《漢書(shū)》

《漢書(shū)》，又稱《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。由漢朝東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，前后歷時(shí)二十余年，于建初年中基本修成，后唐朝顏師古為之釋注。其中《漢書(shū)》八表由班固之妹班昭補(bǔ)寫(xiě)而成，《漢書(shū)》天文志由班固弟子馬續(xù)補(bǔ)寫(xiě)而成。《漢書(shū)》是繼《史記》之后中國(guó)古代又一部重要史書(shū)，與《史記》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》并稱為“前四史”。 《漢書(shū)》全書(shū)主要記述了上起秦二世元年（公元前209年），下至新朝王莽地皇四年（公元23年）共232年的史事?！稘h書(shū)》包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，全書(shū)共八十萬(wàn)字。

主要內(nèi)容：

《漢書(shū)》這部史學(xué)巨著，分為紀(jì)12篇，主要記載西漢帝王的事跡；表8篇，主要記載漢代的人物事跡等；志10篇，專述典章制度、天文、地理以及各種社會(huì)現(xiàn)象；傳70篇，主要記載各類人物的生平以及少數(shù)民族的歷史等。

《漢書(shū)》記載漢武帝中期以前的漢朝西漢歷史，同時(shí)也新增加了《刑法志》《五行志》、地理志》《藝文志》?！缎谭ㄖ尽返谝淮蜗到y(tǒng)地?cái)⑹隽朔芍贫鹊难馗锖鸵恍┚唧w的律令規(guī)定?！兜乩碇尽酚涗浟水?dāng)時(shí)的郡國(guó)行政區(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字，有關(guān)各地物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、民情風(fēng)俗的記載更加引人注目?！端囄闹尽房甲C了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書(shū)籍，它是我國(guó)現(xiàn)存最早的圖書(shū)目錄?！妒池浿尽肥怯伞镀綔?zhǔn)書(shū)》演變來(lái)的，但內(nèi)容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談“食”，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況；下卷論“貨”，即商業(yè)和貨幣的情況，是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)專篇。

《漢書(shū)》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無(wú)“今”，因此引起了后人的譏責(zé)。后人非常推崇《漢書(shū)》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設(shè)職的情況，各種官職的權(quán)限和俸祿的數(shù)量，然后用分為十四級(jí)、三十四官格的簡(jiǎn)表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免，它篇幅雖然不多，卻把當(dāng)時(shí)的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現(xiàn)在我們面前。

代表性主要名句：

危于累卵，難于上天?！稘h書(shū)·枚乘傳》

千人所指，無(wú)病而死?！稘h書(shū)·王嘉傳》

少成若天性，習(xí)慣如自然?！稘h書(shū)-賈誼傳》

遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)?！稘h書(shū)·韋賢傳》

治天下者當(dāng)用天下之心為心，不得自?？煲舛岩??！稘h書(shū)·鮑宣傳》

水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒?！稘h書(shū)·東方朔傳》

知其一未睹其二，見(jiàn)其外不識(shí)其內(nèi)?！稘h書(shū)·揚(yáng)雄傳》

禍固多藏于隱微，而發(fā)于人之所忽?！稘h書(shū)·司馬相如傳下》

代表性典出成語(yǔ)：

朝令暮改

“急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。”——《漢書(shū)·食貨志上》

一顧傾城

“延年侍上起舞，歌曰： 北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)’”。——《漢書(shū)·外戚傳上·孝武李夫人》

三人為眾

“三人為眾，雖難盡繼，宜從尤功?！薄稘h書(shū)·高惠高后文功臣表序》

不足掛齒

“此特群盜鼠竊狗盜， 何足置齒牙間哉？”——《漢書(shū)·叔孫通傳》

千鈞一發(fā)

“夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無(wú)極之高，下垂不測(cè)之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也?！薄稘h書(shū)·枚乘傳》

千載一彈

“吉與財(cái)禹為友，世稱‘王陽(yáng)在位，財(cái)公彈冠’，言其取舍同也?！薄稘h書(shū)·王吉傳》

南戶窺郎

“昭信謂去（劉越孫劉去）曰：‘前畫(huà)工畫(huà)望卿舍，望卿袒裼傅粉其傍。又?jǐn)?shù)出入南戶窺郎吏，疑有奸?！薄稘h書(shū)·廣川惠王劉越傳》

后世影響：

1、歷史地位

《漢書(shū)》在中國(guó)國(guó)文學(xué)史上的地位也很突出。它寫(xiě)社會(huì)各階層人物都以“實(shí)錄”精神，平實(shí)中見(jiàn)生動(dòng)，堪稱后世傳記文學(xué)的典范。除此之外，《漢書(shū)》亦記載少數(shù)民族歷史?！稘h書(shū)》繼承《史記》為少數(shù)民族專門(mén)立傳的優(yōu)良傳統(tǒng)，運(yùn)用新史料將《史記·大宛傳》擴(kuò)充為《西域傳》，敘述了西域幾十個(gè)地區(qū)和鄰國(guó)的歷史以補(bǔ)充，增補(bǔ)了大量漢武帝以后的史實(shí)，這些記載，均是研究亞洲有關(guān)各國(guó)歷史的珍貴資料。

2、作品影響

首先，《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了斷代史的敘史方法，體例為后世沿襲。自秦漢以來(lái)，均為君主本位政體，本朝人往往不敢直接評(píng)論本朝政治，忌諱甚多，而斷代史則合乎作者的心理，因?yàn)榍俺褱缤觯u(píng)述前朝政事，危疑較少，較易發(fā)揮。故《漢書(shū)》一出，此后歷朝官修“正史”均以斷代為史。

其次，在編纂體例方面，《漢書(shū)》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。紀(jì)傳體是以人物傳記為中心，雖然各自獨(dú)立成篇，但彼此間又互有聯(lián)系，因此全書(shū)可以合成一整體。它既能扼要列舉歷史發(fā)展的大概，又可以詳細(xì)記述有關(guān)的史事?！稘h書(shū)》繼承了紀(jì)傳體優(yōu)點(diǎn)，此后正史均沿用紀(jì)傳體的體例。

再者，《漢書(shū)》新創(chuàng)立的四種志，對(duì)于漢朝西漢時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書(shū)》的史料價(jià)值。

3、擴(kuò)大歷史研究的領(lǐng)域?！稘h書(shū)》十“志”中，《食貨志》為經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)生產(chǎn)狀況提供了豐富的史料；《溝洫志》有系統(tǒng)地?cái)⑹隽饲貪h水利建設(shè)；《地理志》是中國(guó)第一部以疆域政區(qū)為主體的地理著作，開(kāi)創(chuàng)了后代正史地理志及地理學(xué)史的研究；《禮樂(lè)志》、《郊祀志》、《刑法志》分別記載政治、軍事、法律和有關(guān)的典章制度；《五行志》、《天文志》和《律歷志》，都是研究古代自然科學(xué)的寶貴資料?！端囄闹尽氛撌龉糯鷮W(xué)術(shù)思想的源流派別及是非得失，是一部極珍貴的古代文化史資料。

4、確立書(shū)志體。十“志”規(guī)模宏大，記事豐富，對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化都有較詳細(xì)的記載，特別是有關(guān)漢化部分更為詳細(xì)。書(shū)志體始創(chuàng)于《史記》，《漢書(shū)》加以發(fā)展，后代正史的志，大抵以《漢書(shū)》十“志”為依歸。書(shū)志體也成為后世典章制度史的編著所模仿，如唐朝杜佑所著的《通典》。

5、開(kāi)創(chuàng)目錄學(xué)。在《藝文志》中采用了劉歆《七略》的分法，將古代的學(xué)術(shù)著作區(qū)分為六大類三十八小類，加以論述，使人們對(duì)各學(xué)術(shù)流派的演變與發(fā)展，有更清楚的了解。加上，又保留了《七略》的大概面貌，成為人們研究上古至西漢末年旳學(xué)術(shù)發(fā)展演變的重要著作，是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部圖書(shū)目錄及學(xué)術(shù)文化史。

6、保存重要的歷史文獻(xiàn)。現(xiàn)存《漢書(shū)》約80萬(wàn)字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀(jì)部分。在許多人物傳記中，《漢書(shū)》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對(duì)策、著述和書(shū)信。在《漢書(shū)》的十志中，也有類似的重要?dú)v史文獻(xiàn)的收載，《漢書(shū)》還增補(bǔ)《史記》對(duì)于國(guó)內(nèi)外各民族史的資料。同時(shí)，《漢書(shū)》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國(guó)各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國(guó)史。這些記載，均是研究亞洲有關(guān)各國(guó)歷史的珍貴資料。

7、濃厚的封建正統(tǒng)思想

班固生活的時(shí)代，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書(shū)》更加符合于封建正統(tǒng)思想。

《漢書(shū)》神化漢朝西漢時(shí)期皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證漢朝東漢時(shí)期的正統(tǒng)性和神化漢朝東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論根據(jù)的“五德終始說(shuō)”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說(shuō)教，便成為《漢書(shū)》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書(shū)》首創(chuàng)《五行志》，專門(mén)記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說(shuō)，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門(mén)記載五行家的事跡。

主要版本：

清朝乾隆年間，武英殿刊印了“殿本”，又稱“武英殿本”。

清朝同治年間，清政府又刊印了“局本”。

清朝刊印的“殿本”和“局本”都是《漢書(shū)》較好的版本。

民國(guó)時(shí)期，商務(wù)印書(shū)館刊印的“百衲本”，系影印北宋時(shí)期的“景佑本”而成，其中很少錯(cuò)誤，是《漢書(shū)》的善本。

1962年，中華書(shū)局出版的標(biāo)點(diǎn)鉛印本（共十二冊(cè)），是經(jīng)過(guò)了專家學(xué)者的精校，又為之標(biāo)點(diǎn)，讀起來(lái)更為方便，是如今的通行本。

顏師古注《漢書(shū)》是集注本。

名家評(píng)書(shū)：

劉知幾：“自爾訖今，無(wú)改斯道?！?/p>

鄭樵：“自《春秋》之后，唯《史記》擅制作之規(guī)模，不幸班固非其人，遂失會(huì)通之旨，司馬遷之門(mén)戶自此衰矣?！?/p>

參考鏈接：

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