提起齋戒,人們多理解成為吃素,并會(huì)把持齋與宗教修行聯(lián)系起來(lái)。實(shí)際上,這既是對(duì)齋戒一詞的誤解,同時(shí)也是對(duì)宗教修持的誤讀。齋戒,理應(yīng)分為兩個(gè)詞意去解釋。
“齋”一方面指素食,另一方面則以此為延伸,意指清身潔心的過(guò)程。
道教認(rèn)為,諸天神明都是清靜道炁所化,下界俗人虔誠(chéng)禮拜以圖感格高真,先當(dāng)清除自己身中的污濁之氣和心中的污穢雜念,唯有以明潔之身心才能與清靜之道體相合而感。所以道人們?cè)谂e行道場(chǎng)法會(huì)時(shí),不論何門(mén)何派,均有飲食上的禁戒。
陸修靜祖師在《陸先生道門(mén)科略》中提到,世人在朝拜神仙祈福求愿的時(shí)候,往往害怕自己的心念不能上達(dá)天庭,因此總是不厭其煩地一遍遍上表聞奏,卻不知這正是不得齋功法門(mén)的表現(xiàn)。
“若齋功不達(dá),章書(shū)謬說(shuō)多言。十通百通,無(wú)益于事。要先齋,感徹之后,乃可章表,證達(dá)齋功。章書(shū)之法,不須多重。重?zé)崽觳?,不如不上。齋滿(mǎn)百日,一齋功達(dá)。”
意思是說(shuō),若信者不行齋功以清靜身心,所書(shū)求福赦罪的章表縱有多重也無(wú)法上達(dá)天曹。道家人持齋,著重于對(duì)自身過(guò)往行為的懺悔,能意識(shí)到既往之過(guò)咎,又可生起對(duì)天地眾生的慈悲之念,于是雖然稱(chēng)持齋,已是在修行了。
戒,是在“齋”的思想上具化而成的某些條例,如初真五戒要求奉道者在生活中嚴(yán)格遵守“殺盜淫妄酒”這五種戒條。道教倡行戒律,與持齋的思想出于同源,本質(zhì)上仍然是對(duì)清靜修真的表達(dá)。
眾生秉天地陰陽(yáng)二氣而生,各人體內(nèi)清濁之氣又相混為一,因受清氣指引而一心向善且無(wú)為自然,因受濁氣染著而時(shí)染沉珂,修行最先要實(shí)現(xiàn)的一層境界即是要抑制體內(nèi)濁氣的影響,使世人不再沉迷于五音苦爽,從而反省自身清靜道體的妙處。但因?yàn)楦魅烁鞑煌?,便很難要求所有人都能禁得住外界的誘惑與自身的欲求,所以因勢(shì)而生出諸多戒條,以某種外在的訓(xùn)誡為人們的心念與行為增強(qiáng)了引導(dǎo)意義。
在宗教中強(qiáng)調(diào)齋戒的意義,一則為酬神而作,一則乃為清靜己身,這既是宗教信仰的戒行要求,同時(shí)又具有宗教修持的現(xiàn)實(shí)意義。甚至可以說(shuō),能夠因信仰而持齋戒的同時(shí),更能夠通過(guò)具體的齋戒行為來(lái)增進(jìn)信仰的力量。
齋戒雖然只是一種外在的表現(xiàn)形式,本是對(duì)信仰之真與清靜之心的表達(dá),因此,對(duì)可以行持齋戒的修行者理應(yīng)給予無(wú)上尊崇之心。但與此同時(shí)也要看得明白一點(diǎn),齋戒乃是在表達(dá)信仰,并不能代表信仰的全部。若是片面強(qiáng)調(diào)唯有行持齋戒才是正信正行,則又是把大道之教狹隘化了。
對(duì)齋戒的執(zhí)念,亦會(huì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:
其一,認(rèn)為凡是信仰者不論何時(shí)何地都必須行持齋戒。這其實(shí)是不明道教義理的表現(xiàn)。道教之中門(mén)派眾多,各門(mén)各派對(duì)弟子信士的行持要求也各不相同。前者言臨壇做法時(shí)要沐浴身心,其功用在于感格上圣高真降鑒。除此特殊時(shí)期之外,各門(mén)派的齋戒內(nèi)容也有一定差別。若是以統(tǒng)一的眼光去看待具體且不同的現(xiàn)實(shí)情況,則不合道也。
其二,雖然在修行的過(guò)程中有齋戒的要求,但并不能以是否行持齋戒來(lái)判斷一個(gè)人修行的境界高低。若如此,又是以偏概全,仍不合道也。而且尚有一點(diǎn)非常重要,齋戒的基本意義在于使行持之人能夠身心明凈,心中常保持慈悲的意念,行為上又可以戒除貪著妄想。
《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》中提到:“上士悟之,升為天官;中士修之,南宮列仙;下士得之,在世長(zhǎng)年?!逼渌?、所修、所得之物,唯“清靜”兩個(gè)字。若有上品之人明悟清靜本相,又何須以齋戒的行為來(lái)證悟大道修真呢?
齋戒修真法,既是下品人等通達(dá)大道的捷徑,又是上品得道之士自然生發(fā)的悟道表現(xiàn),此兩者乃是不同之相,萬(wàn)萬(wàn)不能夠顛倒對(duì)待。若你我凡俗等眾一味強(qiáng)調(diào)“酒肉穿腸過(guò)”的灑脫,很可能就會(huì)在物質(zhì)欲求中不斷沉淪;假若早已經(jīng)明證有無(wú)之玄妙,其是否持齋便都是自然情態(tài)的表達(dá),并不會(huì)因?yàn)槌院攘四澄锒|動(dòng)了心中的靜寂。
面對(duì)于此,再以是否持齋戒而斷其修行高低,未免顯得過(guò)于武斷。道教修行,重在符合因時(shí)、因地、因人而異,忽視了對(duì)自然本相的表達(dá),修真也就失去了現(xiàn)實(shí)根基。
大道至簡(jiǎn),是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律,是中華文化之精髓,是中華道家哲學(xué),是大道理極其簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單到一兩句話(huà)就能說(shuō)明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓?huà),假傳萬(wàn)卷書(shū)”?!叭f(wàn)物之始,大道至簡(jiǎn),衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn),不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視,也是人生在世的生活境界。
大道至簡(jiǎn),大道無(wú)形,大道無(wú)法,這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中,不求長(zhǎng)功,功力自然上長(zhǎng);不求治病,身心自然調(diào)整;不求功能,功能自然顯現(xiàn);你不求大小周天,百脈自然暢通,最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的,才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。
大道至簡(jiǎn),人生亦簡(jiǎn)。開(kāi)悟,深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W,從看山是山,到看山是山,境界不一樣,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單,就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單,人修煉到一定程度,會(huì)淡泊一些事,會(huì)簡(jiǎn)單,你可以理解別人,但別人不一定理解你,其實(shí)人不在理解,在認(rèn)同。
精于心,簡(jiǎn)于形??絾?wèn)靈魂這是人的終極問(wèn)題,簡(jiǎn)不僅是一種至美,也是一種能力、一種境界??赐噶瞬徽f(shuō)透,高境界;朦朧地看,心透 ;透非透、 知未知 ,故意不看透,才是透徹;知道世事看不透,就是透,透徹后的不透徹,明白后的不明白,難得糊涂是真境界。
“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧,做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單,那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單,要有智慧、能力,也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn),因此,功和利,不可趨之若鶩;名和財(cái),不可為之所累。淡泊以明志,寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人,踏踏實(shí)實(shí)的做事,用智慧化難為簡(jiǎn)。
為名利盡拋寵辱,清純似兒時(shí)天真的童貞,樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見(jiàn)“斜陽(yáng)照墟落,窮巷牛羊歸”的悠閑,聽(tīng)聞“荷風(fēng)送秋氣,竹露滴清響”的天籟,感受那“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響”的空曠。陶淵明就是這樣的人,所以他能夠吟出“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的絕句;歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人,所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫(xiě)出《醉翁亭記》。
大道至簡(jiǎn),人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏,而是精神的自在;簡(jiǎn)不是生命的空虛,而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的,人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事,放下自己的私心雜念,當(dāng)超出自我欲望的牢籠,當(dāng)真正忘記自己的思想,忘記自己的意識(shí),進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。
人生的繁出于惑,以“仁”抗拒誘惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千,我只取一瓢飲;人生百態(tài),須當(dāng)從一而終。樂(lè)以忘憂(yōu),簡(jiǎn)以存真,才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。
有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事:一個(gè)行者問(wèn)老道長(zhǎng):“您得道前,做什么?”老道長(zhǎng):“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問(wèn):“那得道后呢?”老道長(zhǎng):“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問(wèn):“那何謂得道?”老道長(zhǎng):“得道前,砍柴時(shí)惦記著挑水,挑水時(shí)惦記著做飯;得道后,砍柴即砍柴,擔(dān)水即擔(dān)水,做飯即做飯。”老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話(huà)讓我們開(kāi)悟,許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。
大道至簡(jiǎn),人生易簡(jiǎn)。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路,走過(guò)歲月、走過(guò)生活,心里有許多的感慨,一切放下,一切自在;當(dāng)下放下,當(dāng)下自在,生活中的很多問(wèn)題并不需要放在心里,人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂(lè)趣,才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情,首先得把自己給找回來(lái)。我們都有潛在的能量,只是很容易:被習(xí)慣所掩蓋,被時(shí)間所迷離,被惰性所消磨。我們應(yīng)該記住該記住的,忘記該忘記的,改變能改變的,接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對(duì)過(guò)去,用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在,用最多的夢(mèng)面對(duì)未來(lái)。
天地之道,簡(jiǎn)易而已。人生苦短,諸事不想太復(fù)雜,簡(jiǎn)單生活。人生這部大戲一旦拉開(kāi)序幕,不管你如何怯場(chǎng),都得演到戲的結(jié)尾。成長(zhǎng)過(guò)程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段,只能自己寂靜地走,快樂(lè)工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活,人要懂得知足常樂(lè),所有的哀傷、痛楚,所有不能放棄的事情,不過(guò)是生命里的一個(gè)過(guò)渡,你跳過(guò)了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡(jiǎn)單生活,一盞茶,一張桌,一處清幽,日子平淡,心無(wú)雜念??墒呛?jiǎn)單的生活卻需要百般的努力,這樣才會(huì)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮欣然享受生活。生活總的來(lái)說(shuō)是完美的,不完美的是心態(tài),不懂得欣賞的人,就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺。簡(jiǎn)單做人,率性而為,把握分寸,隨遇而安,坦然接受現(xiàn)實(shí);簡(jiǎn)單做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗,有些人笑在開(kāi)始,有些人卻贏在最終。試著微笑,試著回眸,放松自己,不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁。簡(jiǎn)單生活,隨心、隨性、隨緣,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要堅(jiān)持往前走,屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn)。
生活容不容易,關(guān)鍵看你怎么活。處境在于心境,心境改變了,處境也會(huì)改變。你向生活要得越多,你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜,生活也就越不容易。反之,你對(duì)生活要求的越少,就越容易滿(mǎn)足,越容易快樂(lè)。江山明月,本無(wú)常主,得閑便是主人;大道至簡(jiǎn),活在當(dāng)下,知足便能常樂(lè)。
悟入無(wú)懷之靜境,一輪之心月獨(dú)明,盡顯心靜之境界;心靜自然從容灑脫,持心若水笑面人生,更現(xiàn)心靜之魅力。人生在世,平淡才是最真,靜默才是最美,生命里最持久的不是繁華,而是平淡,不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心,不開(kāi)心的時(shí)候,心無(wú)遮攔地向朋友傾訴煩惱,開(kāi)心的時(shí)候,肆無(wú)忌憚地開(kāi)懷大笑,也許所有的憂(yōu)愁會(huì)在傾訴中流走,所有的緊張會(huì)在大笑中釋放。像孩子一樣,簡(jiǎn)單生活,快樂(lè)生活,保持心靈原生態(tài),一切都是美好的。
生命里總有一個(gè)故事,想講述卻難以開(kāi)口,就這樣在心底,漸漸譜成了曲。人就是這樣,得不到的永遠(yuǎn)向往,失去了的,才會(huì)覺(jué)到珍貴。所謂的,得失、情緣、風(fēng)景、驛站,都在時(shí)光的塵煙中,慢慢淡散。雖然,有些事情放下很難,但是,不屬于自己的東西,終究會(huì)走遠(yuǎn)。
人的一生,注定要經(jīng)歷很多。紅塵路上,有朗朗的笑聲,有委屈的淚水,懵懂的堅(jiān)持著,有成功的自信,有失敗的警醒,每一段經(jīng)歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲,生活的美好緣于擁有一顆平常心,生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂(lè),想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o。因?yàn)楹?jiǎn)單,才深悟生命之輕,因?yàn)楹?jiǎn)單,才洞悉心靈之靜。
修行本是要教會(huì)人們?cè)诿鎸?duì)世事萬(wàn)千時(shí)應(yīng)該如何保持心中的安寧,齋戒則是其中一大法門(mén)。但只因?yàn)閷?duì)方是否行持齋戒而讓自己起了分別心,這或許并不是他人修行的障礙,而是自身沒(méi)有跨過(guò)執(zhí)念與嗔怨的關(guān)卡。之所以言修行苦,并非指修行的環(huán)境中有苦擾,而是所有的魔障唯心造。齋戒之要義,正在于借此等修持功德而克服自我魔障。只有自己的身心意,才是世上最難跨越的山丘。
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