道家功法一部，修煉到極致可羽化飛升

先天功是道家一種性命雙修的功法，是古代道家和養(yǎng)生家經(jīng)過實(shí)踐成功的保健延年要法。自古以來，代代相傳，對于祛病強(qiáng)身、延年益壽有很大作用。此功法過去都是口傳心授，沒有文字記載，即使有書，也多是含糊其詞，深?yuàn)W莫測，其理難明，真實(shí)用法，更不落紙筆，所以后人用得很不廣泛，只有少數(shù)得傳者，借以延年。吾今已八旬有余，一生受益于此功，特結(jié)合自身體會(huì)，淺注詳解，公諸于世，以為后學(xué)者修煉之用及供研究者參考。

天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶，日、月、星，地有三寶，水、火、風(fēng)，人有三寶，神、氣、精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天后天。先天三寶為元神、元?dú)狻⒃?。后天三寶為識神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開的。后天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺，也叫真覺）雖是能分，但也有連帶關(guān)系。先天元精（即先天而生的和不知不識、靜到極處而發(fā)生的真一之精）和后天性欲之精，也是不易辯明。后天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁。但只要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是：世上無難事，只怕有心人。

（一）靜養(yǎng)化氣

習(xí)靜是先天功的主要功夫。心若不靜，則氣無所歸，在行功時(shí)不免心意昏迷或萬念叢生，以至神弛散，功無所行。要想達(dá)到習(xí)靜，必須在日常生活中養(yǎng)成習(xí)慣，在言、聽、視、動(dòng)等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養(yǎng)其浩然之氣，這才能不滯其入靜之機(jī)。古人云：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則守臍下之珠。生生不已，浩然長存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無燥火，如此則方好行功也。

（二）聚性止念

練功時(shí)心一靜，往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時(shí)如白云片片，由外飛來，繼而似浪水波動(dòng)，由外聚內(nèi)。久則眼前虛白一片，不見波動(dòng)，這時(shí)方知性不亂矣。光者性之表現(xiàn)，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據(jù)光之表現(xiàn)，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米處），似照似定，若有若無，不久就有白云現(xiàn)于目前，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動(dòng)而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。

子丑寅三個(gè)時(shí)辰（夜11點(diǎn)至早5點(diǎn)）練功，最易見光，因?yàn)榇藭r(shí)是生陽之時(shí)。初學(xué)練功者，尤要重視這個(gè)時(shí)機(jī)。

（三）凝神氣穴，心息相依

在聚性止念基礎(chǔ)上，當(dāng)眼前呈現(xiàn)一片浩白不動(dòng)時(shí)，即將微意移于丹田（臍下一寸三分），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無昏沉，睡魔自遣，真心獨(dú)立，空空蕩蕩，但覺微息相隨其間，吸氣下不過氣穴，呼氣上不過心，綿綿若存。在心息相依之時(shí)，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。

（四）煉液化精

老人練此功最好?？趦?nèi)津液是養(yǎng)生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、補(bǔ)元精?！饵S庭經(jīng)》云："口為玉池太和宮，漱咽靈芝災(zāi)不生。"在行、住、坐、臥之時(shí)，舌抵上顎，自然生出津液，待口滿時(shí)，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達(dá)丹田。少時(shí)，心意入定，不知身在何處。待物極必反，靜極生動(dòng)，外陽舉而元精生矣。

（五）生精子時(shí)

天地子時(shí)一陽生，人身氣質(zhì)合乎天地，故子時(shí)元陽亦生。但人為情欲所牽，亂其自然，不能合乎天地，故陽生多在寅時(shí)，故為"活子時(shí)"。內(nèi)陽生，外物即舉，但須知水源清濁，方化施功煉化。無念無欲，由靜而生者，謂之水源清。從情欲而生者，謂之水源濁。

（六）采精火候

采精者，是將所生之元精采而歸爐（爐即指丹田氣穴）。但采時(shí)須知其火候，方能煉精化氣，否則采而復(fù)生，難免漏精之患。火侯者，生精時(shí)謂之生精火侯。當(dāng)采精時(shí)，謂之采精之侯，步步皆有火侯。采精者，是采靜而后生之元精也。元精內(nèi)生，外物立舉，這時(shí)要身心勿動(dòng)，速凝神太虛，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之時(shí)，速一吸氣，下達(dá)會(huì)陰穴，一呼用意提引入丹田。如此數(shù)遍或十幾遍，內(nèi)精歸爐，外物自然縮盡，此謂之采藥歸爐。

若由濁源生精陽舉時(shí)（白天有欲念者也謂之濁源），用采藥歸爐法，少時(shí)又生。凡采而不動(dòng)者，即為濁源。即用吸、抵、撮、閉口訣，一吸由后三關(guān)直升乾頂，一呼由乾頂而降于丹田，如此數(shù)遍，再溫養(yǎng)之，至外物縮盡為止。

（七）煉精化氣

接上述，精既歸爐之后，須以火煉之，復(fù)化為元?dú)?，則無漏精之患。方法是先武后文。有意于呼吸，行三十六息，息息歸根，不離丹田氣穴，謂之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（數(shù)息而不著意）即謂之文火。如此夜夜行功，火侯無差，不幾日，丹田溫暖，精生更旺，感覺丹田常有一種太和之氣，氤氳不散，如此日久，自有開關(guān)之侯矣。以上謂之調(diào)藥。

（一）氣足開關(guān)，八脈俱通

開關(guān)者是通過以上煉精化氣，丹田氣足，日久在靜定之時(shí)，忽覺丹田發(fā)熱，氣生氣穴。這時(shí)千萬勿動(dòng)勿驚，心歸杳冥，任其自然自生，不即不離，勿忘勿助，決不能昏迷，以防氣散。待到熱極欲動(dòng)之時(shí)，我以真意領(lǐng)之，入尾閭之穴。原則是氣不動(dòng)我不動(dòng)，氣將動(dòng)我先動(dòng)。氣足者自然一撞直上乾頂，須臾化為甘露，深入任脈，香甜滿口，腦髓清定，響聲隆隆，直達(dá)丹田，非同前咽津之響聲也。從此，八脈俱通矣。氣不足及體弱者，氣力稍差，不能一撞直上乾頂，須以神守之。待氣欲動(dòng)時(shí)，以意引之，過尾閭至夾脊。如無力上沖，須任其休息，以神守之。待將動(dòng)時(shí)，以意領(lǐng)之，一撞而上過夾脊，直至玉枕。再無力上行時(shí)，仍須任其休息，以神守之。待將動(dòng)時(shí)，以意領(lǐng)之，一撞而過玉枕，在入泥丸，少時(shí)片刻，化為甘露，降至丹田矣。

（二）周天運(yùn)法，還精補(bǔ)腦

周天者，是每次氣生，引氣入任督行一周而歸丹田，故謂之周天。此后靜極氣又生矣，外物立舉。這時(shí)須不驚不動(dòng)，待氣足欲回時(shí)，以神領(lǐng)之，一吸而神氣直上乾頂，一呼而神氣下降丹田，為之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之間把知覺泯去而入定矣。此后復(fù)生如此，謂之還精補(bǔ)腦。

（三）氣就神交，任督自轉(zhuǎn)

以上周天運(yùn)法，行之既久而定靜之時(shí)，忽覺丹田溫暖，元?dú)馍?。所生之元?dú)庾圆煌怦Y，而上入中宮，與神相交，氤氳配合，如如不動(dòng)，恍惚之間，已入定矣。少時(shí)元?dú)庥謩?dòng)，一股熱氣（不行陽關(guān)矣）由丹田入尾閭過夾脊，經(jīng)玉枕直達(dá)泥丸，又下降丹田氣穴。此時(shí)神隨氣行，不由自主，非人力所能為也。此后復(fù)生如此，行之既久，既而歸入大定。在定靜之中，一道白光亮如水銀，由任督二脈旋轉(zhuǎn)不停，三百余周自然而停。此后復(fù)生如此，謂之法輪自轉(zhuǎn)矣。

（四）陽火止閉，保健延年

接上述法輪自轉(zhuǎn)后，真氣已不行陽關(guān)，外物自不舉也。此時(shí)身之宿疾，不治而愈，夏不畏熱，冬不畏寒，神氣充足，精神愉快，如如自悅，但還需要常樂我靜，不使神氣外馳，保持自然，這樣使耳能返聰，目能返明，氣足可以防病，身強(qiáng)自能延年。

以上所說是根據(jù)親身體驗(yàn)，亞非虛言，有志于此道者，若能誠心參悟，照訣而行，便可成功。現(xiàn)提出幾點(diǎn)意見：

1，本文所述是先天氣功筑基部分，作為一般人修煉強(qiáng)身延年之用，對周天長生上乘功夫，以待后續(xù)。

2，練功姿勢，取便坐、盤坐、平坐均可。

3，練功時(shí)間，可取四正時(shí)（即子、午、卯、酉四個(gè)時(shí)辰)，如做不到，亦可因人因時(shí)而定。但欲把功夫練上去，需每到自覺腹內(nèi)氣動(dòng)時(shí)(如汽車開動(dòng)之狀)，立即行功靜坐。待氣不動(dòng)之后，方可收功下座。如若時(shí)練時(shí)停，就會(huì)前功盡棄。

4，注意事項(xiàng)

（1）先天氣功是性命雙修之功法，心須把修德、養(yǎng)性擺在要位。道德品質(zhì)好，多做與為善人的好事，去掉私心雜念，不生氣， 不動(dòng)怒怒， 才能養(yǎng)吾太和之氣，把氣功真正練好。過夫道家磨性，這方面必須下最大決心，天長日久的磨練才行。

（2）注意飲食多素，起居有常。中老年多吃素，早睡早起，極有好處。

（2）注意房事，節(jié)制性生活。道家在這方面有嚴(yán)格戒規(guī)，不磨去情欲是練不成是上乘功夫的。至于現(xiàn)在一般人陳功。起碼要做到節(jié)欲。

（4）動(dòng)靜適宜。我一生不僅召習(xí)靜修道練氣功，還堅(jiān)持習(xí)武不懈。深感欲健身長壽，應(yīng)當(dāng)動(dòng)靜結(jié)合，這也是古人的經(jīng)驗(yàn)。但要注意照科學(xué)辦事，不能退勞，否則適得其反。

（5）持之以恒。為此還要和日常生活結(jié)合起來。有人說：行住坐臥，不離這個(gè)。就是叫我們隨時(shí)隨地都要結(jié)合練養(yǎng)之法。

（6）對元?dú)獠皇貭t的處理辦法：虛恭多而無味者，則系元?dú)庀滦梗栌梦?、抵、撮、閉之法運(yùn)化之。外腎囊濕而下垂者，為元?dú)庀滦梗嘤么朔ā?/p>

《百字碑》是道教呂祖所著，原載《呂祖全書》第三卷。呂祖名巖，字洞賓。唐代河中府永樂縣人氏。 《百字碑》全文二十句，共一百字，論述了道家氣功修煉過程、方法和景象。全文比喻較多，今人對它的解釋不一?，F(xiàn)據(jù)我自身體會(huì)淺注如下，與同道者探究。

1，養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。

這兩句概述了道家練功方法最基本的要求，即忘言忘守，就是在練功時(shí)做到不守而守，只有用不守而守的方法練功， 才能達(dá)到氣不聚而聚的要求。

在練功中要達(dá)到忘言守，往往并不容易做到．要降服練功中的心猿意馬狀態(tài)，但不能用強(qiáng)制的手段，而是要練心，但是要用無為自然的方法去練它，這樣練起來自然而然了，一自然就能達(dá)到養(yǎng)氣的目的。

2，動(dòng)靜知宗祖，無事更尋誰。

"動(dòng)"即氣之動(dòng)， "靜"即心神之靜 。"事"即氣也。當(dāng)練功時(shí)意念連到無為的狀態(tài)，即入靜時(shí)，氣就產(chǎn)生，靜極必生動(dòng)，所以靜為動(dòng)之宗祖。相反動(dòng)極復(fù)靜，動(dòng)又為靜之宗祖。故動(dòng)與靜是練功中的自然之道；而且它們互為宗祖。如果沒有氣機(jī)發(fā)生又何談動(dòng)和靜乎。

3，真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。

靜極生動(dòng)。動(dòng)極生靜謂之常道，又謂真常。"應(yīng)物"即采氣也。靜到極處，必然產(chǎn)生氣，有了氣就要采練辣。在產(chǎn)氣和采練時(shí)，心神不能昏迷，昏迷氣就散了。

4，不迷性自住，性住氣自回。

性即先天元神。練功入靜時(shí)，心不昏迷，神就不散亂。性不散亂，產(chǎn)生的氣自然而然回到丹田。

5，氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。

"壺"即坤爐丹田是也。氣回到丹田就要操煉成丹。操煉方法是在丹田內(nèi)匹配陰陽，其法如同將坎中之陽填補(bǔ)離中之虛（陰也），會(huì)達(dá)到乾坤的要求。

6，陰陽生反復(fù)，普化一聲雷。

在丹田中不斷進(jìn)行陰陽匹配， 丹田氣越來越足， 氣足欲動(dòng)時(shí)，用真意領(lǐng)之，過尾閭、夾脊、玉枕背后三關(guān)，直撞乾頂(泥丸)，氣化為甘露下降，過十二重樓時(shí)雷聲隆隆。

7，白云朝頂上，甘露灑須彌。

"白云"即氣也。"須彌"借用須彌上之名比喻人體最高點(diǎn)即頭也。氣足后沿督脈上沖乾頂，氣化甘露從頭向下降，復(fù)回丹田。

8，自飲長生酒，逍遙誰得知。

甘露從頭而降，如飲使人長生不老的美酒，其景極其舒服，這種自飲即可長生有其樂無窮的美灑的快活情景，如果沒有練到這一步功的人怎能知曉。

9，坐聽無弦曲，明通造化機(jī)。

練到以上功時(shí)，有時(shí)靜到極處，從腦中可以發(fā)出一種極其美妙難言的琴聲，此后靈機(jī)逐步自開。

10，都來二十句，端的上天梯。

做到這二十句，可以達(dá)到一定的功夫，繼續(xù)修煉就可以達(dá)倒上乘功夫，即按道教所說的，修成道果登天成仙(延年益壽之意)的目的。

文源:77健康生活

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