如何成仙得道：入世積功累德，出世修仙證道

傳統(tǒng)道教伴隨著現(xiàn)代化步伐已進(jìn)入了二十一世紀(jì)。在新的世紀(jì)里，世界各大傳統(tǒng)宗教都因應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，程度不等地表現(xiàn)出世俗化傾向，從而對(duì)人們的物質(zhì)和精神生活繼續(xù)發(fā)揮著積極作用。

但由此也引發(fā)了神圣與世俗之間關(guān)系的討論，宗教的神圣性與世俗化究竟是此消彼長(zhǎng)還是相得益彰，再次成為宗教界和學(xué)術(shù)界共同關(guān)注的焦點(diǎn)。誠(chéng)如許多學(xué)者所指出的那樣，宗教的神圣性與世俗化的關(guān)系，是各大宗教都不可回避的老問(wèn)題，只是由于各大宗教在信仰、教理教義以及所處環(huán)境方面存在著差異，所以對(duì)問(wèn)題做出了不同的回應(yīng)。

就道教來(lái)說(shuō)，所謂世俗與神圣乃是入世濟(jì)世與神仙超越的關(guān)系問(wèn)題，世俗化并不意味著道教信仰者的言行完全等同于世俗之人，而是說(shuō)道教要面對(duì)世俗社會(huì)、要應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化而采取適宜的行教修道模式。因此，神圣性與世俗化的矛盾反映在道教中，即是如何將入世濟(jì)世與神仙超越統(tǒng)一起來(lái)。這一矛盾是從道教出現(xiàn)之時(shí)就存在的。

那么，面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)道教又是如何處理的呢？我們又該怎樣在繼承傳統(tǒng)中予以發(fā)揚(yáng)呢？在此，謹(jǐn)陳管見(jiàn)，與同道參究。

一、入世濟(jì)世的教義宗旨

道教是來(lái)源于民間的宗教，它是在老百姓最需要它的時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生的，所以它在宣揚(yáng)出世精神的同時(shí)，也洋溢著積極的入世情懷，主動(dòng)關(guān)心社會(huì)、關(guān)愛(ài)他人。

道教的入世情懷和濟(jì)世功德，都建立在其教義思想的基礎(chǔ)上，宗旨在于以入世的態(tài)度達(dá)到濟(jì)世度世之目標(biāo)，闡揚(yáng)大道以裨益社會(huì)人群，裨益世教。

自入世以求濟(jì)世，盡管不無(wú)世俗化的種種形態(tài)，但其根本旨趣卻超越于世俗生活，所以道教的世俗化，其實(shí)蘊(yùn)涵著深厚的思想文化底蘊(yùn)，是背負(fù)著偉大的宗教理想以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)。此種依據(jù)于道教的教義特質(zhì)、因應(yīng)時(shí)俗變化以調(diào)整行教方式的精神，即道經(jīng)所謂"隨方設(shè)教"。

在道教的經(jīng)典教義中，這一思想有著充分的表述，我們可以擇其要義略作探討。

1、由忠孝誠(chéng)信達(dá)至齊同慈愛(ài)

盡忠盡孝是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要道德準(zhǔn)則，是儒家人倫道德的核心內(nèi)容。誠(chéng)信則是做人的根本。道教從建立教團(tuán)伊始，就非常重視這些道德準(zhǔn)則并將其吸納到教戒中。張道陵天師向奉道者所諭教戒，最基本的一條就是"誠(chéng)信不欺詐"。

《太平經(jīng)》說(shuō)："天下之事，孝忠誠(chéng)信為大。"《正一法文天師教戒科經(jīng)》說(shuō)："能如要言：臣忠、子孝、夫信、婦貞、兄敬、弟順，內(nèi)無(wú)二心，便可為善，得種民矣。"并強(qiáng)調(diào)"事師不可不敬，事親不可不孝，事君不可不忠，……仁義不可不行。"葛洪在他的《抱樸子內(nèi)篇》中說(shuō)："欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。"《虛皇天尊初真十戒文》則強(qiáng)調(diào)：仙經(jīng)萬(wàn)卷，忠孝為先。由此可知，忠孝、誠(chéng)信等社會(huì)道德基本準(zhǔn)則在道教中受到高度重視。從社會(huì)倫理的層面上看，道教重視的這些基本準(zhǔn)則，與儒家的要求是一致的，主要反映儒家治世亦即世俗社會(huì)的道德要求。

但是，由于道教與儒家的根本宗趣不同，其強(qiáng)調(diào)的維護(hù)社會(huì)人倫是入世教化和修行的需要，是為升仙度世奠定基礎(chǔ)，是所謂仙道不離人道，體現(xiàn)的是道教齊同慈愛(ài)的上善之心。所謂"齊同慈愛(ài)"，是要把世俗社會(huì)的人倫道德愛(ài)心上升到大慈大愛(ài)的上善境界，即《度人經(jīng)》所說(shuō)的"不殺不害，不嫉不妒，不淫不盜，不貪不欲，不憎不忌，言無(wú)華綺，口無(wú)惡聲，齊同慈愛(ài)，異骨成親"。

具體來(lái)說(shuō)就是《感應(yīng)篇》所指出的：不欺暗室，不履邪徑；憫人之兇，樂(lè)人之善；濟(jì)人之急，救人之危；諸惡莫作，眾善奉行；頭頂三尺有神明；是道則進(jìn)，非道則退。強(qiáng)調(diào)的是要誠(chéng)信為人，寬容待人，無(wú)為不爭(zhēng)，淡泊名利?！?a href="/daodejing/">道德經(jīng)》中曾說(shuō)："金玉滿堂，莫之能守"。要"虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨"。

是故《想爾注》嘗指出：仙人道士與俗人異。所異的并不是基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則，而是俗世之人以功名利祿為追求，仙人道士則當(dāng)以大道的上善之慈之愛(ài)為修行要旨，明白名利財(cái)貨皆身外之物，人生不能為外物所累，要棄名利之韁索，以道德為務(wù)，使生命達(dá)到合道的境界，利益于人心、社會(huì)與自然的和諧常通。

2、由濟(jì)世利人達(dá)至上善若水

《道德經(jīng)》說(shuō)："上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，故幾于道。"至上的善行像水一樣利益萬(wàn)物而處下不爭(zhēng)，這樣的善行才是道的體現(xiàn)，具有這樣的善行的人才能合道成仙。因此，廣行善舉就成為道教入世濟(jì)世以至得道成仙的重要內(nèi)容。道教教團(tuán)建立之初，天師道要典《想爾注》就強(qiáng)調(diào)，"百行當(dāng)修，萬(wàn)善當(dāng)著"。

《抱樸子內(nèi)篇》則說(shuō)："人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，當(dāng)立千二百善"。《赤松子中誡經(jīng)》進(jìn)一步指出："為善者，善氣覆之，福德隨之，重邪去之，神靈衛(wèi)之，人皆敬之，遠(yuǎn)其禍矣"。善行與修道成仙聯(lián)系在一起。由此推而廣之，道教告訴人們"諸惡莫作，眾善奉行"。為善的方法很多，要在守仁不殺，憫濟(jì)群生，慈愛(ài)廣救，潤(rùn)及一切。

具體來(lái)說(shuō)，一是要心存善念，要恕己及人，樂(lè)人之吉，愍人之苦，不炫己長(zhǎng)，不彰人短，不作妄語(yǔ)；施恩不求報(bào)，與人不追悔；不嫉不妒，戒除一切殺伐淫盜憎恨之心。二是要有行善作為，要救人之窮，濟(jì)人之急，施藥治病，救死扶傷，修橋補(bǔ)路，植樹(shù)護(hù)林。三是要善于幫助人排解精神壓力和心理負(fù)擔(dān)，要見(jiàn)人之得如己之得，見(jiàn)人之失如己之失。抑惡揚(yáng)善，正己化人。四要憐憫救濟(jì)一切眾生，放生度死。

凡物有困難求救于人，皆當(dāng)幫助它們排除險(xiǎn)惡，使之脫離困境。勸告人們莫以善小而不為，莫以惡小而為之。積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人只要心起于善，善雖未為，而吉神已隨之；心起于惡，惡雖未為，兇神已隨之。顯然，道教勸善之說(shuō)的目的完全是從濟(jì)世利人出發(fā)，是為了有益于社會(huì)人心的安定與和諧。但對(duì)于修道者來(lái)說(shuō)，則不只是以世人之善為標(biāo)準(zhǔn)，而是要追求道的上善境界。

3、由重人貴生達(dá)至逍遙成仙

《道藏》第一部經(jīng)典《度人經(jīng)》即提出：仙道貴生，無(wú)量度人。在道教看來(lái)，生命是最可貴的，希望人人都能竟其天年，以至長(zhǎng)生久視。道教《五符經(jīng)》認(rèn)為"天生萬(wàn)物，人為最貴"?！抖葱`寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》亦說(shuō)："夫萬(wàn)物以人為貴，人以生為寶。"《抱樸子》說(shuō)："生可惜也，死可畏也。"《妙真經(jīng)》則說(shuō)："德莫大于活。"

道教這一重生貴生的思想，是道教與其它宗教相比最富有特色的地方，體現(xiàn)了對(duì)人生的關(guān)愛(ài)。它不僅影響著人們對(duì)人生、生命的態(tài)度，也促進(jìn)了道教對(duì)所有生命體價(jià)值的認(rèn)知。道教從齊同慈愛(ài)的精神出發(fā)，要求人們要"慈心于物"，以一顆仁慈之心對(duì)待宇宙間所有生命，愛(ài)及昆蟲草木鳥獸，不要無(wú)辜地傷害任何生命。并在戒律中規(guī)定：不得殺害一切物命；不得燒野田山林；不得以足踏六畜；不得籠罩鳥獸等等?！短隙礈Y神咒經(jīng)》說(shuō)："道性本來(lái)清，救護(hù)一切人，普濟(jì)于眾生，太上布大慈。"

道教對(duì)人生與生命的重視，體現(xiàn)了關(guān)愛(ài)人生的最大熱情。重人貴生最重要的就是要重視人的生命、生活，人的生命、生活包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是生存的物質(zhì)條件和生存環(huán)境，即物質(zhì)生活；二是人的精神生活。物質(zhì)生活與生存環(huán)境是要解決人們的生理生命的基本要求；精神生活是調(diào)解人的心理與精神追求。在物質(zhì)生活中，道教教人少私寡欲，淡泊名利，以寶養(yǎng)生命之元真；并教人致力于和平、和諧的生存環(huán)境的營(yíng)造。在精神生活中，道教教人追求與道合一、逍遙無(wú)礙的境界。人生雖然會(huì)有種種困苦，但只要能以"常道"為大旨，不以鵬程萬(wàn)里、斑鳩數(shù)仞為區(qū)別，只要心意逍遙，心靈寧?kù)o，精神專一，所有的困苦都是身上的塵埃而已，抖落一下即能去掉，即能神清氣爽。

道教認(rèn)為："我命在我，不屬天地"。人人都具有道性，只要通過(guò)修持修煉，由生得道，由道得仙，由仙得真，必能達(dá)到"生道合一"、"形神俱妙，與道合真"的境界。但重人貴生的一切修持修煉，都要以入世濟(jì)世的"真行"為基礎(chǔ)，都要從處世為人開(kāi)始提高個(gè)人的修養(yǎng)。無(wú)論塵路與修行的磨煉如何，其要旨都是合道永遠(yuǎn)，逍遙成仙。

4、由清靜以正達(dá)至道德為宗

道教認(rèn)為修道應(yīng)有益于國(guó)家、有益于社會(huì)、有益于生靈、有益于家庭。概括起來(lái)說(shuō)就是要"德臻人間，福臻家國(guó)"。在道教諸多的入世濟(jì)世教義中，清靜無(wú)為的教義應(yīng)是最重要的?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：清靜以為天下正。此乃太上治世修身之道。治世包括治理國(guó)家與社會(huì)人心；修身不言而喻就是說(shuō)個(gè)人的身心修煉。清靜能使國(guó)家得到休養(yǎng)生息，能使社會(huì)人心歸于正定，少些浮華，能使人質(zhì)樸公正廉明，少些機(jī)巧貪念，能使修行者生命得到保養(yǎng)，精神得到升華。

在道教的教義中，清靜與無(wú)為、寡欲是互相關(guān)聯(lián)的。清靜無(wú)為是說(shuō)要順自然而為，不要逆自然而動(dòng)、傷害天地自然的本性；對(duì)人來(lái)說(shuō)則是要保養(yǎng)人質(zhì)樸清靜的本性；清靜寡欲則是說(shuō)人當(dāng)少些欲望，以保養(yǎng)好人的質(zhì)樸本性。《清靜經(jīng)》中說(shuō)：人心好靜而欲牽之，遣其欲而心自靜。只有清靜才能使心神清明，所謂天地自然的本性、人之質(zhì)樸清靜的本性指的就是道的本性?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：人法地，地法天，天法道，道法自然。有道之士，性體圓明，常應(yīng)常靜，不為后天的七情六欲所傷。人處在一個(gè)紛繁雜蕪的社會(huì)里，要保持清靜、無(wú)為、寡欲，返回先天虛明體性，以至"常清靜"。

"常清靜"才是道的最高境界，意即"真靜"，其境界是"心無(wú)其心，形無(wú)其形，物無(wú)其物……湛然常寂"。這種修身境界，使人身體康健，神智虛明。對(duì)治世來(lái)說(shuō)，清靜以寡欲，無(wú)欲則正，圣人才能以百姓心為心，安邦以興邦?！赌先A經(jīng)》中說(shuō)：正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為。

《道德經(jīng)》說(shuō)："修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。"清靜作為治世修身的重要教義，根本是以道德為宗。因?yàn)榈赖略诘澜痰男叛隼?，既是社?huì)人生的最高境界，又是客觀世界的本體和真理，是道教的最高信仰理體。要在通過(guò)清靜以使心正神明，治世而使天下歸于正，如此則道全而德備，道普而德溢，歸宗于道德。

道教這種以入世濟(jì)世為基本要求，以仙道為理想追求和指引的學(xué)仙修道之路，是其教義思想的基本特質(zhì)。再如由少私寡欲達(dá)至道法自然、由修身養(yǎng)性達(dá)至性命雙修、由我命在我達(dá)至形神和同等等，都是道教教義思想特質(zhì)的體現(xiàn)。由此可知，道教作為現(xiàn)實(shí)生活中的一種宗教，積極入世以利益社會(huì)人群，入世的目的是為了濟(jì)世，宗旨則是要追求神仙超越和神仙境界，以得道成仙為最高理想。

二、神仙超越的理想境界

從上述道教主要教義探討中我們可以知道，道教教化與修道所遵循的教義，既要入世以濟(jì)世，又要廣行教化以度世，根本目的則是導(dǎo)人超越凡俗而得道成仙。面對(duì)入世濟(jì)世與成仙證道構(gòu)成的矛盾，《道德經(jīng)》中關(guān)于可道與常道、《度人經(jīng)》中關(guān)于度己與度人的辯證論述，道家的超然物我的思想智慧和神仙自由逍遙理想，為道教解決這一矛盾奠定了理論基礎(chǔ)。

在這樣的教義思想指導(dǎo)下，務(wù)道之士一方面入世以濟(jì)世度人，廣行善舉，關(guān)愛(ài)社會(huì)人群，以己之力利濟(jì)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就社會(huì)，積功累德；一方面修煉自我，遁居修仙，煉性煉命，以度己度人。

這樣便使入世與超越這一矛盾在一個(gè)更高的層面上得到了統(tǒng)一。在當(dāng)今來(lái)說(shuō)，要繼承和發(fā)揚(yáng)道教的這一傳統(tǒng)，著重要處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系。

1、仙道與人道

仙道包括得道的神仙和神仙所處的境地，是人類的一種美好向往和追求，在那里環(huán)境和諧，精神生命逍遙。人生在歷史過(guò)程中是短暫的，譬若過(guò)往之旅客，百年光陰，稍縱即逝。

而且在這樣一個(gè)短暫的光陰里，還會(huì)有許多苦惱相伴隨。為保藏好先天已有道性，為了身心和樂(lè)和精神生命的逍遙，為了生命的永久和升仙得道，道教教世人要重現(xiàn)實(shí)人生，重為人之道，同時(shí)又教人要學(xué)道、修道、行道以合道。既要以先修人道為基礎(chǔ)，又要以修仙道為歸趣。

王常月祖師說(shuō)："人道未修，仙道遠(yuǎn)矣"，也就是說(shuō)入世濟(jì)世行為功德是神仙超越的前提和基礎(chǔ)。正如《道德經(jīng)》中所說(shuō)的："合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下"。

修人道就是要以社會(huì)人倫道德為準(zhǔn)則，做大眾之楷模，入世濟(jì)世，淡泊名利，少私寡欲，精神超越。也就是說(shuō)入世濟(jì)世是神仙超越的基本要求和前提，要在珍惜人生、克盡人道的基礎(chǔ)上返樸歸真，升仙得道。

2、修仙與社會(huì)義務(wù)

修道學(xué)仙既是個(gè)人的追求和向往，又是自我生命與情感的真實(shí)體驗(yàn)；既是個(gè)人的事情，又離不開(kāi)人們共同生活的社會(huì)。首先，修仙者也是社會(huì)成員之一，為父母和社會(huì)所生育與培養(yǎng)，當(dāng)盡社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，要入世濟(jì)世，回報(bào)社會(huì)，維護(hù)社會(huì)的祥和與安定，德臻人間。

當(dāng)然，盡社會(huì)義務(wù)并不是說(shuō)修仙者不要自我的宗教生活和信仰，恰恰相反，要以神仙為楷模，自尊自信，遵循道教教義與規(guī)戒，修持誦經(jīng)，禮敬神明，要以道教的教義和語(yǔ)言指導(dǎo)自己的言行，也就是要堅(jiān)持自己的宗教行為、宗教修持、宗教制度等。

修仙者進(jìn)入社會(huì)以盡社會(huì)義務(wù)，關(guān)鍵在于務(wù)道奉道者以怎樣的生活方式來(lái)表現(xiàn)自己。道經(jīng)所謂"和其光，同其塵"，典型地代表了道教對(duì)待這一問(wèn)題的態(tài)度，即一方面要從文化和信仰上保持修道者的主體自覺(jué)，以道誡自律，期于修仙證圣，且能與世人同處，適而無(wú)累，和而常通，所以說(shuō)是"和其光"。光者，修道者的主體自覺(jué)之謂也。

另一方面又須以平和心入世，想人所想，急人所急，積功累德，濟(jì)世利人，所以說(shuō)是"同其塵"。這樣一種態(tài)度，奠定了道教回應(yīng)上述問(wèn)題的基本思路。道教史上的許多高道，也正是秉持著這種態(tài)度入世度世，既堅(jiān)持自我的宗教信仰，修仙證道，又以超塵之心成就入世的事業(yè)，福臻家國(guó)。

3、精神生活與物質(zhì)生活

人生在世，離不開(kāi)衣食住行等物質(zhì)生活，但物質(zhì)生活必須以精神生活為本，以精神生活來(lái)豐富物質(zhì)生活。當(dāng)今世界，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越繁富，且越來(lái)越精致并具人性化，令人難以割舍也無(wú)法割舍，導(dǎo)致人更加單純地?zé)嶂杂谖镔|(zhì)的追求和享受。然而，無(wú)論物質(zhì)的條件怎樣好，它都不可能成為生活的全部。也就是說(shuō)，人除了需要物質(zhì)來(lái)滿足生存外，還需要精神的支柱，因?yàn)槿耸侨f(wàn)物之靈。

道教說(shuō)人人都有道性，道賦予人的靈性即人的精神是不可能由物質(zhì)來(lái)滿足的，只有通過(guò)修道來(lái)促進(jìn)和維護(hù)人的物質(zhì)和精神生活，這也可說(shuō)是生之道、仙之道的要義所在。人生在世雖然有貧富貴賤之別，也就是說(shuō)人生物質(zhì)條件可能不一樣，但精神的慰藉和寄托，精神的逍遙暢愉是一樣的；雖然人享有的物質(zhì)的東西有多有少，但保持本有的道性即性命之真是一致的。所以對(duì)于人生來(lái)說(shuō)，精神與物質(zhì)是相互依存的，準(zhǔn)確地說(shuō)是精神生活的富有比物質(zhì)生活條件更重要。對(duì)于修道者來(lái)說(shuō)，最重要的是形神合同，是以身心健康為出發(fā)和歸旨，一切物質(zhì)條件都要有益于身心健康，而過(guò)分貪求則使人身心疲役。

所以道教教義勸誡人們少私寡欲，淡泊名利，以免心靈為外物所纏繞，精神受到牽制，以致心身沉迷，持物喪身。對(duì)人生來(lái)說(shuō)既要入世以享受生活，促進(jìn)生活，又要保持心身的安定和清明，要多做濟(jì)世的事情，以養(yǎng)形神；要以神仙超越的精神為宗趣，以使精神逍遙自適；重要的是要學(xué)會(huì)以出世的精神入世。道教作為一種追求形神俱妙的宗教，由此形成的教化學(xué)說(shuō)為協(xié)調(diào)人們的物質(zhì)生活和精神生活提供了重要且有益的啟示。

4、信仰與理性

信仰與理性在道教來(lái)說(shuō)別有意義。一方面道教強(qiáng)調(diào)神仙信仰，重視證仙之術(shù)；另一方面在神仙信仰的前提下建構(gòu)了以"道"為核心的教義思想體系，并不斷得到豐富和發(fā)展，且在生命健康、天文地理、醫(yī)藥化學(xué)等領(lǐng)域做了一系列科學(xué)探索，其在科學(xué)、人文精神方面的價(jià)值被世人稱道。

但是，這一古老的問(wèn)題在現(xiàn)代語(yǔ)境下被重新提出，自有其不同于古代的意義?，F(xiàn)代文明的進(jìn)程使社會(huì)人群包括宗教信仰者的生存和生活環(huán)境發(fā)生了深刻變化，尤其是理性精神的高度發(fā)達(dá)，使問(wèn)題變得更為尖銳。理性精神追求至真，宗教修持追求至善，二者之間在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面都往往會(huì)發(fā)生沖突。

站在理性精神的立場(chǎng)上看，宗教的終極理想是難以用科學(xué)技術(shù)的手段予以證實(shí)的，而站在宗教的立場(chǎng)上看，偏執(zhí)于理性的單方面發(fā)展，人類亦將前途堪憂，因?yàn)槔硇灾荒芘袛嗍聦?shí)，所以理性并不能對(duì)其所有的最終成果負(fù)完全責(zé)任。這種深刻的沖突反映在關(guān)于宗教神圣性與世俗化的討論中，使問(wèn)題表現(xiàn)得異常復(fù)雜。以道教而言，修持是要追求至善，而對(duì)道的信仰則是追求至真。歷代道教徒在修道修仙的歷程和探索中曾為中國(guó)的思想文化、中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn)，這說(shuō)明大道無(wú)為無(wú)不為的精神是至真理體。

修仙的信仰之路上有著諸多的證仙修仙之術(shù)，屬命功，其中難免有理性主義者難以理解的，但所有的證仙之術(shù)并不是獨(dú)立于道之外，相反，都應(yīng)是在道的理體之中，要以性功為基礎(chǔ)，要保持自我心神的清明，也就是說(shuō)諸多的證仙之術(shù)必須以道的教義思想為理論基礎(chǔ)，必須在道教的教義體系之內(nèi)，否則就不是真正之道。

當(dāng)今世界，思想文化繁榮，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，我們要以道教追求至善至真的精神，廣開(kāi)視野，不斷豐富自己的科學(xué)文化知識(shí)，完善自我，弘揚(yáng)道教。

5、入世與修仙證道相統(tǒng)一

入世與超越的矛盾在當(dāng)代來(lái)說(shuō)更為突出，需要認(rèn)真對(duì)待和解決。當(dāng)代道教既要堅(jiān)持入世以濟(jì)世，又要有道教的神圣性和超越品格。一方面是要入世積功累德，一方面是要修仙證道。只有將兩方面有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能成仙合道。

首先，要把道教的思想文化融入人民的生活中，指導(dǎo)人生，利益社會(huì)，使人們能不離現(xiàn)實(shí)而有超然精神，不為物累，不為名利所纏繞。道教文化中蘊(yùn)含著豐富的生活智慧，如尊道貴德的教義宗旨、成仙得道的信仰理想、濟(jì)世利人的社會(huì)責(zé)任感、慈愛(ài)和同的處世方式、順應(yīng)自然的行為原則、崇儉抑奢的生活信條、清靜恬淡的精神境界、抱樸守真的價(jià)值取向、性命雙修的養(yǎng)生思想、天人和諧的生態(tài)智慧。這些思想對(duì)于現(xiàn)代人正確樹(shù)立人生觀，正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值，正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，都具有啟迪意義。我們要通過(guò)大力弘揚(yáng)道教文化的思想智慧，讓人民能在其中獲取營(yíng)養(yǎng)，利益人生。這是當(dāng)代道教入世濟(jì)世、實(shí)現(xiàn)道教普世精神的最好途徑和宗旨所在。

其次，修道者必須堅(jiān)持積功累德以濟(jì)世冀仙，要以修持為入世與超越之津要。道教文化為我們提供了豐富的生活智慧，健康我們的人生。然而，為使道教的生活智慧進(jìn)一步得到貫徹并深入人心，使人生得到升華，使修道者不斷精進(jìn)，我們必須要堅(jiān)持道教的修持，保持自我宗教之主體自覺(jué)，樹(shù)立起新世紀(jì)道教之風(fēng)范。道教的修持包括齋戒、誦經(jīng)、修煉、行善等等，總而言之是要性命雙修。修性是要提高素養(yǎng)，積功累德，高尚品行；修命是要保養(yǎng)精氣神，健康身體，長(zhǎng)生久視，成仙得道。只有通過(guò)性命雙修，參道悟道，以超越的精神入世濟(jì)世，才能合道永遠(yuǎn)。修持的模范就是道教信仰的神仙，因?yàn)樯裣墒切薜绖?wù)道者入世與超越最形象的體現(xiàn)。

入世濟(jì)世與神仙超越的圓融結(jié)合，也就是將道俗兩種生活圓融地結(jié)合起來(lái)以修真，這是道教教義和所行教化的根本旨義，也是當(dāng)代道教傳承與發(fā)展的根本所在。道教以其精致的入世和修持學(xué)說(shuō)貢獻(xiàn)于人類，讓人們?cè)陬I(lǐng)悟大道智慧和奧義的同時(shí)，也健康了自己的生命與生活。其要義在于以修仙證道的精神境界入世濟(jì)世，也就是說(shuō)當(dāng)以出世的精神來(lái)入世。但無(wú)論怎樣，一切的行為只是過(guò)程，關(guān)鍵是要看這個(gè)行為過(guò)程是否有益于人生，有益于社會(huì)人群，有益于家國(guó)，有益于精神逍遙和信仰理想境界的實(shí)現(xiàn)。而這一切都是建立在"道"的信仰前提下的。

我們遵循社會(huì)公德是為了盡人道以務(wù)仙道；我們行善利人則是為了趨近于道；我們主張清靜、慈愛(ài)、不爭(zhēng)、寡欲、素樸、虛懷等等則都是為了能使人心安定和平，社會(huì)祥和，以符合道之體性；我們教人貴生寶精，修煉形神，性命雙修等等，則是為了能成仙得道，合道永遠(yuǎn)?？偠灾?，都不離道。道教希望人人通過(guò)學(xué)道、悟道、行道、修道，都能生活得健康逍遙，都能成為度世神仙。

文源:尋道

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