空勞姹女千回?cái)?shù)，屢見(jiàn)銅山一夕休。 平心而論，在中國(guó)思想史上，袁枚是應(yīng)該占有一席之地的。過(guò)去一些作思想史的人，或者慣依道統(tǒng)師承派系寫史，或者耳食前人評(píng)論，或者讀書未遍即寫史，故許多思想史著作均未及袁枚，其實(shí)這位強(qiáng)調(diào)為文作詩(shī)應(yīng)才學(xué)識(shí)兼具的乾嘉詩(shī)壇大教主是很有識(shí)見(jiàn)的。這首詩(shī)即是勇敢地表達(dá)了他對(duì)錢的問(wèn)題的看法。 對(duì)于錢，中國(guó)的先哲們?cè)诮o思想史奠基的時(shí)候，就顯示了輕視或疏遠(yuǎn)的態(tài)度。老子教人無(wú)欲、尚儉，諄諄誡人“金玉滿堂，莫之能守?！比寮抑亓x輕利，雖也說(shuō)愿為富貴而執(zhí)鞭，但更多的是對(duì)安貧樂(lè)道的贊美。墨家也殊重節(jié)儉，不尚富貴。雖然管仲和法家人物以及范蠡等人表示過(guò)對(duì)錢財(cái)?shù)呐d趣，但他們的思想在中國(guó)思想史上始終占不了主導(dǎo)地位。中國(guó)的農(nóng)民起義也以“不患貧，只患不均”來(lái)表示他們的動(dòng)機(jī)和目的。晁錯(cuò)、桑弘羊、王安石等人為國(guó)斂財(cái)，都引出歷時(shí)上百年的軒然大波。商人的政治地位在古代始終不高。這種對(duì)錢財(cái)?shù)膽B(tài)度曾造就許多高尚的品格，造成了百姓間的不爭(zhēng)和社會(huì)的穩(wěn)定，但也大大延長(zhǎng)了中國(guó)封建專制統(tǒng)治的時(shí)間，抑制了生產(chǎn)力的發(fā)展。 袁枚是個(gè)勇于表達(dá)自己獨(dú)立見(jiàn)解的人，所以，盡管中國(guó)古代對(duì)于錢財(cái)問(wèn)題，總體上有那樣的觀念，他還是能不為傳統(tǒng)所束縛。他寫過(guò)不少涉及錢財(cái)?shù)脑?shī)，點(diǎn)明詠錢的就有三題九首。這些詩(shī)中的觀點(diǎn)概而言之有四點(diǎn)：一，要正視錢在社會(huì)、生活中的作用；二，正視但不要狂熱，不要因錢而使自己變態(tài)；三，錢本身沒(méi)有什么趣味，生時(shí)帶不來(lái)，死時(shí)帶不走，錢的作用太大不是好現(xiàn)象；四，最好是大家富裕，人人都有錢。在本詩(shī)中，作者比較集中地表達(dá)了他的這些觀點(diǎn)。 柴米油鹽之類的事情，人每天都有，但這些都離不開(kāi)錢，錢的作用真大。就“我”個(gè)人而言，常跟錢打交道，也要犯愁，但“我”的這種態(tài)度，并不說(shuō)明“我”鄙視錢，只要會(huì)用，錢還是好東西，那些閉口不談錢的人并不一定就品行高潔。中國(guó)古代最有名的不談錢的人物是西晉王衍，他夫人為考驗(yàn)他，用錢擋住他的路，但他說(shuō)把“阿堵物”(那個(gè)東西)拿開(kāi)，不肯吐一錢字。王衍是魏晉清談風(fēng)氣中的著名人物，他的這種操行在當(dāng)時(shí)和后世都很有影響。但王衍的品行實(shí)際上也并不十分高潔，他被石勒俘虜后曾勸石勒稱帝以求茍活，他的“不談”很大程度上也是因?yàn)槎嗟糜貌煌甓槐卦僬?。王衍如此，其余相類者在歷史上也不少見(jiàn)，這是一類。 另有一類，雖對(duì)錢不談也不貪，但他貪別的，或者雖然貌似無(wú)所貪卻很頑固陰險(xiǎn)惡毒，對(duì)這些人，袁枚曾專門寫了《清說(shuō)》《儉戒》等文表示對(duì)他們的反感。錢可以談，也應(yīng)該正當(dāng)?shù)刈非?，但不能鉆在錢眼里出不來(lái)，過(guò)多的、非分的追求會(huì)使人積薪自焚。詩(shī)頸聯(lián)所用的兩個(gè)典故，即示此意。那些數(shù)錢不休、愛(ài)錢如命的人，不少到頭來(lái)只落得傾家蕩產(chǎn)，乃至性命不保，貪嗜又有何益？清貧不是好現(xiàn)象，光顧自己聚斂也會(huì)為錢所害，所以袁枚希望世界上能有真正會(huì)理財(cái)?shù)娜?，帶領(lǐng)所有的人走共同富裕之路。 在尾聯(lián)中，他希望自已的苦口婆心能上奏天廷，讓上帝降下一個(gè)為民致富的人才來(lái)。袁枚對(duì)人的求富欲是肯定的，也希望人們努力求富，其《遣興》七首之三云：“貨殖子貢富，雍牖原憲貧。富乃勞其力，貧則苦其身?！痹?shī)中的觀點(diǎn)與他在《詠錢》中的愿望是完全相通的。 由上可見(jiàn)，袁枚在金錢問(wèn)題上的觀點(diǎn)是辯證、全面的。這種辯證全面造成了本詩(shī)的特色，即逐聯(lián)轉(zhuǎn)折，逐步升華。袁枚（1716年3月25日～1798年1月3日），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘（今浙江省杭州市）人，祖籍浙江慈溪。清朝詩(shī)人、散文家、文學(xué)批評(píng)家和美食家。
袁枚少有才名，擅長(zhǎng)寫詩(shī)文。乾隆四年（1739年），進(jìn)士出身，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742年），外調(diào)江蘇，先后于溧水、江寧、江浦、沭陽(yáng)共任縣令七年，為官政治勤政頗有聲望，但仕途不順，無(wú)意吏祿。乾隆十四年（1749年），辭官隱居于南京小倉(cāng)山隨園，吟詠其中，廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾。嘉慶二年（1798年），袁枚去世，享年82歲，去世后葬在南京百步坡，世稱“隨園先生”。
袁枚倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”，主張?jiān)娢膶徝绖?chuàng)作應(yīng)該抒寫性靈，要寫出詩(shī)人的個(gè)性，表現(xiàn)其個(gè)人生活遭際中的真情實(shí)感 ，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”（或江右三大家），又與趙翼、張問(wèn)陶并稱“性靈派三大家”，為“清代駢文八大家”之一 。文筆與大學(xué)士紀(jì)昀齊名，時(shí)稱“南袁北紀(jì)”。主要著作有《小倉(cāng)山房文集》《隨園詩(shī)話》及《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》《隨園食單》《子不語(yǔ)》《續(xù)子不語(yǔ)》等。散文代表作《祭妹文》，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
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