易經(jīng)：揭秘六十四卦解卦模式斷解卦象的特征

人類的認(rèn)識過程是先有存在，而后才有認(rèn)識，反之，沒有存在，人類的認(rèn)識也不可能產(chǎn)生。

《易經(jīng)》正是以六十四個(gè)卦，來告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識我們所生存的宇宙以及宇宙內(nèi)的所有事物。

我們首先要搞清楚《易經(jīng)》關(guān)于卦的幾個(gè)基本名詞。

綜卦：將《易經(jīng)》的一個(gè)卦倒轉(zhuǎn)或旋轉(zhuǎn)180度而形成了一個(gè)新的卦，這個(gè)新卦與原卦形成互為卦象，稱之為綜卦。

綜卦的象是相對的，綜卦告訴我們?nèi)祟愃幍目臻g是一個(gè)相對的空間，萬事萬物具有相對性，如：陰、陽，剛、柔，矛、盾等等。需要說明的是有的易學(xué)家也將綜卦稱之為互卦，實(shí)際上說的是一回事。

錯(cuò)卦：是陰陽交錯(cuò)的意思，兩個(gè)卦之間與之相對應(yīng)的每一爻均發(fā)生陰、陽交錯(cuò)的轉(zhuǎn)化，錯(cuò)卦的理是立場相同，目標(biāo)一致，可是看待事物的角度不同，所見自然不同，結(jié)論也就不同。

內(nèi)卦：一個(gè)卦通過內(nèi)部的變化，而組成新的卦稱之為內(nèi)卦。變化的方法為正卦（或目標(biāo)卦）的2、3、4爻組成新卦的下卦部分，正卦的3、4、5爻組成新卦的上卦部分，由此得到的新卦被稱為內(nèi)卦。內(nèi)卦的理是事物內(nèi)部的變化對事物的影響，這個(gè)影響起著決定性的作用。

第一種解卦模式，在《易經(jīng)》六十四卦中，多數(shù)卦具有正反相對的象即綜卦，綜卦的卦象就是相對應(yīng)，而綜卦的理，是告訴我們?nèi)f事要客觀，因?yàn)榱霾煌^念就完全兩樣，因而就形成了我們認(rèn)識問題的所謂二分論。

但《易經(jīng)》還告訴我們，在六十四種卦象中同時(shí)存在著絕對的象，即沒有綜卦的卦。通過卦象可以看出它們是乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚，無論單方面看還是相對的看，它們的象都是一個(gè)樣子，因而它們的象被稱為絕對的象。

乾卦，乾為天，這個(gè)天無論是形而上的還是形而下的怎樣去看都是天。

坤卦，坤為地，地，無論怎樣去看總是地。

離卦，離為火，火無論怎樣看仍為火，或者說離為日為太陽，無論怎樣看，太陽仍是太陽。

坎卦，坎為水，水，無論怎樣看仍為水（至于水的其他形態(tài)構(gòu)成的象，《易經(jīng)》認(rèn)為完全是另外一種東西，不屬于水的象）?；蛘哒f坎為月，月亮無論在任何角度去看都是月亮。

澤風(fēng)大過，無論怎樣看也只有一種象，《易經(jīng)》認(rèn)為即已鑄成大過，事實(shí)已然無法改變因而是絕對的。

山雷頤，其卦象無論怎樣看只有一種現(xiàn)象，《易經(jīng)》中頤卦的原意是用嘴來吃東西，所以吃的行為對人類及生物來說是取得物質(zhì)能量的不可缺少的行為因而是絕對的，不吃是絕對不可以的。

雷山小過，理解亦同大過。

風(fēng)澤中孚，其卦象無論怎樣看也是只有一種現(xiàn)象，《易經(jīng)》中孚卦認(rèn)為人生在世一定要講誠信，應(yīng)是人類進(jìn)化的絕對行為，不講誠信的人看似可以階段性或局部的成功，最終的結(jié)局確是最差的。

在《易經(jīng)》八個(gè)絕對卦象中，前四個(gè)絕卦乾、坤、離、坎為天、地、日、月，為自然之象，還可對應(yīng)為男、女、火、水，為人文之象，這四象仍然是不可缺一的絕象。

后四個(gè)絕卦大過、頤、小過、中孚為人的行為之象，大過、小過為行為的禁區(qū)；頤、中孚則為人類的行為準(zhǔn)則。

前四卦說的是自然的唯一性，后四卦說的是行為的唯一性，這是另一種形式的二分理論，可以將其稱為錯(cuò)卦二分法或變卦二分法。

乾、坤，離、坎，大過、頤，小過、中孚互為錯(cuò)卦，之所以將它們的關(guān)系稱為錯(cuò)卦，是由于我們在這些問題上會常常犯錯(cuò)，無法客觀、正確的對待這些事物，諸如無法正確理解天、地的概念，無法正確處理水、火關(guān)系，在吃的問題上總存在“大過”，在誠信的問題上總存在著“小過”等等此類以及更深入的問題。

《易經(jīng)》用這八個(gè)卦來引起人類的特別關(guān)注，六十四個(gè)卦都具有錯(cuò)卦的存在，因而這并不會影響我們對于相對空間的理解。

《易經(jīng)》中有五十六卦兩兩互為綜卦，這是一種簡單快捷分析問題的模式，一直被人們所采用。

在對卦進(jìn)行分析時(shí)，一定要考慮到它的錯(cuò)卦以及綜卦，才能從正反兩個(gè)方面來認(rèn)識問題，也就是事物的二元論，不至于犯主觀上的認(rèn)識錯(cuò)誤。

當(dāng)然事物的變化是錯(cuò)、綜、復(fù)、雜的，所以認(rèn)識的方法也一定要錯(cuò)綜復(fù)雜起來，而“錯(cuò)綜復(fù)雜”一詞也正是來自《易經(jīng)》。

第二種解卦模式，將我們接觸的第一卦定義為正卦，或稱為基準(zhǔn)卦（或稱為目標(biāo)卦都是可以的），這一卦是分析或演卦的起點(diǎn)。

正卦的每一爻進(jìn)行陰陽轉(zhuǎn)換（陰變陽、陽變陰）得到錯(cuò)卦，正卦由下向上翻轉(zhuǎn)換位得到綜卦，正卦的二、三、四爻組成內(nèi)卦的下卦，正卦的三、四、五爻組成內(nèi)卦的上卦，由此得到的卦為內(nèi)卦。

下圖給出解卦的順序。

從圖中可以看出認(rèn)識問題或事物要從十個(gè)方面入手，其中有四個(gè)主要方面（圖示中1、2、3、4），其余六個(gè)次要方面，要全面的認(rèn)識一個(gè)事物，就必須要從十個(gè)方面入手，也就是錯(cuò)、綜、復(fù)、雜分析法。

這樣一來人類認(rèn)識事物的方法有如下幾種：

1. 二分法，屬于基本的認(rèn)識方法。圖示中（1）、（2），（1）、（3），（1）、（4）三種二分法；

2. 東、南、西、北四向分析法，這類分析方法可以基本全面的認(rèn)識事物。圖示中將（1）、（2）、（3）、（4）結(jié)合起來；

3. 八面玲瓏法即八方，從八個(gè)不同的角度或位置看待事物，可以說能夠達(dá)到全面的認(rèn)識事物了。圖示中將（1）、（2）、（3）、（4）、（6）、（8）（9）、（10）；

結(jié)合起來，或者（1）、（2）、（3）、（4）與（5）、（6）、（7）、（8）、（9）、（10）中的任何四個(gè)加以結(jié)合構(gòu)成了八面玲瓏法；

4. 錯(cuò)、綜、復(fù)、雜分析法，這是由十個(gè)角度或位置的全方位認(rèn)識事物，達(dá)到了十全十美的理想境界，符合《易經(jīng)》“合十”并“合適”的最高境界，這是由圖示中全部卦組成。

由此可知，不同的人看待事物的角度不同，自然會得出不同的結(jié)論，所以萬事、萬物就一定存在著所謂“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象。也只有在上述3、4的認(rèn)識方法上，才能最接近事物的本質(zhì)。

理論上來講任何人的觀點(diǎn)都是對的，理由是他所處位置決定了他看待事物的角度，因而決定了他的觀點(diǎn)。

由于我們所處的時(shí)空的相對性，觀點(diǎn)也是具有相對性的。

依據(jù)事物的本質(zhì)來看待不同的觀點(diǎn)，存在著所謂的三乘（這里的“乘”是借用名詞，并無特殊意義）或三重境界說，一個(gè)人不會永遠(yuǎn)處于下乘，同樣也不會永遠(yuǎn)處于上乘，原因就在于事物在不斷的變化，看待事物的角度也一直在發(fā)生著變化。

需要指出的是并不是每一個(gè)事物都會存在著完整的十個(gè)觀察角度，角度存在的多少與事物的復(fù)雜性相關(guān)，只有那些極其復(fù)雜的事物才會提供足夠的十個(gè)角度來助你分析事物，這一點(diǎn)我們在應(yīng)用《易經(jīng)》的認(rèn)識方法過程中會有所體驗(yàn)。

《易經(jīng)》每卦的六爻為事物的發(fā)展進(jìn)程或演變?yōu)榱鶄€(gè)階段，對卦爻的分析我們則需要深入理解孔子的論述：“六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無咎。其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？”