我們把思想體系看做是系統(tǒng)的觀念和知識(shí)體系,那么,在《易經(jīng)》的古經(jīng)部分,也就是由八卦和八卦相重組成的六十四卦,和相應(yīng)的卦辭爻辭,還沒(méi)有所謂的思想體系。
因?yàn)樨赞o爻辭基本上是占筮經(jīng)驗(yàn)的提煉和記錄,《易經(jīng)》和一般占書不一樣的是包含了豐富的陰陽(yáng)變化認(rèn)識(shí)和富有哲理的經(jīng)驗(yàn),這不假,但離形成思想體系還有距離。
它不同平凡的是,提供了形成思想體系的卦象模式,和一定的思想和語(yǔ)言素材。
形成易學(xué)思想體系的著作,是解釋《易經(jīng)》的《易傳》,一共分成十篇,叫做“十翼”。
這些著作的思想來(lái)源,既有孔子前代的著作和材料,也有孔子及其弟子的研究成果,是由其后世弟子整理形成的,但并不限于孔子一家見解,有兼收并蓄的特點(diǎn)。
所謂《易經(jīng)》的思想,就主要是由《易傳》闡發(fā)出來(lái)的,當(dāng)然也包括1973年從馬王堆漢墓出土的類似《易傳》的解釋易經(jīng)的著作。
概括起來(lái),《易經(jīng)》和《易傳》的主要思想有以下幾個(gè)方面:
一、世界本質(zhì)論和生成論
“一陰一陽(yáng)之謂道”的辯證思想,道是宇宙的本質(zhì),“生生之謂易”,不斷產(chǎn)生新的變化時(shí)天地的本質(zhì)屬性,易就是表示這種變化的概念,這是根本的原理,道生成之后又表現(xiàn)為天道、人道、地道的三才之道。
《易經(jīng)》和《易傳》,圍繞陰陽(yáng)建立了關(guān)于觀察研究世界、社會(huì)、人生的觀念、原理和方法。易經(jīng)辯證法是具有哲學(xué)特色的辯證法。
易經(jīng)辯證法,扶陽(yáng)而抑陰,同時(shí)剛?cè)嵯酀?jì),動(dòng)靜相兼,行止各有條件,克服了老子辯證法一味無(wú)為守柔的貴無(wú)辯證法的缺點(diǎn)。
1. 通變思想
天下之事就是通變形成的。陰陽(yáng)相推,相爭(zhēng)相勝,產(chǎn)生了事物的變化動(dòng)力,“通變之謂事”。
“通其變遂成天地之文,極其數(shù),遂定天下之象?!弊兓瘺](méi)有其他神秘力量支配和神秘的地方,所謂“神”,就是人們不可預(yù)知的事情或者變化?!案F則變,變則通,通則久?!闭f(shuō)明了事物的生存原理。
2. 時(shí)中思想
變化都是趣時(shí)的結(jié)果,變化以形勢(shì)為根據(jù),卦和爻就是時(shí)的描述,中就是合宜,陰陽(yáng)各得其位,事物各得其宜,就是合于道、合于德,是應(yīng)當(dāng)追求的狀態(tài)。
3. 宇宙生成論
是故《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇定大業(yè)。
太極就是道,兩儀就是陰陽(yáng),四象是類似四方這樣的時(shí)空框架,八卦就是事物的八種基本現(xiàn)象和八種基本歸類。
二、取象比類的象數(shù)思維方法論和認(rèn)識(shí)論
1. 《易經(jīng)》與天地準(zhǔn)的意義論
易經(jīng)六十四卦概括了事物的各種情況,易的道理囊括了天地及其變化的規(guī)律,“與天地相似故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下,故不過(guò)。旁行而不流,樂(lè)天知命,故不憂?!币勒找捉?jīng)揭示的道理,真可以與天地通行無(wú)礙了。
2. 《易經(jīng)》原理和占法
《易經(jīng)》的成卦原理,遵循了天地的生成原理?!拔粽呤ト酥鳌兑住芬?,幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數(shù),觀變于陰陽(yáng)而立卦。發(fā)揮于剛?cè)岫??!?/p>
天道、地道、人道這三才單用,就疊成了八卦的三個(gè)爻,兼三才而兩之,反應(yīng)在重卦中,就形成了六爻。
在《易傳》的《系辭》部分,提供了原始的成卦方法,八卦,就是事物的基本現(xiàn)象,更是表示事物的八種性質(zhì)和功能。這種抽象,是《易經(jīng)》與天地準(zhǔn)的根據(jù),表明易是用變化的易象進(jìn)行占卜的,體現(xiàn)了易的本質(zhì)和特點(diǎn)是模擬天地之道和崇尚變化的思想。
3. 擬諸物象、取諸形容的卦象構(gòu)成原理
《易經(jīng)》的卦象是概括天地各種物象而成的,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,“擬諸形容,相其物宜,是故謂之象。”這種象的記錄形式就是八卦和六十四卦?!跋蟆笔墙⒃陉庩?yáng)基礎(chǔ)之上,易經(jīng)進(jìn)入應(yīng)用層面的中心工具。
4. 以象類物、推此及彼的擬象思維原理和創(chuàng)新原理
卦以象告,象分卦象和爻象,卦又分本卦和變卦、錯(cuò)卦綜卦等等形式,這都有一定意義。一方面,根據(jù)象意提供的關(guān)系,提取意義,得到指導(dǎo)。
比如看《乾卦》,體會(huì)君子應(yīng)當(dāng)具有的修養(yǎng),處于各爻不同條件下,采取不同的態(tài)度并有所作為。
另一方面,根據(jù)卦象選擇性質(zhì)相同或形象相似的事物,來(lái)推知具體事物到底是什么情況,應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對(duì)。
如看《需卦》,上為坎為險(xiǎn),下卦為乾為健行,表示雄心勃勃的君子遇到大河一樣的險(xiǎn)阻,暫時(shí)不能盲目涉險(xiǎn)。
《易傳》還提供了“乘承比應(yīng)”等一系列進(jìn)行看待爻位關(guān)系的方法,幫助進(jìn)行事理分析。
三、易經(jīng)多義性、多用性的特點(diǎn),應(yīng)用《易經(jīng)》的方法論和實(shí)踐論
1. 觀象玩辭、觀變玩占的用法和意義
象是思考的工具,卦爻辭蘊(yùn)含著深刻的意義,既是解象的需要,又是語(yǔ)言精華,值得學(xué)習(xí)和推理。需要決策議事的時(shí)候,就要觀察卦的變化形式,據(jù)此進(jìn)行分析、認(rèn)識(shí),推測(cè)應(yīng)該采取的對(duì)策。
君子體萬(wàn)物之道、與天地同其德的修養(yǎng)論。這方面的比如,君子應(yīng)當(dāng)具有的“仁禮義智信”的基本德性;陽(yáng)倡陰和、剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取精神;與時(shí)偕行的時(shí)中思想;憂患意識(shí),“懼以終始,其要無(wú)咎,此之謂易之道也?!彼浴兑捉?jīng)》是為君子謀的寡過(guò)之書。
2. 文以化人的文化思想
《易傳》還包括了豐富的文學(xué)、民俗、軍事等百科全書式的論述和啟發(fā)。關(guān)于世界、社會(huì)、人生,《易經(jīng)》和《易傳》隨卦爻解說(shuō),發(fā)掘了《易經(jīng)》的深刻內(nèi)涵,也開發(fā)了用易于各個(gè)方面的范例和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
既有啟發(fā)性,也有示范性,還用實(shí)用性,可以隨著我們的理解程度,提供用易學(xué)易的方法和途徑。
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