元朝建立者：忽必烈簡介

孛兒只斤·忽必烈(1215年-1294年)，蒙古族，政治家、軍事家。監(jiān)國托雷第四子，元憲宗蒙哥弟。大蒙古國的末代可汗同時也是元朝的開國皇帝。蒙古尊號"薛禪汗"。

青年時代，便"思大有為于天下"。1251年，長兄蒙哥繼大汗位，忽必烈受封為王。1252年忽必烈即奉命征討大理。1260年長兄去世，忽必烈在開平即汗位，建元中統(tǒng)，開始按中國傳統(tǒng)的王朝年號紀年。1271年，改"大蒙古"國號為元，1272年遷都元大都(今北京)。隨后即舉兵南下，直至1279年滅南宋。

1294年正月，在大都病逝，謚號圣德神功文武皇帝，廟號世祖。

人物生平

潛邸歲月

忽必烈生于1215年9月23日。是鐵木真之孫，拖雷（郭靖的把兄弟）的第四子，母親為唆魯禾帖尼。有關(guān)忽必烈的童年、所受教育以及他早期生活的資料很有限。

南征北戰(zhàn)

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1251年7月1日，忽必烈長兄蒙哥登基成為大蒙古國皇帝即蒙古帝國大汗，是為元憲宗，因為忽必烈在蒙哥的同母弟中“最長且賢”，蒙哥即位后不久即任命忽必烈負責(zé)總領(lǐng)漠南漢地事務(wù)。忽必烈在這段時間內(nèi)任用了大批漢族幕僚和儒士，如劉秉忠、許衡、姚樞、郝經(jīng)、張文謙、竇默、趙璧等等，并提出了“行漢法”的主張。儒士元好問和張德輝還請求忽必烈接受“儒教大宗師”的稱號，忽必烈悅而受之。忽必烈尊崇儒學(xué)，“圣度優(yōu)宏，開白炳烺，好儒術(shù)，喜衣冠，崇禮讓?！?/p>

1252年，宋軍攻打河南邊地。忽必烈請準蒙哥在河南設(shè)經(jīng)略司，蒙哥任命史天澤、楊惟中、趙璧為經(jīng)略使。6月，忽必烈前往草原覲見蒙哥，奉命率軍征云南。

1253年，蒙哥分賞諸王，忽必烈得到京兆封地。忽必烈建立京兆宣撫司。忽必烈率領(lǐng)大軍在六盤山度夏。秋天，大軍經(jīng)過臨洮進入藏族地區(qū)，到達忒刺（今四川松潘）地方。8月，忽必烈率軍從陜西出發(fā)，進攻位于今云南等地的大理國；1254年1月2日，忽必烈攻克大理城，國王段興智投降，忽必烈滅大理國。云南地區(qū)并入大蒙古國版圖。

1256年，忽必烈又增受懷孟州封地。

1256年夏天，以南宋扣押蒙古使者為理由，蒙哥正式宣布了攻擊南宋的意向。忽必烈勢力的發(fā)展，引起蒙哥的疑忌。1257年，蒙哥命阿藍答兒等在關(guān)中設(shè)鉤考局，查核京兆、河南財賦。阿藍答兒等從河南經(jīng)略司、京兆宣撫司的官員中，羅織一百余條罪狀，旨在除滅忽必烈所信用的官員，削弱他的勢力。十二月，又親自去朝見蒙哥。蒙哥見忽必烈來朝，相對泣下，要他不必再作表白。

1258年農(nóng)歷七月，蒙哥率大軍攻入四川北部，一路所向披靡，攻克四川北部大部分地區(qū)，1259年初，在合州城下攻勢受阻。

1258年11月29日，根據(jù)蒙哥的旨意，忽必烈在開平東北行祭旗禮，正式出兵啟行南下攻宋，于次年8月2日，忽必烈率軍抵達河南汝南，繼續(xù)向南宋進發(fā)，并派命楊惟中、郝經(jīng)宣撫江淮。1259年9月3日，忽必烈統(tǒng)領(lǐng)中路軍渡過淮河，攻入南宋境內(nèi)，隨后一路向南，在湖北開辟新的戰(zhàn)場，進攻長江中游的鄂州。

登基為帝

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1259年8月11日，蒙哥在四川合州釣魚山病逝。9月19日，在四川的忽必烈異母弟末哥派來的使者向忽必烈宣布這個消息，并請忽必烈北歸繼承帝位。忽必烈則認為“吾奉命南來，豈可無功遽還？”于是進攻南宋，并多次獲勝，后來，忽必烈的正妻察必派使者密報，和林眾臣謀立忽必烈之弟阿里不哥，而且阿里不哥已經(jīng)派阿藍答兒在開平附近調(diào)兵，脫里赤在燕京附近征集民兵，使者催促忽必烈早日北還。11月17日，儒臣郝經(jīng)上《班師議》，陳述必須立即退兵的理由，堅定了忽必烈退兵北返的決心。忽必烈聲稱要進攻南宋首都臨安，留大將繼續(xù)對鄂州的圍攻，增加對南宋的軍事壓力，南宋丞相賈似道派使者請和，約定南宋割地，并且送歲幣，忽必烈于是在當日撤兵北返。

1260年1月4日，忽必烈率軍抵達燕京即今北京市，解散了脫里赤征集的民兵，“民心大悅”。忽必烈率軍在燕京近郊駐扎，度過整個冬天，并積極和諸王聯(lián)絡(luò)，準備在1260年春天召開庫力臺大會，舉行登基大典。

1260年5月5日忽必烈登基成為大蒙古國皇帝即蒙古帝國大汗。忽必烈發(fā)布稱帝的即位詔書《皇帝登寶位詔》，在詔書中，他自稱為“朕”，稱他的哥哥元憲宗蒙哥為“先皇”。

1260年6月29日，忽必烈發(fā)布《中統(tǒng)建元詔》，正式建年號“中統(tǒng)”。

1264年9月7日，忽必烈發(fā)布《至元改元詔》，取《易經(jīng)》“至哉坤元”之義，改“中統(tǒng)五年”為“至元元年”。12月18日，忽必烈將國號由“大蒙古國”改為“大元”，從大蒙古國皇帝變?yōu)榇笤实?，大元國號正式出現(xiàn)，忽必烈成為元朝首任皇帝。

攻滅南宋

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1263年五月，忽必烈升開平為上都，作為駐夏的納缽。

1264年八月，又下詔燕京（金中都，金亡后稱燕京）仍改名為中都，作建都的準備。忽必烈建立“大元”國號后，

1272年二月，采劉秉忠議，改中都為大都，宣布在此建都。

1273年，大都宮殿建成。次年正月元旦，忽必烈在正殿接受朝賀。元朝從此即定都在大都（北京市）。大都代替和林，成為元朝多民族國家的政治中心。至此以后，明、清兩代，北京一直是國家的首都。

1274年，忽必烈命令屯戍高麗的鳳州經(jīng)略使忻都、高麗軍民總管洪茶丘率兵15,000人，大小戰(zhàn)船900艘出征日本。在日軍堅決抵抗下，首戰(zhàn)只獲小勝，未能深入。不久，因臺風(fēng)將大部分戰(zhàn)船毀壞，加上已兵疲箭盡，元軍只得倉促撤回。

1275年二月，忽必烈派禮部侍郎杜世忠等出使日本。杜世忠等一到日本，就被鐮倉幕府處死。這一消息直到1280年才傳到元朝。于是，忽必烈決心再次征討日本。是年下半年，元朝征調(diào)軍隊（包括結(jié)集南宋新附軍），成立征東行?。ㄒ喾Q日本行省）主持征伐大計。

1276年2月4日，元軍攻入臨安，宋恭帝奉上傳國玉璽和降表，南宋滅亡，元朝掌握全國性政權(quán)。1279年3月19日，南宋海上流亡政權(quán)殘余的最后一支抵抗力量被消滅。

1281年正月，忽必烈命令元軍兵分兩路遠征日本，但仍然失敗。

為政舉措

政治體制

忽必烈恢復(fù)的行政機構(gòu)治愈了一個世紀之久的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷。宋朝滅亡后，元朝保留了宋朝的機構(gòu)和全部行政官員，而且還盡一切努力得到了當時任職官員們的個人的效忠。

在位期間，忽必烈注意選用人才，重用漢臣，如董文炳（忽必烈稱其為董大）、劉秉忠、張弘范等，任命色目大臣阿合馬掌管國家財政。采用漢法，建立各項政治制度。如在地方上建立行省，中央設(shè)中書省，開創(chuàng)我國省制之端。他設(shè)立“司農(nóng)司”、“勸農(nóng)司”等專管農(nóng)業(yè)的機構(gòu)，以勸農(nóng)成績作為考核官吏的主要標準，并令人編輯《農(nóng)桑輯要》于至元二十三年頒行全國。為加強對邊疆地區(qū)管理，開辟中外交通，在各地建立驛站，鞏固了對全國各地的統(tǒng)治。

民族政策

忽必烈力圖與儒家保持良好關(guān)系。在開始建設(shè)大都的1267年，他下令建造太廟并且制作祭奠祖先所需的祖宗牌位，而且他選定了國家的歷法，這是農(nóng)業(yè)社會統(tǒng)治者必不可少的工作。他的王朝名稱的選擇對于儒士將是一個最重要的信號。采納富有漢地象征的漢語名稱將表示忽必烈希望和中國某些傳統(tǒng)融為一體。1271年，在劉秉忠的建議下忽必烈從《易經(jīng)》中選擇了“大元”作為國名。元的涵義是“乾元——天地萬物的起源”或者“原始力”，但最重要的是，新朝代的名號直接出自漢族傳統(tǒng)經(jīng)典著作之一。

忽必烈贊同用傳統(tǒng)的中國方式記載元朝歷史的建議，這也使他得到儒士的稱贊。儒學(xué)重視過去，強調(diào)利用歷史經(jīng)驗指導(dǎo)行為，所以它為這種官方認可的編年史工程提供了依據(jù)。他還建議朝廷在翰林院下建立翰林兼國史院以搜集記錄并且撰寫遼史和金史。

宗教政策

允許回回人組成實際上自治的社團以回回宗師作為領(lǐng)導(dǎo)，由哈的為他們解釋穆斯林法律。回回居民區(qū)有他們自己的集市、醫(yī)院和清真寺，不禁止他們使用自己的民族語言，也不禁止他們遵循伊斯蘭教意旨。事實上，忽必烈任命回回人在財政機構(gòu)擔任重要職位并給予他們特權(quán)。他豁免他們常規(guī)的賦稅，并且招募他們擔任漢人極少能夠擔任的達魯花赤。

1264年忽必烈建立總制院管理吐蕃并監(jiān)督政府和佛教僧徒的關(guān)系，八思巴成為總制院的第一位行政長官。在敵對的佛教派別必里公派領(lǐng)導(dǎo)的反叛中，八思巴在吐蕃的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，但1267年忽必烈調(diào)兵幫助這位年輕的佛教教長恢復(fù)了權(quán)力。1268年忽必烈的軍隊打垮了持異議者后，他雖然恢復(fù)了八思巴的權(quán)力，但又安置了一位蒙古人為吐蕃的宣慰使來幫助控制吐蕃。

1258年忽必烈在佛道辯論中對佛教的支持使他不為道教所喜愛。然而他為道教馳名的法術(shù)所吸引，并承認他們對較低階層群眾有吸引力。因此朝廷為建設(shè)道觀提供資金，并向他們提供佛教已得到的相同豁免和特權(quán)。一些道教領(lǐng)袖意識到需要與佛教和蒙古人相容共處，并且首先尋求儒、佛、道三家的和解。

忽必烈甚至還尋求獲得中國數(shù)量不多的基督教徒和外國基督教徒的支持和協(xié)助。在忽必烈即位以前，基督教使者已經(jīng)到達蒙古宮廷，例如約翰·普蘭諾·加賓尼和魯不魯乞，而且?guī)孜还そ忱缰氖止に嚾送げ忌嬖鵀榇蠛姑筛绶?wù)過。但忽必烈采取更關(guān)切的態(tài)度邀請和招募外國基督徒。

經(jīng)濟政策

忽必烈發(fā)明了“鈔”即紙幣。他把鈔票引入流通領(lǐng)域，并使它成為財政的基礎(chǔ)。1264年，他頒布了一條法令，公布了用紙幣來計算主要商品的價值。他的第一任“理財”大臣是穆斯林賽夷阿札兒，他把鈔票的發(fā)行維持在合理的限度內(nèi)。隨后繼任的幾位大臣們開始輕率行事，他們兩人實行無限制的通貨膨脹政策，使鈔票貶值。在聚斂錢財時，他們采取多次兌換錢幣的方式和建立了重利專賣的辦法。阿合馬于1282年被暗殺，他死后受到忽必烈的貶責(zé)。桑哥因貪污被處死。為了阻止原鈔票的下跌，有必要發(fā)行新的鈔票，以免輪到新幣貶值。這也許是忽必烈最初使用“鈔”時始料未及的事情。

控糧政策

為了備荒，忽必烈恢復(fù)了王安石之后被取消的國家控糧的政策，在豐年，國家收購余糧，貯藏于國倉。當荒年谷價上漲時，開倉免費分發(fā)谷物。他還組織了公眾救濟，將稻米和玉米定期分發(fā)給急需的家庭。1260年法令要求地方長官對老學(xué)者、孤兒、病弱者提供救濟。

人物評價

忽必烈作為一個征服者給被征服地區(qū)的人民帶來了浩劫，但在歷史上仍能獲得不錯的評價。忽必烈是一個比較成功的新秩序建立者。他是少數(shù)能夠重視漢文化，推崇儒術(shù)的蒙古統(tǒng)治者之一。雖來自游牧民族，但十分重視中原農(nóng)業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展。北京大學(xué)歷史系教授張帆認為，忽必烈的“歷史功績”在于他接受了漢文化。馬可·波羅將忽必烈尊崇為“諸君主之大君主或皇帝”，稱贊忽必烈是“人類遠祖阿丹（Adam）以來迄于今日世上從未見廣有人民、土地、財貨之強大君主”，并認為這是“彼實有權(quán)被此名”。

歷代評價

郝經(jīng)：今主上應(yīng)期開運，資賦英明，喜衣冠，崇禮樂，樂賢下士，甚得中土之心，久為諸王推戴?；T氣數(shù)，觀其德度，漢高帝、唐太宗、魏孝文之流也。

董文用：世祖皇帝仁孝英明，睿謀果斷。爰從潛邸，有志斯民，植根干而佐理皇綱，聘耆德而講明治道。始平大理，再駕長江，過化存神，有征無戰(zhàn)。迨其龍飛灤水，鼎定大都，革弊政以維新，擴同仁而一視。規(guī)模宏遠，朝野清明。內(nèi)則肇建宗祧，創(chuàng)設(shè)臺省，修舉政令，登崇俊良；外則整治師徒，申嚴邊將，布揚威德，柔服蠻荒。加以圣無不通，明靡不燭，守之以勤儉樸素，養(yǎng)之以慈惠雍和。收攬權(quán)綱，綜核名實，賞罰公而不濫，號令出以惟行。萬匯連茹，群雄入彀，削平下土，統(tǒng)正中邦。慕義向風(fēng)，聲教實朔南之暨；梯山航海，職貢無遐邇之殊。方且開學(xué)校而勸農(nóng)桑，考制度而興禮樂。國號體乾坤之統(tǒng)，書畫煥奎壁之文。罄所有而酬戰(zhàn)功，不待計而救民乏。聽言擇善，明德緩刑。欽福錫民，遇災(zāi)知懼。得《洪范》惟皇之理，過周宣修政之勤。以致時和歲豐，民安吏職。蓋帝德克周于廣運，故至公均被以無方。可謂文致太平，武定亂略，繼一祖四宗之志，兼三皇五帝之功。

朱元璋：元自世祖混一天下，寬恤愛人，亦可謂有仁心矣。昔中國大宋皇帝主天下三百一十余年，后其子孫不能敬天愛民，故天生元朝太祖皇帝，起于漠北，凡達達、回回、諸番君長盡平定之，太祖之孫以仁德著稱，為世祖皇帝，混一天下，九夷八蠻、海外番國歸于一統(tǒng)，百年之間，其恩德孰不思慕，號令孰不畏懼，是時四方無虞，民康物阜。惟神昔自朔土，來主中國，治安之盛，生餋之繁，功被人民者矣。

宋濂：世祖度量弘廣，知人善任使，信用儒術(shù)，用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠矣。

邵遠平：遂辟雄圖，混一中外；德威所指，無遠弗屆；建號立制，垂模一代；崇儒察奸，旋用旋?。挥⒚骺藬?，用無祗悔。

畢沅：帝度量恢廓，知人善任使，故能混一區(qū)宇，擴前古所未有。惟以亟于財用，中間為阿哈瑪特、盧世榮、僧格所蔽，卒能知其罪而正之。立綱陳紀，殷然欲被以文德，規(guī)模亦已弘遠矣。

魏源：元之初入中國，震蕩飄突，惟以殺伐攻虜為事，不知法度紀綱為何物，其去突厥、回紇者無幾。及世祖興，始延攬姚樞、竇默、劉秉忠、許衡之徒，以漢法治中夏，變夷為華，立綱陳紀，遂乃并吞東南，中外一統(tǒng)。加以享國長久，垂統(tǒng)創(chuàng)業(yè)，軼遼、金而媲漢、唐，赫矣哉！且其天性寬宏，包帡無外。阿里不哥及海都、篤哇諸王，皆親犯乘輿。對壘血戰(zhàn)，力屈勢窮，一朝歸命，則皆以太祖子孫，大朝會于上都，恩禮宴賚如初。當南北鋒焰血戰(zhàn)之余，或離間以侍郎張?zhí)鞇偼ㄋ味恍拧ｋ纺先灞宦淤u為奴者，官贖為民。所獲宋商、宋諜私入境者，皆縱遣之而不誅。置榷場于樊城，通宋互市，弛沿邊軍器之禁。其長駕遠馭如是。宋幼主母子至通州，命大宴十日，小宴十日，然后赴上都。除弘吉剌皇后厚待之事別詳《皇后傳》外，其母子在江南莊田，聽為世業(yè)。其后文宗時市故全太后田為大承天寺永業(yè)，市故瀛國公田為大翔龍寺永業(yè)，直至順帝末，始奪和尚趙完普之田歸官，直與元相終始。宋之宗室如福王與芮等，隨宋主來歸，授平原郡公，其家貲在江南者，取至京賜之。此外宗室多類此。即奸民冒稱趙氏作亂者，從不以累及宋后，其優(yōu)禮亡國也如是。思創(chuàng)業(yè)艱難，移漠北和林青草叢植殿隅，俾后世無忘草地。又留所御裘帶于大安閣以示子孫。武宗至大中嘗詣閣中發(fā)故篋閱之，則皆大練之服。西域賈胡屢獻牙忽大珠，價值數(shù)萬而不受。宮闈肅穆，無艷寵奇聞。至元八年，平灤路昌黎縣民生男，夜中有光，或奏請除之，帝曰：“何幸天生一好人，奈何反生妒忌！”命有司加恩養(yǎng)。伯顏伐宋，諄諄命以曹彬取江南不戮一人為法。其儉慈也又如是，非命世天縱而何？惟功利之習(xí)不能自勝于中，故日本、爪哇之師遠覆于海島，王、阿、桑、盧掊克之臣相仍于覆轍，蓋質(zhì)有余而學(xué)不足歟！

曾國藩：自古英哲非常之君，往往得人鼎盛。若漢之武帝，唐之文皇，宋之仁宗，元之世祖，明之孝宗。其時皆異材勃起，俊彥云屯，焜耀簡編。

曾廉：世祖崇儒重道，而特進言利之臣，三進三亂而訖不悟，豈非其明有所蔽耶？然其不欲剝民亦審矣。殆以為自我作則，將上下均足，堪為后世經(jīng)制也。嗚呼！以世祖之仁，乘開國之運，而言利之弊，若此，然則利其有可言者耶？至其任中書樞密而重臺綱，法紀立矣。國治民安是在知人哉！

孫中山：秦皇漢武、元世祖、拿破侖，或數(shù)百年，數(shù)十年而斬，亦可謂有志之士矣。拿破侖興法典，漢武帝紀贊，不言武功，又有千年之志者。

屠寄：汗目有威棱，而度量弘廣，知人善任，群下畏而懷之，雖生長漠北，中年分藩用兵，多在漢地，知非漢法不足治漢民。故即位后，引用儒臣，參決大政，諸所設(shè)施，一變祖父諸兄武斷之風(fēng)，漸開文明之治。惟志勤遠略，平宋之后，不知息民，東興日本之役，南起占城、交趾、緬甸、爪哇之師，北御海都、昔里吉、乃顏之亂。而又盛作宮室，造寺觀，干戈土木，歲月不休。國用既匱，乃亟于理財，中間頗為阿合馬、盧世榮、桑哥之徒所蔽，雖知其罪而正之，閭閻受患已深矣。

柯劭忞：蒙古之興，無異于匈奴、突厥。至世祖獨崇儒向?qū)W，召姚樞、許衡、竇默等敷陳仁義道德之說，豈非所謂書生之虛論者哉？然踐阼之后，混壹南北，紀綱法度燦然明備，致治之隆，庶幾貞觀。由此言之，時兒今古，治無夷夏，未有舍先王之道，而能保世長民者也。至于日本之役，棄師十萬猶圖再舉；阿合馬已敗，復(fù)用桑哥；以世祖之仁明，而吝于改過。如此，不能不為之嘆息焉。

趣聞軼事

涮羊肉的發(fā)明傳說

忽必烈率軍遠征，嫌伙食太差，想吃清燉羊肉。廚子便宰殺羔羊，剔選羊肉準備做?？蓴耻娡蝗粊硪u，廚子情急之下把羊肉切成薄片，放在鍋里混亂攪和一下，就撈出來，放點配料，給忽必烈端去了。忽必烈肚子咕咕叫直叫，吃完就披掛上陣去了。沒過多久，忽必烈就凱旋了。回朝后，忽必烈不忘廚子的功勞，就讓他再做一次，并說味太淡，該多些配料。文武大臣吃后，皆豎大拇指。忽必烈高興，給這道新菜賜名“涮羊肉”。

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