傳統(tǒng)道教伴隨著現(xiàn)代化步伐已進(jìn)入了二十一世紀(jì)。在新的世紀(jì)里,世界各大傳統(tǒng)宗教都因應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程,程度不等地表現(xiàn)出世俗化傾向,從而對(duì)人們的物質(zhì)和精神生活繼續(xù)發(fā)揮著積極作用。
但由此也引發(fā)了神圣與世俗之間關(guān)系的討論,宗教的神圣性與世俗化究竟是此消彼長(zhǎng)還是相得益彰,再次成為宗教界和學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的焦點(diǎn)。誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的那樣,宗教的神圣性與世俗化的關(guān)系,是各大宗教都不可回避的老問(wèn)題,只是由于各大宗教在信仰、教理教義以及所處環(huán)境方面存在著差異,所以對(duì)問(wèn)題做出了不同的回應(yīng)。
就道教來(lái)說(shuō),所謂世俗與神圣乃是入世濟(jì)世與神仙超越的關(guān)系問(wèn)題,世俗化并不意味著道教信仰者的言行完全等同于世俗之人,而是說(shuō)道教要面對(duì)世俗社會(huì)、要應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化而采取適宜的行教修道模式。因此,神圣性與世俗化的矛盾反映在道教中,即是如何將入世濟(jì)世與神仙超越統(tǒng)一起來(lái)。這一矛盾是從道教出現(xiàn)之時(shí)就存在的。
那么,面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題,傳統(tǒng)道教又是如何處理的呢?我們又該怎樣在繼承傳統(tǒng)中予以發(fā)揚(yáng)呢?在此,謹(jǐn)陳管見(jiàn),與同道參究。
一、入世濟(jì)世的教義宗旨
道教是來(lái)源于民間的宗教,它是在老百姓最需要它的時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生的,所以它在宣揚(yáng)出世精神的同時(shí),也洋溢著積極的入世情懷,主動(dòng)關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人。
道教的入世情懷和濟(jì)世功德,都建立在其教義思想的基礎(chǔ)上,宗旨在于以入世的態(tài)度達(dá)到濟(jì)世度世之目標(biāo),闡揚(yáng)大道以裨益社會(huì)人群,裨益世教。
自入世以求濟(jì)世,盡管不無(wú)世俗化的種種形態(tài),但其根本旨趣卻超越于世俗生活,所以道教的世俗化,其實(shí)蘊(yùn)涵著深厚的思想文化底蘊(yùn),是背負(fù)著偉大的宗教理想以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)。此種依據(jù)于道教的教義特質(zhì)、因應(yīng)時(shí)俗變化以調(diào)整行教方式的精神,即道經(jīng)所謂"隨方設(shè)教"。
在道教的經(jīng)典教義中,這一思想有著充分的表述,我們可以擇其要義略作探討。
1、由忠孝誠(chéng)信達(dá)至齊同慈愛(ài)
盡忠盡孝是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要道德準(zhǔn)則,是儒家人倫道德的核心內(nèi)容。誠(chéng)信則是做人的根本。道教從建立教團(tuán)伊始,就非常重視這些道德準(zhǔn)則并將其吸納到教戒中。張道陵天師向奉道者所諭教戒,最基本的一條就是"誠(chéng)信不欺詐"。
《太平經(jīng)》說(shuō):"天下之事,孝忠誠(chéng)信為大。"《正一法文天師教戒科經(jīng)》說(shuō):"能如要言:臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順,內(nèi)無(wú)二心,便可為善,得種民矣。"并強(qiáng)調(diào)"事師不可不敬,事親不可不孝,事君不可不忠,……仁義不可不行。"葛洪在他的《抱樸子內(nèi)篇》中說(shuō):"欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。"《虛皇天尊初真十戒文》則強(qiáng)調(diào):仙經(jīng)萬(wàn)卷,忠孝為先。由此可知,忠孝、誠(chéng)信等社會(huì)道德基本準(zhǔn)則在道教中受到高度重視。從社會(huì)倫理的層面上看,道教重視的這些基本準(zhǔn)則,與儒家的要求是一致的,主要反映儒家治世亦即世俗社會(huì)的道德要求。
但是,由于道教與儒家的根本宗趣不同,其強(qiáng)調(diào)的維護(hù)社會(huì)人倫是入世教化和修行的需要,是為升仙度世奠定基礎(chǔ),是所謂仙道不離人道,體現(xiàn)的是道教齊同慈愛(ài)的上善之心。所謂"齊同慈愛(ài)",是要把世俗社會(huì)的人倫道德愛(ài)心上升到大慈大愛(ài)的上善境界,即《度人經(jīng)》所說(shuō)的"不殺不害,不嫉不妒,不淫不盜,不貪不欲,不憎不忌,言無(wú)華綺,口無(wú)惡聲,齊同慈愛(ài),異骨成親"。
具體來(lái)說(shuō)就是《感應(yīng)篇》所指出的:不欺暗室,不履邪徑;憫人之兇,樂(lè)人之善;濟(jì)人之急,救人之危;諸惡莫作,眾善奉行;頭頂三尺有神明;是道則進(jìn),非道則退。強(qiáng)調(diào)的是要誠(chéng)信為人,寬容待人,無(wú)為不爭(zhēng),淡泊名利?!?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》中曾說(shuō):"金玉滿堂,莫之能守"。要"虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨"。
是故《想爾注》嘗指出:仙人道士與俗人異。所異的并不是基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則,而是俗世之人以功名利祿為追求,仙人道士則當(dāng)以大道的上善之慈之愛(ài)為修行要旨,明白名利財(cái)貨皆身外之物,人生不能為外物所累,要棄名利之韁索,以道德為務(wù),使生命達(dá)到合道的境界,利益于人心、社會(huì)與自然的和諧常通。
2、由濟(jì)世利人達(dá)至上善若水
《道德經(jīng)》說(shuō):"上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),故幾于道。"至上的善行像水一樣利益萬(wàn)物而處下不爭(zhēng),這樣的善行才是道的體現(xiàn),具有這樣的善行的人才能合道成仙。因此,廣行善舉就成為道教入世濟(jì)世以至得道成仙的重要內(nèi)容。道教教團(tuán)建立之初,天師道要典《想爾注》就強(qiáng)調(diào),"百行當(dāng)修,萬(wàn)善當(dāng)著"。
《抱樸子內(nèi)篇》則說(shuō):"人欲地仙,當(dāng)立三百善;欲天仙,當(dāng)立千二百善"。《赤松子中誡經(jīng)》進(jìn)一步指出:"為善者,善氣覆之,福德隨之,重邪去之,神靈衛(wèi)之,人皆敬之,遠(yuǎn)其禍矣"。善行與修道成仙聯(lián)系在一起。由此推而廣之,道教告訴人們"諸惡莫作,眾善奉行"。為善的方法很多,要在守仁不殺,憫濟(jì)群生,慈愛(ài)廣救,潤(rùn)及一切。
具體來(lái)說(shuō),一是要心存善念,要恕己及人,樂(lè)人之吉,愍人之苦,不炫己長(zhǎng),不彰人短,不作妄語(yǔ);施恩不求報(bào),與人不追悔;不嫉不妒,戒除一切殺伐淫盜憎恨之心。二是要有行善作為,要救人之窮,濟(jì)人之急,施藥治病,救死扶傷,修橋補(bǔ)路,植樹(shù)護(hù)林。三是要善于幫助人排解精神壓力和心理負(fù)擔(dān),要見(jiàn)人之得如己之得,見(jiàn)人之失如己之失。抑惡揚(yáng)善,正己化人。四要憐憫救濟(jì)一切眾生,放生度死。
凡物有困難求救于人,皆當(dāng)幫助它們排除險(xiǎn)惡,使之脫離困境。勸告人們莫以善小而不為,莫以惡小而為之。積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。人只要心起于善,善雖未為,而吉神已隨之;心起于惡,惡雖未為,兇神已隨之。顯然,道教勸善之說(shuō)的目的完全是從濟(jì)世利人出發(fā),是為了有益于社會(huì)人心的安定與和諧。但對(duì)于修道者來(lái)說(shuō),則不只是以世人之善為標(biāo)準(zhǔn),而是要追求道的上善境界。
3、由重人貴生達(dá)至逍遙成仙
《道藏》第一部經(jīng)典《度人經(jīng)》即提出:仙道貴生,無(wú)量度人。在道教看來(lái),生命是最可貴的,希望人人都能竟其天年,以至長(zhǎng)生久視。道教《五符經(jīng)》認(rèn)為"天生萬(wàn)物,人為最貴"?!抖葱`寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》亦說(shuō):"夫萬(wàn)物以人為貴,人以生為寶。"《抱樸子》說(shuō):"生可惜也,死可畏也。"《妙真經(jīng)》則說(shuō):"德莫大于活。"
道教這一重生貴生的思想,是道教與其它宗教相比最富有特色的地方,體現(xiàn)了對(duì)人生的關(guān)愛(ài)。它不僅影響著人們對(duì)人生、生命的態(tài)度,也促進(jìn)了道教對(duì)所有生命體價(jià)值的認(rèn)知。道教從齊同慈愛(ài)的精神出發(fā),要求人們要"慈心于物",以一顆仁慈之心對(duì)待宇宙間所有生命,愛(ài)及昆蟲草木鳥獸,不要無(wú)辜地傷害任何生命。并在戒律中規(guī)定:不得殺害一切物命;不得燒野田山林;不得以足踏六畜;不得籠罩鳥獸等等?!短隙礈Y神咒經(jīng)》說(shuō):"道性本來(lái)清,救護(hù)一切人,普濟(jì)于眾生,太上布大慈。"
道教對(duì)人生與生命的重視,體現(xiàn)了關(guān)愛(ài)人生的最大熱情。重人貴生最重要的就是要重視人的生命、生活,人的生命、生活包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,一是生存的物質(zhì)條件和生存環(huán)境,即物質(zhì)生活;二是人的精神生活。物質(zhì)生活與生存環(huán)境是要解決人們的生理生命的基本要求;精神生活是調(diào)解人的心理與精神追求。在物質(zhì)生活中,道教教人少私寡欲,淡泊名利,以寶養(yǎng)生命之元真;并教人致力于和平、和諧的生存環(huán)境的營(yíng)造。在精神生活中,道教教人追求與道合一、逍遙無(wú)礙的境界。人生雖然會(huì)有種種困苦,但只要能以"常道"為大旨,不以鵬程萬(wàn)里、斑鳩數(shù)仞為區(qū)別,只要心意逍遙,心靈寧?kù)o,精神專一,所有的困苦都是身上的塵埃而已,抖落一下即能去掉,即能神清氣爽。
道教認(rèn)為:"我命在我,不屬天地"。人人都具有道性,只要通過(guò)修持修煉,由生得道,由道得仙,由仙得真,必能達(dá)到"生道合一"、"形神俱妙,與道合真"的境界。但重人貴生的一切修持修煉,都要以入世濟(jì)世的"真行"為基礎(chǔ),都要從處世為人開(kāi)始提高個(gè)人的修養(yǎng)。無(wú)論塵路與修行的磨煉如何,其要旨都是合道永遠(yuǎn),逍遙成仙。
4、由清靜以正達(dá)至道德為宗
道教認(rèn)為修道應(yīng)有益于國(guó)家、有益于社會(huì)、有益于生靈、有益于家庭。概括起來(lái)說(shuō)就是要"德臻人間,福臻家國(guó)"。在道教諸多的入世濟(jì)世教義中,清靜無(wú)為的教義應(yīng)是最重要的?!兜赖陆?jīng)》中說(shuō):清靜以為天下正。此乃太上治世修身之道。治世包括治理國(guó)家與社會(huì)人心;修身不言而喻就是說(shuō)個(gè)人的身心修煉。清靜能使國(guó)家得到休養(yǎng)生息,能使社會(huì)人心歸于正定,少些浮華,能使人質(zhì)樸公正廉明,少些機(jī)巧貪念,能使修行者生命得到保養(yǎng),精神得到升華。
在道教的教義中,清靜與無(wú)為、寡欲是互相關(guān)聯(lián)的。清靜無(wú)為是說(shuō)要順自然而為,不要逆自然而動(dòng)、傷害天地自然的本性;對(duì)人來(lái)說(shuō)則是要保養(yǎng)人質(zhì)樸清靜的本性;清靜寡欲則是說(shuō)人當(dāng)少些欲望,以保養(yǎng)好人的質(zhì)樸本性。《清靜經(jīng)》中說(shuō):人心好靜而欲牽之,遣其欲而心自靜。只有清靜才能使心神清明,所謂天地自然的本性、人之質(zhì)樸清靜的本性指的就是道的本性?!兜赖陆?jīng)》中說(shuō):人法地,地法天,天法道,道法自然。有道之士,性體圓明,常應(yīng)常靜,不為后天的七情六欲所傷。人處在一個(gè)紛繁雜蕪的社會(huì)里,要保持清靜、無(wú)為、寡欲,返回先天虛明體性,以至"常清靜"。
"常清靜"才是道的最高境界,意即"真靜",其境界是"心無(wú)其心,形無(wú)其形,物無(wú)其物……湛然常寂"。這種修身境界,使人身體康健,神智虛明。對(duì)治世來(lái)說(shuō),清靜以寡欲,無(wú)欲則正,圣人才能以百姓心為心,安邦以興邦?!赌先A經(jīng)》中說(shuō):正則靜,靜則明,明則虛,虛則無(wú)為而無(wú)不為。
《道德經(jīng)》說(shuō):"修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于國(guó),其德乃豐;修之于天下,其德乃普。"清靜作為治世修身的重要教義,根本是以道德為宗。因?yàn)榈赖略诘澜痰男叛隼?,既是社?huì)人生的最高境界,又是客觀世界的本體和真理,是道教的最高信仰理體。要在通過(guò)清靜以使心正神明,治世而使天下歸于正,如此則道全而德備,道普而德溢,歸宗于道德。
道教這種以入世濟(jì)世為基本要求,以仙道為理想追求和指引的學(xué)仙修道之路,是其教義思想的基本特質(zhì)。再如由少私寡欲達(dá)至道法自然、由修身養(yǎng)性達(dá)至性命雙修、由我命在我達(dá)至形神和同等等,都是道教教義思想特質(zhì)的體現(xiàn)。由此可知,道教作為現(xiàn)實(shí)生活中的一種宗教,積極入世以利益社會(huì)人群,入世的目的是為了濟(jì)世,宗旨則是要追求神仙超越和神仙境界,以得道成仙為最高理想。
二、神仙超越的理想境界
從上述道教主要教義探討中我們可以知道,道教教化與修道所遵循的教義,既要入世以濟(jì)世,又要廣行教化以度世,根本目的則是導(dǎo)人超越凡俗而得道成仙。面對(duì)入世濟(jì)世與成仙證道構(gòu)成的矛盾,《道德經(jīng)》中關(guān)于可道與常道、《度人經(jīng)》中關(guān)于度己與度人的辯證論述,道家的超然物我的思想智慧和神仙自由逍遙理想,為道教解決這一矛盾奠定了理論基礎(chǔ)。
在這樣的教義思想指導(dǎo)下,務(wù)道之士一方面入世以濟(jì)世度人,廣行善舉,關(guān)愛(ài)社會(huì)人群,以己之力利濟(jì)他人,奉獻(xiàn)社會(huì),成就社會(huì),積功累德;一方面修煉自我,遁居修仙,煉性煉命,以度己度人。
這樣便使入世與超越這一矛盾在一個(gè)更高的層面上得到了統(tǒng)一。在當(dāng)今來(lái)說(shuō),要繼承和發(fā)揚(yáng)道教的這一傳統(tǒng),著重要處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系。
1、仙道與人道
仙道包括得道的神仙和神仙所處的境地,是人類的一種美好向往和追求,在那里環(huán)境和諧,精神生命逍遙。人生在歷史過(guò)程中是短暫的,譬若過(guò)往之旅客,百年光陰,稍縱即逝。
而且在這樣一個(gè)短暫的光陰里,還會(huì)有許多苦惱相伴隨。為保藏好先天已有道性,為了身心和樂(lè)和精神生命的逍遙,為了生命的永久和升仙得道,道教教世人要重現(xiàn)實(shí)人生,重為人之道,同時(shí)又教人要學(xué)道、修道、行道以合道。既要以先修人道為基礎(chǔ),又要以修仙道為歸趣。
王常月祖師說(shuō):"人道未修,仙道遠(yuǎn)矣",也就是說(shuō)入世濟(jì)世行為功德是神仙超越的前提和基礎(chǔ)。正如《道德經(jīng)》中所說(shuō)的:"合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下"。
修人道就是要以社會(huì)人倫道德為準(zhǔn)則,做大眾之楷模,入世濟(jì)世,淡泊名利,少私寡欲,精神超越。也就是說(shuō)入世濟(jì)世是神仙超越的基本要求和前提,要在珍惜人生、克盡人道的基礎(chǔ)上返樸歸真,升仙得道。
2、修仙與社會(huì)義務(wù)
修道學(xué)仙既是個(gè)人的追求和向往,又是自我生命與情感的真實(shí)體驗(yàn);既是個(gè)人的事情,又離不開(kāi)人們共同生活的社會(huì)。首先,修仙者也是社會(huì)成員之一,為父母和社會(huì)所生育與培養(yǎng),當(dāng)盡社會(huì)責(zé)任和義務(wù),要入世濟(jì)世,回報(bào)社會(huì),維護(hù)社會(huì)的祥和與安定,德臻人間。
當(dāng)然,盡社會(huì)義務(wù)并不是說(shuō)修仙者不要自我的宗教生活和信仰,恰恰相反,要以神仙為楷模,自尊自信,遵循道教教義與規(guī)戒,修持誦經(jīng),禮敬神明,要以道教的教義和語(yǔ)言指導(dǎo)自己的言行,也就是要堅(jiān)持自己的宗教行為、宗教修持、宗教制度等。
修仙者進(jìn)入社會(huì)以盡社會(huì)義務(wù),關(guān)鍵在于務(wù)道奉道者以怎樣的生活方式來(lái)表現(xiàn)自己。道經(jīng)所謂"和其光,同其塵",典型地代表了道教對(duì)待這一問(wèn)題的態(tài)度,即一方面要從文化和信仰上保持修道者的主體自覺(jué),以道誡自律,期于修仙證圣,且能與世人同處,適而無(wú)累,和而常通,所以說(shuō)是"和其光"。光者,修道者的主體自覺(jué)之謂也。
另一方面又須以平和心入世,想人所想,急人所急,積功累德,濟(jì)世利人,所以說(shuō)是"同其塵"。這樣一種態(tài)度,奠定了道教回應(yīng)上述問(wèn)題的基本思路。道教史上的許多高道,也正是秉持著這種態(tài)度入世度世,既堅(jiān)持自我的宗教信仰,修仙證道,又以超塵之心成就入世的事業(yè),福臻家國(guó)。
3、精神生活與物質(zhì)生活
人生在世,離不開(kāi)衣食住行等物質(zhì)生活,但物質(zhì)生活必須以精神生活為本,以精神生活來(lái)豐富物質(zhì)生活。當(dāng)今世界,人們的物質(zhì)生活越來(lái)越繁富,且越來(lái)越精致并具人性化,令人難以割舍也無(wú)法割舍,導(dǎo)致人更加單純地?zé)嶂杂谖镔|(zhì)的追求和享受。然而,無(wú)論物質(zhì)的條件怎樣好,它都不可能成為生活的全部。也就是說(shuō),人除了需要物質(zhì)來(lái)滿足生存外,還需要精神的支柱,因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈。
道教說(shuō)人人都有道性,道賦予人的靈性即人的精神是不可能由物質(zhì)來(lái)滿足的,只有通過(guò)修道來(lái)促進(jìn)和維護(hù)人的物質(zhì)和精神生活,這也可說(shuō)是生之道、仙之道的要義所在。人生在世雖然有貧富貴賤之別,也就是說(shuō)人生物質(zhì)條件可能不一樣,但精神的慰藉和寄托,精神的逍遙暢愉是一樣的;雖然人享有的物質(zhì)的東西有多有少,但保持本有的道性即性命之真是一致的。所以對(duì)于人生來(lái)說(shuō),精神與物質(zhì)是相互依存的,準(zhǔn)確地說(shuō)是精神生活的富有比物質(zhì)生活條件更重要。對(duì)于修道者來(lái)說(shuō),最重要的是形神合同,是以身心健康為出發(fā)和歸旨,一切物質(zhì)條件都要有益于身心健康,而過(guò)分貪求則使人身心疲役。
所以道教教義勸誡人們少私寡欲,淡泊名利,以免心靈為外物所纏繞,精神受到牽制,以致心身沉迷,持物喪身。對(duì)人生來(lái)說(shuō)既要入世以享受生活,促進(jìn)生活,又要保持心身的安定和清明,要多做濟(jì)世的事情,以養(yǎng)形神;要以神仙超越的精神為宗趣,以使精神逍遙自適;重要的是要學(xué)會(huì)以出世的精神入世。道教作為一種追求形神俱妙的宗教,由此形成的教化學(xué)說(shuō)為協(xié)調(diào)人們的物質(zhì)生活和精神生活提供了重要且有益的啟示。
4、信仰與理性
信仰與理性在道教來(lái)說(shuō)別有意義。一方面道教強(qiáng)調(diào)神仙信仰,重視證仙之術(shù);另一方面在神仙信仰的前提下建構(gòu)了以"道"為核心的教義思想體系,并不斷得到豐富和發(fā)展,且在生命健康、天文地理、醫(yī)藥化學(xué)等領(lǐng)域做了一系列科學(xué)探索,其在科學(xué)、人文精神方面的價(jià)值被世人稱道。
但是,這一古老的問(wèn)題在現(xiàn)代語(yǔ)境下被重新提出,自有其不同于古代的意義?,F(xiàn)代文明的進(jìn)程使社會(huì)人群包括宗教信仰者的生存和生活環(huán)境發(fā)生了深刻變化,尤其是理性精神的高度發(fā)達(dá),使問(wèn)題變得更為尖銳。理性精神追求至真,宗教修持追求至善,二者之間在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都往往會(huì)發(fā)生沖突。
站在理性精神的立場(chǎng)上看,宗教的終極理想是難以用科學(xué)技術(shù)的手段予以證實(shí)的,而站在宗教的立場(chǎng)上看,偏執(zhí)于理性的單方面發(fā)展,人類亦將前途堪憂,因?yàn)槔硇灾荒芘袛嗍聦?shí),所以理性并不能對(duì)其所有的最終成果負(fù)完全責(zé)任。這種深刻的沖突反映在關(guān)于宗教神圣性與世俗化的討論中,使問(wèn)題表現(xiàn)得異常復(fù)雜。以道教而言,修持是要追求至善,而對(duì)道的信仰則是追求至真。歷代道教徒在修道修仙的歷程和探索中曾為中國(guó)的思想文化、中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn),這說(shuō)明大道無(wú)為無(wú)不為的精神是至真理體。
修仙的信仰之路上有著諸多的證仙修仙之術(shù),屬命功,其中難免有理性主義者難以理解的,但所有的證仙之術(shù)并不是獨(dú)立于道之外,相反,都應(yīng)是在道的理體之中,要以性功為基礎(chǔ),要保持自我心神的清明,也就是說(shuō)諸多的證仙之術(shù)必須以道的教義思想為理論基礎(chǔ),必須在道教的教義體系之內(nèi),否則就不是真正之道。
當(dāng)今世界,思想文化繁榮,科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,我們要以道教追求至善至真的精神,廣開(kāi)視野,不斷豐富自己的科學(xué)文化知識(shí),完善自我,弘揚(yáng)道教。
5、入世與修仙證道相統(tǒng)一
入世與超越的矛盾在當(dāng)代來(lái)說(shuō)更為突出,需要認(rèn)真對(duì)待和解決。當(dāng)代道教既要堅(jiān)持入世以濟(jì)世,又要有道教的神圣性和超越品格。一方面是要入世積功累德,一方面是要修仙證道。只有將兩方面有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái),才能成仙合道。
首先,要把道教的思想文化融入人民的生活中,指導(dǎo)人生,利益社會(huì),使人們能不離現(xiàn)實(shí)而有超然精神,不為物累,不為名利所纏繞。道教文化中蘊(yùn)含著豐富的生活智慧,如尊道貴德的教義宗旨、成仙得道的信仰理想、濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感、慈愛(ài)和同的處世方式、順應(yīng)自然的行為原則、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價(jià)值取向、性命雙修的養(yǎng)生思想、天人和諧的生態(tài)智慧。這些思想對(duì)于現(xiàn)代人正確樹(shù)立人生觀,正確認(rèn)識(shí)自我,正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值,正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系,都具有啟迪意義。我們要通過(guò)大力弘揚(yáng)道教文化的思想智慧,讓人民能在其中獲取營(yíng)養(yǎng),利益人生。這是當(dāng)代道教入世濟(jì)世、實(shí)現(xiàn)道教普世精神的最好途徑和宗旨所在。
其次,修道者必須堅(jiān)持積功累德以濟(jì)世冀仙,要以修持為入世與超越之津要。道教文化為我們提供了豐富的生活智慧,健康我們的人生。然而,為使道教的生活智慧進(jìn)一步得到貫徹并深入人心,使人生得到升華,使修道者不斷精進(jìn),我們必須要堅(jiān)持道教的修持,保持自我宗教之主體自覺(jué),樹(shù)立起新世紀(jì)道教之風(fēng)范。道教的修持包括齋戒、誦經(jīng)、修煉、行善等等,總而言之是要性命雙修。修性是要提高素養(yǎng),積功累德,高尚品行;修命是要保養(yǎng)精氣神,健康身體,長(zhǎng)生久視,成仙得道。只有通過(guò)性命雙修,參道悟道,以超越的精神入世濟(jì)世,才能合道永遠(yuǎn)。修持的模范就是道教信仰的神仙,因?yàn)樯裣墒切薜绖?wù)道者入世與超越最形象的體現(xiàn)。
入世濟(jì)世與神仙超越的圓融結(jié)合,也就是將道俗兩種生活圓融地結(jié)合起來(lái)以修真,這是道教教義和所行教化的根本旨義,也是當(dāng)代道教傳承與發(fā)展的根本所在。道教以其精致的入世和修持學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)于人類,讓人們?cè)陬I(lǐng)悟大道智慧和奧義的同時(shí),也健康了自己的生命與生活。其要義在于以修仙證道的精神境界入世濟(jì)世,也就是說(shuō)當(dāng)以出世的精神來(lái)入世。但無(wú)論怎樣,一切的行為只是過(guò)程,關(guān)鍵是要看這個(gè)行為過(guò)程是否有益于人生,有益于社會(huì)人群,有益于家國(guó),有益于精神逍遙和信仰理想境界的實(shí)現(xiàn)。而這一切都是建立在"道"的信仰前提下的。
我們遵循社會(huì)公德是為了盡人道以務(wù)仙道;我們行善利人則是為了趨近于道;我們主張清靜、慈愛(ài)、不爭(zhēng)、寡欲、素樸、虛懷等等則都是為了能使人心安定和平,社會(huì)祥和,以符合道之體性;我們教人貴生寶精,修煉形神,性命雙修等等,則是為了能成仙得道,合道永遠(yuǎn)??偠灾?,都不離道。道教希望人人通過(guò)學(xué)道、悟道、行道、修道,都能生活得健康逍遙,都能成為度世神仙。
文源:尋道
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