20世紀(jì)以來,環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教,歷來十分重視對自然環(huán)境的保護?!?a href="/ddjy_100/44.html">老子想爾注》提出了“守中和之道”、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論?!爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬物”的功能,是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎(chǔ)??梢哉f,“道”的本性就是“中和”的,是自然和諧的,只有天地自然的和諧,才會有萬物的生長和成熟?!爸泻椭馈笔堑澜套非蠛椭C生命、和諧自然的重要思想資源。
從“中和之道”的和諧思想出發(fā),道教的生態(tài)和諧理論強調(diào)人與自然和諧共生、共處。“人法地,地法天,天法道,道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則,反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設(shè)。
道法自然:中和之道的生態(tài)倫理
“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然?!钡乐拘允亲匀欢坏?,以“無為”為法則。道化生萬物,皆自然無為而生,不受任何外物所制約。
“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為,天地萬物都由“道”所化生,因而“一切有形,皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在,有自然生存、發(fā)展的權(quán)利,人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”,即遵循客觀規(guī)律,與一切外物和諧共生,以獲得人與自然在整體上的和諧。
“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為,人與自然是一個統(tǒng)一的整體,應(yīng)該互相尊重、和諧共處,自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為,道化生萬物,但人是道的“中和”之氣所化生的,是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此,人居于“萬物之師長”的位置,為“理萬物之長”。也就是說,人負(fù)有管理和愛護萬物的職責(zé),人的行為要符合“天道”,人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”,使自然更加完美,使自身與自然更加和諧。
“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā),十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認(rèn)為,維護整個自然界的和諧與安寧,是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一,就要確保天地的平安?!暗蕾F中和”,就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡?!短浇?jīng)》強調(diào)人類若想長久安寧,就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此,人類就要認(rèn)識自然規(guī)律,并按照自然規(guī)律去辦事,這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。
天人合一:中和之道的生態(tài)智慧
道經(jīng)稱:“天地合和,萬物萌芽”,“天地不和,陰陽失度”,體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為,人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。
人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?!短浇?jīng)》認(rèn)為,太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物,因此在自然界中,太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣,并共同生養(yǎng)萬物,才能有自然界的太平。《太平經(jīng)》還進一步指出,人是自然萬物的一部分,也是自然“中和”之氣所生,即是說,天、地、人同為自然界中的一部分,本身就有著共生共榮的關(guān)系,因此必須要互相尊重、和諧共處。
人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為,人與自然是共生共存的,自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會的生存與發(fā)展。所謂“天地不和,陰陽錯謬,災(zāi)及萬民”,就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面,如在自身修煉方面,道教所強調(diào)的是自身的和諧,追求的則是與道合真、長生久視。再如,歷代道教徒都能自覺綠化造林,美化道教建筑的周邊環(huán)境,道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹成蔭,正是道教關(guān)愛自然、保護環(huán)境的具體體現(xiàn)。
人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?,F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們:大自然具有一定的整體相關(guān)性,即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象,一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的,因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教并不反對“人化”的自然,但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束,應(yīng)對環(huán)境采取保護措施,以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中,又是一個相互依存的共同體,那么人作為萬物之靈,就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)、關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關(guān)系。
和合共生:中和之道的生態(tài)建設(shè)
人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們,人類在享有對自然的權(quán)利的同時,應(yīng)承擔(dān)起保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出,“綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化,是當(dāng)前國際社會面臨的重大機遇和挑戰(zhàn),也是實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。
道教從“中和之道”的思想出發(fā),進一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理。《太平經(jīng)》指出,人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利,這就是“天地之大德”?!昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個基本準(zhǔn)則,也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國道教界,正在積極闡發(fā)和弘揚道教的生態(tài)智慧,踐行著“和合共生”的中和之道,以全面推進自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。
積極倡導(dǎo)生態(tài)保護,著力推進生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然,歷來就十分注重對環(huán)境的保護。早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進表彰會上,就積極鼓勵全國道教徒“植樹造林、美化環(huán)境”,并對“植樹護林先進個人”進行了表彰。1995年,中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護會議,發(fā)表了《中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的宣言》,并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護聯(lián)合會。此后,我國道教界積極行動起來,開展了全面推進環(huán)境保護和生態(tài)道觀的建設(shè)工程,取得了顯著成績。
一是倡導(dǎo)植樹造林,建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議,計劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前,“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù),對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。
二是提出“生態(tài)道觀”理念,舉辦道教宮觀生態(tài)保護論壇。生態(tài)道觀就是強調(diào)對自然環(huán)境的保護,以實現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年,第一次中國道教生態(tài)保護教育工作間(中國道教宮觀生態(tài)保護論壇前身)召開,通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年,第二次中國道教生態(tài)保護教育工作間舉行,提出了7項具體任務(wù),如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護規(guī)劃之中等。2008年,第三次中國道教宮觀生態(tài)保護論壇召開,“生態(tài)道觀”項目得到了聯(lián)合國開發(fā)計劃署的關(guān)注,也得到了世界宗教與環(huán)境保護基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》,要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護和宣傳教育的規(guī)章制度,大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識,最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料,形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間,為道教參與環(huán)境保護探索出了一條新路徑。
積極開展環(huán)保規(guī)劃,著力推進生態(tài)文明建設(shè)。2009年,中國道教協(xié)會形成了《中國道教界保護環(huán)境的8年規(guī)劃(2010-2017)綱要意見》,向各地?。ㄊ校┘壍澜虆f(xié)會下發(fā)?!毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進行認(rèn)真學(xué)習(xí),貫徹落實,將宮觀的生態(tài)保護納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中,為建設(shè)生態(tài)道觀、保護生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻。《綱要意見》的主要內(nèi)容包括:開展生態(tài)環(huán)保教育,提高環(huán)保意識;在資源使用中實現(xiàn)生態(tài)效益最大化,如合理規(guī)劃建筑設(shè)施,倡導(dǎo)文明敬香,最大限度地保護道教宮觀周邊的水資源等;把環(huán)保意識和行動落實到生活起居中,如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式,提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等;充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保,如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動中,都要突出生態(tài)保護宣傳內(nèi)容等。
積極宣傳環(huán)保理念,著力推進生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護方面,筆者認(rèn)為必須要注重“三個保護”的真正落實。即是說,在強調(diào)以人為本的同時,要注重對自然環(huán)境的保護;在強調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時,要注重對生態(tài)文明的保護;在強調(diào)精神文明建設(shè)的同時,要注重對自然生態(tài)和諧的保護。
在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面,筆者認(rèn)為要堅持實現(xiàn)“四個觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說,要實現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變,懂得尊重和保護自然;要實現(xiàn)價值觀念的根本轉(zhuǎn)變,用人類社會應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費的欲望;要實現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變,把倫理的指向擴大到人與自然的關(guān)系,尊重自然、愛護環(huán)境;要實現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變,人類應(yīng)在認(rèn)識自然、尊重自然、保護自然和博愛萬物的前提下利用自然,使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量,最終實現(xiàn)人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。
在自然環(huán)境保護的責(zé)任意識方面,筆者認(rèn)為要堅持“四項措施”的全面實施。即是說,堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,堅持社會法制建設(shè),加大宣傳教育力度,加強社會責(zé)任意識和個人自覺意識。
綜上所述,道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論,強調(diào)人與自然和合共生的生存之道,要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理,遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想,正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè),對于構(gòu)建社會主義和諧社會和推進生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實和指導(dǎo)意義。
本文作者:孔子學(xué)堂 孔子學(xué)堂
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