心齋，是讓心齋戒，把心清空，屏蔽掉一切外來的干擾，心中沒有雜念，沒有成見，如氣一般柔弱，才能與宇宙萬物相通。
坐忘有不同層次的“忘”，孔子與學生顏回討論過：
顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣?！痹唬骸翱梢樱q未也?！彼?，復見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼?，復見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！?/p>
顏回說：“廢棄了健壯的肢體，除掉了靈敏的聽覺和銳利的眼睛，分離了身軀并放棄了智慧，和大道融通為一，這就是坐忘?！?br class="sysbr" style="box-sizing: border-box; display: inline;"/>孔子說：“與萬物同一就沒有偏私了，順應萬物的變化就不執(zhí)滯常理。你果真成為賢人了！我愿意跟隨在你的后邊，認真地學習?！?/p>
第一：忘記名義上的仁義，忘掉社會塑造給你卻未經(jīng)反思的教條。
第二：忘掉禮樂，不借用外在的束縛——老子說：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。道是最好德，最自然的社會禮序，上無為而下自然，沒有教條也沒有太多法則，這是很理想的狀態(tài)。
第三，忘掉身心——老子說：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？人之所以有各種禍患憂慮，是因為有身體，人的一輩子大多數(shù)精力就用在滿足身體之欲上，為了吃好，喝好，玩好，住好，僅僅這樣都不容易，一直在生存的層次中打轉(zhuǎn)，如何才能淡化身體之欲？
你要學會遺忘的藝術(shù)。莊子認為，人之所以痛苦，是因為我們受到太多的束縛和羈絆。在《逍遙游》中，莊子其實指出了困擾人的束縛人的有三條繩子繩索，一是自我，因為人總以自我為中心，放不下小我的束縛；第二是世俗社會的功利價值，如功名富貴、鐘鳴鼎食，如高門貴地無邊權(quán)勢等；三是求名譽地位，此三者是人類心靈不自由的根源。因此，忘我、忘物、忘名才能無所待，才是走向逍遙之境的正確道路，由此，逍遙游的中心思想就呼之欲出了：以超越的姿態(tài)，以審美的心態(tài)，以曠達的心靈，掙脫一切來自塵世的束縛，忘己忘功、忘名，逍遙物外，無心掛礙，心靈可達逍遙。
這就是莊子的追求。他追求一種完全超越俗世的心靈的絕對自由。雖然這不可能實現(xiàn)，但莊子也給我們指出了人生的最高的追求：用審美的價值觀，過一種藝術(shù)化的生活。
死生、存亡、窮達、富貴、賢不肖、毀譽、饑渴、寒暑都是自然之事變，命運之所定。自然（道）的力量最崇高，人的力量根本無法超越，人只能做它的俘虜，根本無法掌控自己的命運。自然界和人類社會的一切現(xiàn)象都是無法改變的自然意志的作為，我們只能順應它。
在這樣的觀念下，“知其無可奈何而安之若命”，便成為了德的最高狀態(tài)，即“德之至也?！奔热蝗肆Σ荒芨淖?，就只能認命，聽其自然。生就隨它生，死便任它死。一切都隨它去。一個人受了刖足之刑，丟了一只腳。是誰讓他失一足呢？是天。他此生命里就該失一足。通達的人，自己了腳被砍掉了，就如同丟掉一塊泥土，心里也絲毫不起悔恨和難過的心理，就象自己的腳與自己沒有絲毫關系一樣。
俗人都悅生惡死，而莊子認為至人，生而不喜，死而不悲。生不當作生，死不當作死，因為在他們看來，生死是同一的，沒有任何分別，“通為一”，所以能做到生不喜死不悲。
在莊子看來，人面對生死，首先要從認識上超越生死對立，明了“方生方死，方死方生”即齊同生死的道理;進而要從實踐上超越生死，做到“不知悅生，不知惡死”再進一步還要“彼以生為附贅縣撫，以死為決疣潰癰”，把死看作人的“歸本歸真”，看作是人的徹底解放。這樣，就可以生時不樂，死時不憂，倏然而來，倏然而去，對生死問題能有一種徹底的達觀態(tài)度。而一旦人超越了生死大限，就從一切束縛中解脫了出來，由此獲得了解放與自由，“死生無變于己，而況利害之端乎”?！耙运郎鸀橐粭l”是體道的最高境界，死生雖大，人的氣度、境界、精神卻可以不與之變。莊子對生死是這樣說的，也是這樣做的。莊子妻死，鼓盆而歌。莊子將死，弟子想厚葬他，他說:“吾以天地為棺撐，以日月為連壁，星辰為珠磯，萬物為責送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”弟子“恐烏鳶之食夫子”.莊子則回答:“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也”。這里生動體現(xiàn)了莊子對生死大限進行超越的一種坦然、曠達的態(tài)度。
莊子人生哲學對后世產(chǎn)生了深廣而久遠的影響。莊子開顯出能與儒家孔孟“仁”的精神境界相對立又相統(tǒng)一的“道”的逍遙游的人生理想境界，深深地影響了中國人特別是知識分子的思維方式和生活方式。莊子看破社會功名利祿、抨擊“人為物役”的異化現(xiàn)象，突出人的個體存在，倡行對獨立自主的人生和超然物外的精神自由的追求，等等，都表現(xiàn)出了他作為一個大思想家的高度。但與此同時，他對理想人格的界設、追求僅僅停留于人的主觀精神領域，只求自我內(nèi)心精神的逍遙自由，而對身外世界毫無作為，脫離社會，脫離實踐，這樣，他所界設的理想人格實質(zhì)上只能是一種虛構(gòu)。他對之的追求也實質(zhì)上不過是一種避世主義的自我精神安慰。這無疑是以“超越”為宗旨的莊子哲學所無法超越的時代局限。因此，對莊子人生哲學思想中的積極成果和思維教訓，我們都應認真地吸取。
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