源于戰(zhàn)國時(shí)期的渾天說，是否會(huì)成為盤古神話的理論根據(jù)呢？張衡所著的《渾天儀圖注》對渾天說理論作了詳盡的解說：

“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小。天表里有水。天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮?！?/span>

與盤古神話一樣，渾天說也是用雞蛋來比喻渾天的模式，可是，渾天說與盤古神話所表現(xiàn)出來的思想有本質(zhì)的區(qū)別：它主張?zhí)毂鹊卮?，把地包在中間，就像雞蛋殼包蛋黃一樣，天內(nèi)充滿了水，天靠氣支撐著，地則浮在水面上。盤古神話所體現(xiàn)的思想與蓋天說最為接近，蓋天說在周代的時(shí)候就已經(jīng)形成，而且這種思想不僅僅停留在少數(shù)的天文學(xué)家身上，在民間也極為普及。蓋天說一開始以為地是平的、方的，天就像一個(gè)鍋蓋一樣將地蓋住，所以天有一個(gè)高度，天與地都是固體的。其實(shí)盤古神話所表現(xiàn)出的就是蓋天說的思想。

人物秀美

當(dāng)然，蓋天說只是一種關(guān)于天地形狀的理論，而非天地形成的理論，盤古神話即關(guān)于蓋天形狀之天地的形成理論。盤古神話所體現(xiàn)的天地形成理論與陰陽學(xué)說有關(guān)，這種學(xué)說在中國十分流行，所以用來解釋天地的形成，也是十分自然的。

一些學(xué)者傾向于用楚辭《天問》來證明盤古神話出現(xiàn)時(shí)間很晚，認(rèn)為如果很早就有了盤古開天辟地的神話，屈原就不會(huì)提出“圓則九重，孰營度之？”的問題了。這兩句詩的意思是：天有九重，是誰經(jīng)營它，度量它？

這恰恰證明了是人們誤讀了盤古神話，認(rèn)為天地是由盤古開辟的。屈原并不認(rèn)為是盤古或其它的人開辟了天地，正因?yàn)樗J(rèn)為天地是自然形成的，他才像牛頓一樣，要尋找這第一推動(dòng)力。屈原當(dāng)時(shí)所掌握的知識，與盤古神話所體現(xiàn)出的陰陽觀念是一致的，屈原問：“陰陽三合，何本何化？”便顯示出了當(dāng)時(shí)陰陽化生萬物的觀念。他還問道：“馮翼惟象，何以識之？”意思是：大氣彌漫景象混沌，憑借什么識別清晰？這與《淮南子·天文訓(xùn)》所說的“天地未形，馮馮翼翼”是一致的，都是說天地未形成之前是一團(tuán)大氣。與《五運(yùn)歷年記》的“天地混沌如雞子”同樣沒有什么二致。“圓有九重”也與“天去地九萬里”是一脈相承的。

道炁鐘神秀，一本散萬殊。

三、盤古神話起源何處

目前關(guān)于盤古神話來源的觀點(diǎn)很多，不僅有地域的爭論，還參合了所屬民族的爭論。自明代的馬歡，到民國時(shí)期的屠考賢，就開始將盤古神話追溯到印度，后來的徐松石、呂思勉、高木敏雄（日本）、何新皆從此說；蔣云觀在《中國人種考》一文認(rèn)為“盤古”乃巴克族之名的轉(zhuǎn)音，又將盤古的來源追溯到巴比倫；茅盾則是一位主張盤古神話起源于中國南方的學(xué)者，主張南方學(xué)說的學(xué)者中，又有民族的差別，比如清代的蘇時(shí)學(xué)、夏曾佑、以及顧頡剛、袁珂、范文瀾等主張起源于中國南方的苗瑤語族，而胡仲實(shí)、藍(lán)鴻恩、覃彩鑾等學(xué)者則主張起源于中國南方的百越民族。也有學(xué)者主張起源于中原，如馬卉欣、張振犁、王暉等。

《三五歷紀(jì)》里的盤古神話既然是天地人三皇起源神話，而非盤古開辟天地的神話，其根源便只能到有這種思想的文化中去尋找。其根源可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的陰陽學(xué)說，那么盤古神話就排除了印度通過佛教傳來的可能。關(guān)于佛教傳入中國的具體年代，基本認(rèn)定是在漢哀帝元壽元年（公元前2年），那一年，大月支國的使者伊存到了當(dāng)時(shí)中國的長安即今西安，他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫景盧的博士弟子。這是中國史書上關(guān)于佛教傳入中國的最早記錄。為此，中國佛教協(xié)會(huì)于公元 1998 年在北京舉行了佛教傳入中國2 000 年的盛大法會(huì)。

那是否存在不通過佛教的渠道，而是在此之前通過別的方式傳入中國的可能性呢？也不可能，因?yàn)楸P古神話不是一則由盤古來開天辟地的神話，印度的梵天創(chuàng)世神話則是一則不折不扣的神創(chuàng)造天地的神話。何新用來與盤古神話作比較的梵天創(chuàng)世神話出自《摩奴法典》，他所引用的材料如下：

宇宙大爆炸

當(dāng)初這宇宙沉浸于黑暗之中……如同完全處在睡眠之中。（第6節(jié)）

于是本體神（Atman）出現(xiàn)。它決意要?jiǎng)?chuàng)造五大和萬物，以掃除黑暗，揭示自然的奧秘。（第17節(jié)）

他首先創(chuàng)造了水，在水中播下一粒種子。（第8節(jié)）

這種子變成一個(gè)金色的雞卵，光明四射。于是那至重的本體神現(xiàn)形為大梵（Brahma），而出生于這金色的蛋中。（第9 節(jié)）

他在這個(gè)蛋中整整住了十二個(gè)梵月。于是發(fā)大智慧，將蛋破分為兩半。（第12 節(jié)）

于是，蛋的一半升為天，一半下降為地。在天與地之間有氣和八字。周圍環(huán)繞以水。（第13節(jié)）

他又以智慧創(chuàng)生了神性、人性和畜生性。創(chuàng)生了眼、耳、鼻、舌、身五識，口手足肛陰五根，創(chuàng)生了五大元素。（第 15 節(jié)）

從中不難看出，印度神話中天地是梵天發(fā)大智慧開辟的，而盤古神話中的盤古沒有絲毫開辟的痕跡。什么是開辟神話？這一概念往往又稱為開天辟地神話、天地開辟神話、宇宙起源神話、創(chuàng)世神話、萬物起源神話，等等。人們往往不去追究這些術(shù)語的字面上的差別，其實(shí)，從文字表面來看，“起源”兩字只闡述了一種現(xiàn)象，它可以是被創(chuàng)造，也可以是自然形成，而“創(chuàng)世”兩字卻暗含了起源的成因，只有人或神才能“創(chuàng)”。所以，起源神話應(yīng)該更為廣泛，包含了創(chuàng)世神話。天地自然起源的神話屬于起源神話，天神創(chuàng)造天地也屬于起源神話，神創(chuàng)只是起源的一種方式而已。梵天神話是起源神話中的開天辟地神話，而盤古神話雖然也是起源神話，卻不是開天辟地神話，兩者有本質(zhì)的區(qū)別。

靜看滄桑萬年云

那么，盤古神話是否有可能來自中國南方的一些少數(shù)民族？那里也有類似三皇起源的神話，比如，壯族《布洛陀與姆洛甲》說：

“混沌時(shí)代，宇宙中旋轉(zhuǎn)著一團(tuán)大氣，這團(tuán)大氣漸漸地越轉(zhuǎn)越急，越轉(zhuǎn)越快，形成一個(gè)蛋的樣子。后來蛋爆裂開，分為三片，一片飛到上邊變?yōu)樘炜眨黄w到底下變?yōu)樗?，留在中間的一片變?yōu)榇蟮亍Ｍ蝗?，大地上長出一朵花，中間長出一個(gè)女人來，她就是始祖姆洛甲?！?/span>

這一神話與《三五歷紀(jì)》中記述的盤古神話頗為相似，但人們難以判斷這種思想是來源于哪里，是受到陰陽學(xué)說的影響，還是來源于對生活中卵孵化過程的觀察。如果要論證盤古神話來源于此，那至少還要進(jìn)一步提供壯族古代先民具有三皇觀念的證據(jù)。

目前從民間搜集的很多盤古神話，包括南方少數(shù)民族的一些盤古神話，幾乎都是盤古開天辟地神話，比如馬卉欣先生在《盤古之神》第四章“宇宙開辟”第一節(jié)“盤古出世”中收錄的8個(gè)盤古神話，以及第二節(jié)“盤古創(chuàng)世”中收錄的17個(gè)盤古神話，全部都是盤古以各種方式開辟天地的神話。當(dāng)人們了解了早期的盤古神話不含有創(chuàng)世的因素，就很容易理解這些神話當(dāng)是早期三皇起源神話被誤讀為盤古開天辟地神話之后才流傳開的。

廣西是盤古神話的起源

四、從三皇起源到開天辟地的演變

那么，盤古神話是在什么時(shí)候成為開辟神話呢？在南朝時(shí)期所出現(xiàn)的《述異記》里面，就已經(jīng)將盤古視為一個(gè)開辟天地的人了，《述異記》卷上云：

元者，本也。始者，初也。先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖；即為元始。

盤古神話的變異點(diǎn)有三個(gè)：一是將“天地開辟”誤讀為開辟天地，這是最為關(guān)鍵的一個(gè)變異，它直接使盤古神話從三皇的起源神話演變?yōu)楸P古開天辟地的神話，天地的自然形成演變成為了由盤古開辟；二是將盤古與天地共生誤讀為盤古支撐天地；三是將“如雞子”直接解讀為雞子。

到了宋朝，《云笈七簽》里將盤古視為一位得道成仙的真人，同時(shí)也是開創(chuàng)天地的人：

爾時(shí)盤古真人，因立功德見召于天中。盤古乃稽首元始虛皇道君，請受《靈寶內(nèi)經(jīng)》三百七十五卷。時(shí)高上虛皇太上道君則授以《三皇內(nèi)經(jīng)》三十六卷。而盤古真人乃法則斯經(jīng)，運(yùn)行功用，成天立地，化造萬物。

文中明確描述的盤古是按照《靈寶內(nèi)經(jīng)》來開創(chuàng)天地的。盤古一旦成為創(chuàng)世主神之后，其創(chuàng)世過程便逐漸得到了細(xì)化。明代周游《開辟衍繹》云：

“合閉已久，若不得開，卻得一個(gè)盤古氏，左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧，猶如剖瓜相似，辟為兩半。上半漸高為天，含青黃赤白黑，為五色祥云；下半漸低為地．亦含青黃赤白黑，為五色石泥。”

長生久視曰仙人

這里已經(jīng)開始將盤古開天辟地細(xì)化為“左手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧”，清代的《歷代神仙通鑒》繼承了這種說法，并添加了盤古用身子頂天的情節(jié)：

“盤古將身一伸，天即漸高，地便墜下。而天地更有相連者，左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分?！?/span>

成書于清代的《黑暗傳》，也繼承了盤古使用大斧開辟天地說法：“盤古來到山頂上，一斧劈開混元石，清氣浮而九霄去，重濁落在地下沉，天高地厚才形成?！?/span>

在《三五歷紀(jì)》與《五運(yùn)歷年記》中，盤古神話只涉及到兩個(gè)母題，即三皇起源與盤古垂死化生。隨著盤古神話的流傳，民間開始將一些故事類型附會(huì)到盤古身上，但這種附會(huì)與盤古一開始被視為人皇有關(guān)。

劉俊起先生曾在《開辟神還是祖先神》一文中指出，河南泌陽盤古山一帶的盤古神話屬于洪水神話，與關(guān)于天地起源的盤古神話沒有關(guān)聯(lián)。河南大學(xué)中原神話調(diào)查組采編的《中原神話專題資料》20 則盤古神話中有 13 則為兄妹婚神話或明確提及盤古兄妹，只有一則涉及開天辟地；泌陽盤古山一帶的盤古兄妹婚洪水神話是將盤古一詞“嵌入”到兄妹婚神話而形成的，馬卉欣在當(dāng)?shù)夭射浀降摹堵锅喢健沸置没樯裨捴兄魅斯拿忠廊槐４鏋椤袄咨焙汀袄谆ā?；?dāng)?shù)匕傩战邮鼙P古神話是把盤古作為人類祖先神而并非開辟神。閆德亮先生也指出，桐柏山盤古神話的核心內(nèi)容是盤古成婚，桐柏山盤古神話將女媧伏羲神話移植到了盤古身上。

神光罩大地

在盤古神話的研究史上，過分強(qiáng)調(diào)從文獻(xiàn)學(xué)來研究此神話的出現(xiàn)時(shí)間，不符合真實(shí)的道學(xué)思想史和口頭文學(xué)的演變規(guī)律。一則故事的誕生時(shí)間，主要看這個(gè)故事類型是什么時(shí)候出現(xiàn)的，而不是看這個(gè)故事類型中人物的名稱是什么時(shí)候出現(xiàn)的。本著這樣的原則，才能找到盤古神話的真正源頭。

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道學(xué)與凈土之漫談——道家大成凈土的前···

下一篇: 道學(xué)與凈土之漫談——道家大成凈土的前···