王鳳儀善人(生:1864-1937年)被譽(yù)為儀圣、倫理道德宣傳家、性理療病(研究我們的情志、心性、心理行為跟疾病的關(guān)系)的發(fā)明人.他生前是一位一字不識的農(nóng)民,可是非常了不起。我們的心理行為直接影響健康,至少有百分之五十的疾病是由心理行為不健康造成的。
王鳳儀將不健康的心理行為歸納為五點(diǎn):
第一是怨,喜歡埋怨人。
第二是恨。怨恨:就傷“心”,循環(huán)系統(tǒng)的疾病跟恨是有決定關(guān)系的。
第三是惱,惱火。惱:惱這個情緒傷的是呼吸系統(tǒng),肺。
第四是怒,容易發(fā)怒。怒:就是肝系統(tǒng),肝膽。怒包括悶怒、郁怒、大怒等,這些在中醫(yī)也是屬于肝系統(tǒng)。
第五是煩。煩:女同志喜歡講“很煩人”“覺得很煩”?!盁本褪悄I上、生殖系統(tǒng)的問題,煩這個情緒直接傷腎。
問:師父,像王善人他沒練功,他怎么開悟了?
答:你怎么知道他沒有練功呢?有些人平時做事在專注,平時練功的方法在走鋼絲、在跳芭蕾、在練武……我平時練習(xí)的方法在盤腿,我們和尚不可能像他,通過練芭蕾、走鋼絲。他走鋼絲,也不可能像我們和尚一樣盤腿打坐。
他是通過走鋼絲、跳芭蕾、彈鋼琴達(dá)到一心不亂,我是通過盤腿一心不亂。我的身份跟他不一樣,他的身份跟我的不一樣。我跟他學(xué)鋼琴,彈不過他;跟他學(xué)走鋼絲,也走不過他。他走鋼絲的,來學(xué)盤腿,也盤不過我,是不是?
但是,我們都在自己的領(lǐng)域里,用自己的方式,達(dá)到了一心不亂,這就是修行。千萬不要認(rèn)為只有你盤著腿,敲著木魚,念著阿彌陀佛,才叫修行。這是迷信,這是形式。
這就是為什么有人不信,這就是迷信。這個層面,可以說百分之八十都是迷信。但是它是需要的,有它迷信的價值。你不通過迷信這個層面,就上升不到理論的層面。先是儀軌儀式,然后就是知識層面、理論層面,最后就是功夫?qū)用妗?/p>
問:我看那個王善人,他是因?yàn)橹彼莻€朋友,然后他在著急當(dāng)中突然開悟了。
答:你只知其一,不知其二。因?yàn)樗莻€朋友被抓了以后,他連夜走路去看他。他走路時高度的著急和集中,達(dá)到了一心不亂,達(dá)到了一心三昧。突然一個石頭絆了他一腳,他就豁然開悟,黑夜見白日。跟禪宗說的一模一樣。他的朋友被抓進(jìn)監(jiān)獄了,他此時只有一念:我要去救我朋友。
這一念一直集中在頭上,連夜趕路,走了幾十公里,突然一塊石頭絆到他的腳了——“嘩”黑夜見白日,頂輪打開了。你會問,他之前不信仰宗教。沒錯,他不信仰宗教,但他的為人處世有宗教的思想內(nèi)涵,只是沒有宗教的形式。
而你只是有宗教的形式,沒有宗教的精神內(nèi)涵。真的,很多信徒,包括我們在座的,只是掌握了宗教儀式,根本沒有宗教的精神內(nèi)涵。包括我們和尚,有不少都只是學(xué)的宗教儀式,沒有領(lǐng)略宗教的精神內(nèi)涵。這是沒有用的。
問:他那種是中脈突然通了嗎?
答:練氣功的人,很多中脈都通了,但未必是開悟。那叫作功夫。功夫,你練就有,不練就沒有。功夫,你一不練,一停下來,就沒有了。
問:師父,接著她剛才那個問題問完,您也提到過十萬八千法門都是修行。如果打坐的時候或者急于做什么事情,可以沖開頂輪,然后見光、悟道,比方說專注地做一件事情或一種工作,但沒有這種效果,怎么說也是在修行呢?
答:你這個問得非常到位。比方說,我們盤腿,練功練得很好,一心不亂了;他通過走鋼絲,練得一心不亂了;他通過彈鋼琴,一心不亂了;他通過跳芭蕾,一心不亂了;他通過做生意當(dāng)官,一心不亂了,是不是?
我們第一步都一樣的,沒有差別。差別就在第二步,看你最后把心往那邊著落,是為自己還是為別人?例如,十個行業(yè),十個職業(yè),形式不一樣,但是都達(dá)到了一種狀態(tài),都是用自己職業(yè)的工作方式煉心,練得一心不亂了。
關(guān)鍵是這個時候,你把你的心往哪放?我把它往宗教的道路上、往極樂世界去放,最終臨終我的心就與極樂世界、與他方世界對接了。而他只是走鋼絲走到一心不亂了,雖然與鋼絲融為一體了,但并沒有把心放在某個地方去著落,還是成不了佛的。
所以有人問,師父你讓我們做一個好人,是不是人做好了,就成佛了?我說沒有,人做好了就是個好人,他不是佛。但你想要成佛的前提條件就是要先把人做好。
人做好了后,你不轉(zhuǎn)念頭,還只是個好人,不是佛。如果你把念頭一轉(zhuǎn),在人的基礎(chǔ)上,就與佛的信息連接上了。所以任何一個方法,他第一步都要達(dá)到一心不亂,都要達(dá)到身心合一。并不是說一心不亂、身心合一了就成佛了。不是的,還要一個轉(zhuǎn)變念頭 。
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