俗話說(shuō):“揭人不揭短,打人不打臉?!?/p>
國(guó)人是特別重視面子的,他們對(duì)于有傷面子的事情向來(lái)都是深惡痛絕的。
因此,生活中,大部分的人都不樂(lè)意聽(tīng)到別人對(duì)自己的批評(píng),他們覺(jué)得被人批評(píng)是一種極為丟面子的事情。
但是,在這人性詭譎,云雨無(wú)常的世界中,若無(wú)一人及時(shí)點(diǎn)醒你、批評(píng)你,你又如何在復(fù)雜的世局中找到自己該行的路呢?又如何能獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步呢?
小時(shí)候,父母總是望子成龍,以批評(píng)來(lái)督促我們的學(xué)習(xí),我們卻總是被叛逆心理占據(jù)了理智,一次次傷他們的心。
其實(shí),他們當(dāng)時(shí)的嚴(yán)厲不過(guò)是希望你的未來(lái)可以由自己主宰,希望你能有更多的選擇權(quán),這一切并非出于私心,單純想罵罵你,而是怕你吃虧,怕你走彎路。
畢竟,老一輩在人情社會(huì)里摸爬滾打了一輩子,豈會(huì)不知“批評(píng)一個(gè)人,就等于落他面子”的道理?
任何一個(gè)敢于批評(píng)你的人,都是覺(jué)得你是可造之材才會(huì)以這種方式來(lái)警醒你,若覺(jué)得你真無(wú)藥可救,又豈會(huì)浪費(fèi)口舌?
但凡你有一點(diǎn)值得拯救的希望,這些真正關(guān)心你的人都會(huì)選擇大聲責(zé)罵、批評(píng)來(lái)讓你醒悟過(guò)來(lái)。
正如作家鄭淵潔曾說(shuō):“毀掉一個(gè)人,最好的方法就是放縱他的缺點(diǎn)。”
能直言不諱地指出你缺點(diǎn)的人,才是真正愛(ài)你的人,那些整天在你跟前奉承、時(shí)常把你吹上天的人,往往都是真正在看你笑話的人,千萬(wàn)要有自知之明,不要隨之起舞,否則會(huì)摔得很慘。
要明白,甜言蜜語(yǔ)不過(guò)是一種溫柔的陷阱,只有批評(píng)才能讓一個(gè)自負(fù)的人幡然醒悟。
在“見(jiàn)人只說(shuō)三分話,未可全拋一片心”的社會(huì),能聽(tīng)到別人跟你說(shuō)句心里話,為你著想而批評(píng)你,已是很不容易的了。
所以,一旦有人批評(píng)你,你一定要珍惜。
有一句話說(shuō)的好:“批評(píng)你的人是你今天的敵人,明天的朋友;吹捧你的人是你今天的朋友、明天的敵人。”
那些敢于批評(píng)你的人,絕對(duì)是你的良師益友,他們沒(méi)有太多的虛情假意,只是一心為你著想。
三國(guó)時(shí)期的呂岱和徐原是好友,呂岱見(jiàn)徐原為人耿直,便他將推薦為御史,望他成就功業(yè)。
然而,在呂岱犯錯(cuò)之時(shí),性情忠厚的徐原總是不留面的指責(zé)他的過(guò)失,有人覺(jué)得徐原忘恩負(fù)義,便到呂岱那里說(shuō)壞話。
呂岱卻沒(méi)生氣,只是感慨道:“這才是我尊重徐原的原因啊?!?/p>
徐原死后,呂岱更是悲傷的說(shuō):“我的好友,如今你離世,以后,我還能從哪里聽(tīng)到自己的過(guò)失呢?”
正如古人所言:“砥礪豈必多,一壁勝萬(wàn)珉?!?/p>
交朋友不在多,貴在交諍友,那些能當(dāng)面指出你錯(cuò)誤的朋友,勝過(guò)一百個(gè)酒肉朋友。
這世上只有真正的朋友才會(huì)直言指出你的盲區(qū)和瑕疵,希望你改進(jìn),變得更好。
人生難得一諍友,諍友可以說(shuō)是這世上最稀缺的資源,值得珍惜。
當(dāng)你身邊總是有一個(gè)朋友默默關(guān)注你的一舉一動(dòng),還不時(shí)敲打你,指正你的錯(cuò)誤,即便身處寒冬臘月,內(nèi)心仍然涌起一股溫馨和暖意。
人生的道路上,多交幾個(gè)敢于批評(píng)你的諍友,能少走些彎路,多出點(diǎn)成果。
這個(gè)世界是公平的,沒(méi)有任何人能例外,人若只是“固步自封”,不聽(tīng)人言,遲早會(huì)被這個(gè)世界無(wú)情拋棄。
一個(gè)人要能接受批評(píng),虛心求教,才不會(huì)喪失進(jìn)步的機(jī)會(huì)。
所謂“以人為鏡,可以正身”,身在局中,才不能自知,那么這個(gè)時(shí)候別人的意見(jiàn)、批評(píng)都是一種局外之人的“明眼”,若能虛心接受便是一種難能可貴的成長(zhǎng)。
就像唐太宗與魏征,一個(gè)是平定天下的雄主和一個(gè)憂國(guó)憂民的名臣,兩人各負(fù)才能,二人一起共事,亦存在矛盾。
魏征總是直言勸諫,一點(diǎn)不顧及帝王的尊嚴(yán),常常將李世民罵的狗血淋頭;而李世民一開(kāi)始也不喜歡魏征的,可當(dāng)他醒悟時(shí),他才知道這樣的大臣才是他需要的。
若沒(méi)有魏征這樣的大臣警醒自己,他又怎能知道自己的錯(cuò)誤呢?若所有的大臣都只知道歌功頌德,或許,再英明的皇帝,也會(huì)迷失方向吧?
其實(shí),當(dāng)你做錯(cuò)了事,還有人主動(dòng)批評(píng)你,是一件好事。
畢竟,兼聽(tīng)則明,偏信則暗,能夠吸取別人的意見(jiàn),接受別人的批評(píng),才能真正的明辨是非。
而一個(gè)敢于直言、時(shí)常警醒自己的人,都是對(duì)事不對(duì)人的,但他們這份“較真”,卻是我們成長(zhǎng)路上必備的磚瓦。
批評(píng),有時(shí)候,更多的是一種禮遇,受到的批評(píng)越多,失誤也就會(huì)越少,進(jìn)步就會(huì)越快,成長(zhǎng)就會(huì)迅速。
所以說(shuō),敢于批評(píng)你的人,都是你生命中的貴人,是你人生旅途中不可或缺的動(dòng)力。
朋友也好,親人也罷,有一個(gè)能批評(píng)你,且時(shí)時(shí)關(guān)注你的人,都是一種難能可貴的。
批評(píng),雖然刺耳,但卻是我們生命中不可或缺的養(yǎng)分。
以“道”相通,未來(lái)世界宗教革新(人類和諧共存)綱要性探析
首先闡明,人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念,就概念而概念,限于概念之中,錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。
以此,對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原,著重內(nèi)涵,與時(shí)俱進(jìn),動(dòng)態(tài)變化,解決問(wèn)題,實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想為基——大道相通,就未來(lái)世界宗教革新(人類和諧共存)進(jìn)行綱要性初步探析,體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀,簡(jiǎn)述如下:
1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物,和諧、自由是人類永恒的追求。但是,歷史今天,人類生存面臨重要問(wèn)題:人本侵犯自然,物欲腐蝕心靈,多元各自政,信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文,民主徒有虛名,和諧無(wú)從奠基,自由異化泛濫……人類生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”,實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。
2、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈,啟發(fā)智慧,鼓勵(lì)自由,約束放縱,消除愚昧,拯救狂妄,與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一,促進(jìn)構(gòu)建人神共治,才是人類社會(huì)最終出路。但是,宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新,與時(shí)俱進(jìn),以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一,而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系,探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一,而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀,既是原則,又是方法,還是目標(biāo),在精神純美與世俗需求之間建立平衡,實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。也就是說(shuō),以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端,實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。
4、無(wú)論個(gè)體的人,還是社會(huì)群體,唯以“天、地、人”三道(規(guī)律、原則、方法)制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈(心性)修煉,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、國(guó)家歷史傳統(tǒng),“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一,使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過(guò)度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端,人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人間,減少災(zāi)難,體現(xiàn)出天有好生之德。
6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深,非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”?唯有宇宙之“道”貫通天地,貫通萬(wàn)物,貫通多元化思想,沖破概念固化,萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新,才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在,又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸(遵從)同一大道真理,并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”。否則,各自站在自我立場(chǎng),各自服務(wù)自我利益,只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。
7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí),體悟大道,傳承歷史,糅合文明,開(kāi)拓進(jìn)取,不拘一格,相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)。“道”做為萬(wàn)物誕生的本原,不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在,而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者,決定人類現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以,“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在,遠(yuǎn)大于概念存在,不應(yīng)被概念束縛和局限,而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況,并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù),做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明,道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明,自盤古開(kāi)天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化,才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在,中華民族及文明將不復(fù)存在。以此,完整、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異,前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變,后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立,并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。
10、世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化,順則生,逆則亡?!暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁(氣)——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息(靈性)的統(tǒng)一,造化生成萬(wàn)物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同,如“盤古、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無(wú)極老祖、無(wú)極老母、無(wú)量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等,凡蘊(yùn)含“開(kāi)天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂,概指其也——智慈兼?zhèn)?,威儀大方,法力無(wú)上,人神共仰。人類信仰其,與其能量和智慧溝通,既祈保平安,又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值,等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善(順從自然規(guī)律),力挽無(wú)知與卑劣(違背自然規(guī)律),體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一,具有教化及拯救人類普世價(jià)值。
11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí),認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古,而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起主導(dǎo)作用,稱謂“先天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“一”:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈……,圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“三”,具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息,稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”,但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí),生命肉體由父母陰、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁(受精卵)孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”,共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是,大多生命體失卻清靜心,不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行,對(duì)于元炁只知用而不知節(jié),更不知養(yǎng),造成身心疲憊,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜,靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征,元炁得以節(jié)、養(yǎng),生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息(靈性、智慧)。以此,以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”,修到一定程度即所謂“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人類戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi),而且發(fā)生在不同宗教與文明之間,反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性,同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理,即世界各宗教、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理,唯有宇宙至尊能夠代表,但其隱于無(wú)形,從來(lái)不曾直接臨世,僅以派遣使者方式傳播文明,形成相對(duì)真理。以此,對(duì)“道”的虔誠(chéng)、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題(任務(wù)),而使得人類有神論、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起:同根同源,道炁相連,感應(yīng)無(wú)形(大道),實(shí)踐有形,克服小我,存異求同,共同謀取和諧生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則,人的靈感反映來(lái)源于神,有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)。由于“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)不同,人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通?!办`感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映,與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān),僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此,神既是客觀獨(dú)立存在,又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神,神即人,人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一,辯證表現(xiàn)為神支配人,人體現(xiàn)神。而可以說(shuō),一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神,與不同民族或人群有直接文明淵源,或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出,人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō),人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同,但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵從。
14、在世界范圍內(nèi),一定意義可以說(shuō),神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族,或者說(shuō),一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué),就沒(méi)有傳承生命力!而值得自豪的是,唯一僅有中國(guó)“盤古開(kāi)天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一,反映中華文明對(duì)于世界(宇宙)本原高度認(rèn)識(shí),成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此,中華民族無(wú)論將盤古做為“中華根祖”景仰,還是做為“天帝至尊”景仰,都具有“法力無(wú)邊,智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù),使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵(lì),屹立世界東方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想,稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力,而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展,謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由,樹(shù)立人類文明典范。
15、客觀而言,地球生命、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期,今人難以考證。也就是說(shuō),沒(méi)有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈。但是,可以斷定,人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生,背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物,并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以說(shuō),只有人類誕生之后,才有人格化的天帝存在。如果人類違背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球,人類或者不能夠存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道選擇。
16、依據(jù)能量不滅定律,如果人類不能夠存活地球,則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化?能量及智慧低者,轉(zhuǎn)化地球,為其他生命(邪靈動(dòng)物)所主宰。絕非虛言,現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過(guò)人類主宰地球,這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類歷史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂(元?dú)猓┠芰亢椭腔?,向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此,人類有生必然有滅,沒(méi)有絕對(duì)永恒,人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華,相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。
17、本質(zhì)而言,人類劫難唯一歸結(jié)為心靈(靈魂)劫難,元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w,墜入“邪氣”侵襲苦海之中,非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以,人類虔誠(chéng)信仰天帝(及神界)價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?,以修持生命必須的能量及智慧。接下?lái),人類又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜,提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道,道不遠(yuǎn)人”,以實(shí)現(xiàn)“我生存,眾生亦生存;我自由,眾生亦自由”,而實(shí)現(xiàn)人類生存(和諧秩序)良性循環(huán)。以此,體現(xiàn)出(宗教)信仰與(元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一,具體表現(xiàn)為天帝教化,啟發(fā)智慧,清靜自然,節(jié)制欲望,化解仇恨,寬恕博愛(ài)……
18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán),宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在,并且相互轉(zhuǎn)化,對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言,正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律,邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣,以邪氣占主導(dǎo),所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性,修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)猓庞锌赡芟鄬?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?,代表其“道行”或者說(shuō)“功力”高深,也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大,大于人體內(nèi)邪(氣)與外邪(氣)總和的能量及靈性,而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣,即正氣上升,邪氣下降,使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此,即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?、超越“正、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由,而擺脫或延緩正(神)轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是,不可否認(rèn),(由于人性弊端)人類在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信,不務(wù)實(shí)而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō),迷信及異化不是宗教本質(zhì),而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正統(tǒng)必然有異化,宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例,或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì),僅存“教會(huì)”外在形式,產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教,或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面,產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征,極大傷害人類信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性:“正教”與“邪教”,中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂,而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對(duì)概念,核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰(宇宙)至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同時(shí),正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。
21、世界上任何一個(gè)宗教(只代表地域文明及相對(duì)真理)都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明:培本固元,扶正祛邪,獨(dú)立自主,和平共處,以己為本,以外為用,本用結(jié)合,和諧共存——體現(xiàn)出人類為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作,條件成熟時(shí)召開(kāi)“弘揚(yáng)大道精神,樹(shù)立宗教正信,共謀人類福祉”世界宗教大會(huì),承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一,人神溝通,道炁相融,追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由,消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。
你要懂得感謝批評(píng)你的人,是他們讓我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng),學(xué)會(huì)不斷修正自己,完善自我,是他們無(wú)畏的批評(píng),不僅讓我們成長(zhǎng)進(jìn)步得更快,更能鍛造我們?nèi)萑说亩橇俊?/p>
本文作者:韓九叔 國(guó)學(xué)文刊
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