華夏文明的瑰寶《易經(jīng)》的思想體系有哪些

我們把思想體系看做是系統(tǒng)的觀念和知識(shí)體系，那么，在《易經(jīng)》的古經(jīng)部分，也就是由八卦和八卦相重組成的六十四卦，和相應(yīng)的卦辭爻辭，還沒(méi)有所謂的思想體系。

因?yàn)樨赞o爻辭基本上是占筮經(jīng)驗(yàn)的提煉和記錄，《易經(jīng)》和一般占書不一樣的是包含了豐富的陰陽(yáng)變化認(rèn)識(shí)和富有哲理的經(jīng)驗(yàn)，這不假，但離形成思想體系還有距離。

它不同平凡的是，提供了形成思想體系的卦象模式，和一定的思想和語(yǔ)言素材。

形成易學(xué)思想體系的著作，是解釋《易經(jīng)》的《易傳》，一共分成十篇，叫做“十翼”。

這些著作的思想來(lái)源，既有孔子前代的著作和材料，也有孔子及其弟子的研究成果，是由其后世弟子整理形成的，但并不限于孔子一家見解，有兼收并蓄的特點(diǎn)。

所謂《易經(jīng)》的思想，就主要是由《易傳》闡發(fā)出來(lái)的，當(dāng)然也包括1973年從馬王堆漢墓出土的類似《易傳》的解釋易經(jīng)的著作。

概括起來(lái)，《易經(jīng)》和《易傳》的主要思想有以下幾個(gè)方面：

一、世界本質(zhì)論和生成論

“一陰一陽(yáng)之謂道”的辯證思想，道是宇宙的本質(zhì)，“生生之謂易”，不斷產(chǎn)生新的變化時(shí)天地的本質(zhì)屬性，易就是表示這種變化的概念，這是根本的原理，道生成之后又表現(xiàn)為天道、人道、地道的三才之道。

《易經(jīng)》和《易傳》，圍繞陰陽(yáng)建立了關(guān)于觀察研究世界、社會(huì)、人生的觀念、原理和方法。易經(jīng)辯證法是具有哲學(xué)特色的辯證法。

易經(jīng)辯證法，扶陽(yáng)而抑陰，同時(shí)剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相兼，行止各有條件，克服了老子辯證法一味無(wú)為守柔的貴無(wú)辯證法的缺點(diǎn)。

1. 通變思想

天下之事就是通變形成的。陰陽(yáng)相推，相爭(zhēng)相勝，產(chǎn)生了事物的變化動(dòng)力，“通變之謂事”。

“通其變遂成天地之文，極其數(shù)，遂定天下之象?！弊兓瘺](méi)有其他神秘力量支配和神秘的地方，所謂“神”，就是人們不可預(yù)知的事情或者變化?！案F則變，變則通，通則久?！闭f(shuō)明了事物的生存原理。

2. 時(shí)中思想

變化都是趣時(shí)的結(jié)果，變化以形勢(shì)為根據(jù)，卦和爻就是時(shí)的描述，中就是合宜，陰陽(yáng)各得其位，事物各得其宜，就是合于道、合于德，是應(yīng)當(dāng)追求的狀態(tài)。

3. 宇宙生成論

是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇定大業(yè)。

太極就是道，兩儀就是陰陽(yáng)，四象是類似四方這樣的時(shí)空框架，八卦就是事物的八種基本現(xiàn)象和八種基本歸類。

二、取象比類的象數(shù)思維方法論和認(rèn)識(shí)論

1. 《易經(jīng)》與天地準(zhǔn)的意義論

易經(jīng)六十四卦概括了事物的各種情況，易的道理囊括了天地及其變化的規(guī)律，“與天地相似故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂?！币勒找捉?jīng)揭示的道理，真可以與天地通行無(wú)礙了。

2. 《易經(jīng)》原理和占法

《易經(jīng)》的成卦原理，遵循了天地的生成原理?！拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，幽贊于神明而生蓍。參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦。發(fā)揮于剛?cè)岫??！?/p>

天道、地道、人道這三才單用，就疊成了八卦的三個(gè)爻，兼三才而兩之，反應(yīng)在重卦中，就形成了六爻。

在《易傳》的《系辭》部分，提供了原始的成卦方法，八卦，就是事物的基本現(xiàn)象，更是表示事物的八種性質(zhì)和功能。這種抽象，是《易經(jīng)》與天地準(zhǔn)的根據(jù)，表明易是用變化的易象進(jìn)行占卜的，體現(xiàn)了易的本質(zhì)和特點(diǎn)是模擬天地之道和崇尚變化的思想。

3. 擬諸物象、取諸形容的卦象構(gòu)成原理

《易經(jīng)》的卦象是概括天地各種物象而成的，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，“擬諸形容，相其物宜，是故謂之象。”這種象的記錄形式就是八卦和六十四卦?！跋蟆笔墙⒃陉庩?yáng)基礎(chǔ)之上，易經(jīng)進(jìn)入應(yīng)用層面的中心工具。

4. 以象類物、推此及彼的擬象思維原理和創(chuàng)新原理

卦以象告，象分卦象和爻象，卦又分本卦和變卦、錯(cuò)卦綜卦等等形式，這都有一定意義。一方面，根據(jù)象意提供的關(guān)系，提取意義，得到指導(dǎo)。

比如看《乾卦》，體會(huì)君子應(yīng)當(dāng)具有的修養(yǎng)，處于各爻不同條件下，采取不同的態(tài)度并有所作為。

另一方面，根據(jù)卦象選擇性質(zhì)相同或形象相似的事物，來(lái)推知具體事物到底是什么情況，應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對(duì)。

如看《需卦》，上為坎為險(xiǎn)，下卦為乾為健行，表示雄心勃勃的君子遇到大河一樣的險(xiǎn)阻，暫時(shí)不能盲目涉險(xiǎn)。

《易傳》還提供了“乘承比應(yīng)”等一系列進(jìn)行看待爻位關(guān)系的方法，幫助進(jìn)行事理分析。

三、易經(jīng)多義性、多用性的特點(diǎn)，應(yīng)用《易經(jīng)》的方法論和實(shí)踐論

1. 觀象玩辭、觀變玩占的用法和意義

象是思考的工具，卦爻辭蘊(yùn)含著深刻的意義，既是解象的需要，又是語(yǔ)言精華，值得學(xué)習(xí)和推理。需要決策議事的時(shí)候，就要觀察卦的變化形式，據(jù)此進(jìn)行分析、認(rèn)識(shí)，推測(cè)應(yīng)該采取的對(duì)策。

君子體萬(wàn)物之道、與天地同其德的修養(yǎng)論。這方面的比如，君子應(yīng)當(dāng)具有的“仁禮義智信”的基本德性；陽(yáng)倡陰和、剛?cè)嵯酀?jì)的進(jìn)取精神；與時(shí)偕行的時(shí)中思想；憂患意識(shí)，“懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也?！彼浴兑捉?jīng)》是為君子謀的寡過(guò)之書。

2. 文以化人的文化思想

《易傳》還包括了豐富的文學(xué)、民俗、軍事等百科全書式的論述和啟發(fā)。關(guān)于世界、社會(huì)、人生，《易經(jīng)》和《易傳》隨卦爻解說(shuō)，發(fā)掘了《易經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，也開發(fā)了用易于各個(gè)方面的范例和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

既有啟發(fā)性，也有示范性，還用實(shí)用性，可以隨著我們的理解程度，提供用易學(xué)易的方法和途徑。