在王安石散文《傷仲永》中，記敘了一位曾經“指物作詩立就”的神童方仲永，最終因沒有持續(xù)學習而“泯然眾人矣”的故事。神童的故事，始終為人們津津樂道。人們往往驚訝于神童的過人天賦，又隱隱對神童的未來感到好奇——什么樣的環(huán)境會造就神童？那些早慧的孩子，后來怎么樣了？到底是“乘長風破萬里浪”，還是“小時了了，大未必佳”？皇族中有許多神童，像曹操之子曹植、曹沖，東晉元帝之子明帝司馬紹，齊武帝之子蕭子隆，梁武帝諸子昭明太子蕭統、簡文帝蕭綱、元帝蕭繹，皇孫蕭大心、蕭大臨、蕭大連，以及北齊神武帝高歡之子高澄、高洋，北周文帝宇文泰之子宇文憲等等，都曾展現出過于常人的聰穎智慧。例如晉明帝司馬紹，他年幼時，有一次被父親抱著，接見一個從長安逃到東晉首都建康的臣子。元帝打聽洛陽的情況，問著問著君臣潸然淚下。司馬紹問為什么哭，元帝對他說了八王之亂、晉室南渡的事。又問司馬紹，你可知道長安與太陽哪個遠哪個近？司馬紹說太陽遠，因為從來沒聽說誰從太陽那邊過來。次日朝會，元帝當著大臣們的面又問司馬紹哪個遠，意在炫耀兒子懂事，司馬紹突然說：“太陽近，長安遠?！痹垠@訝地問怎么和昨天說法不一樣，司馬紹說：“舉目見日，不見長安。”這套說辭，表面上看充滿了辯證色彩，頗合晉人玄談的風范，其實內中蘊藉的是東晉人對故都淪喪的傷感，展現出司馬紹遠遠超越年齡的智慧與審練。歷來能夠開基建國者，既要有萬分難得的歷史機遇，更要有遠遠超乎常人的智力和意志力，他們的子孫多多少少遺傳一些優(yōu)秀特質，這也是歷代皇族神童多出于二代而不是末世的原因?；首迳裢瘋兌δ咳?，也大多能繼承父輩明于世事的優(yōu)點。比如北齊神武帝高歡次子高洋，幼年時受大哥高澄欺負，表面經常被嚇得涕淚交加，實際上是個茶壺里煮餃子心里有數的人。他師從范陽名士、著名的經學大師盧景裕學習五經，經常默而習之，學識超出尋常孩童，盧景裕都探不出他的底。高歡測試諸子的才能，扔出一團雜亂的絲讓他們解開，諸子茫無頭緒，唯獨高歡給出了“亂者須斬”的答案。以《世說新語》為代表的文人筆記，對神童的口才、機敏、文學等方面特質關注比較多?！妒勒f新語》諸篇中的神童，基本都是靠語言折服別人。比如孔融，十歲時隨父到洛陽拜訪名士李膺，李膺當時擔任司隸校尉，不是一時俊才或至親者拒不接見?？兹谡f與李膺有親戚，李膺并不認識孔融，問有何親戚？孔融答曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽（指老子），有師資之尊，是仆與君奕世為通好也?！鼻擅钜每鬃雍屠献拥年P系，既捧自己更奉承李膺，可謂一時妙答。太中大夫陳韙難為孔融，故意諷刺說：“小時了了，大未必佳！”孔融毫不客氣地反嗆：“想君小時，必當了了！”曹魏名臣陳群的父親陳紀、叔父陳諶，都是早慧之人。某日父親陳寔與來客談話，讓紀、諶二子蒸飯，二子聽父親與客談話非常入神，忘了放箅子，米全都掉下來，煮成一鍋糜子（米糊糊）。陳寔問是否有所得？二子爭相解說，把陳寔賓客所談的大意都復述出來，陳寔高興地說：“如此，但糜自可，何必飯也。”二子穎悟如此，可比一鍋飯意義大多了。通觀文人和史籍記錄下神童表現，有一個明顯的區(qū)別，文人筆下的神童們更擅長舌辯，但大多如陳韙諷刺孔融所說：“小時了了，大未必佳”。這些神通雖然名頭很大，但都沒有十分過人的經邦濟世的本事，在紛紛亂世中既不能扶危定傾，連自己的命運都無法掌握。屢屢出現的神童，大概是當時士族為了強化家族地位而采取的政治宣傳的產物，所以神童們的行事作風，往往也天然帶有士族喜歡玄談辯論的色彩。南北朝以降，神童仍然相繼出現，但其面貌、風格逐漸發(fā)生急劇變化，與魏晉時大異其趣。見諸宋齊梁陳和北朝諸史的神童們，雖然也偶有令人稱奇的言談，但顯然史官記錄時并不以此為重，相反對神童們的實務能力更加推崇。《宋書》卷76《宗愨傳》載，宗愨年少時就志向不凡，聰明外露，異于常人。其兄宗泌娶妻，剛剛迎到家中就引來一群強盜搶劫，時年十四歲的宗愨挺身而出，打得十幾名強盜四散而逃。叔父宗炳是當時名士，曾問宗愨的志向，宗愨答道：“愿乘長風破萬里浪?！弊诒煮@訝。這種語言風格，顯然比魏晉時抖機靈的名士言論硬核得多。宗愨后來當了將軍，率軍南征林邑大破蠻人，為劉宋王朝拓展版圖做出巨大貢獻。北朝也有一些神童，如北魏名臣李沖，自幼沉雅有大量，人品“清簡皎然”，長兄李承稱贊他“此兒器良非恒，方為門戶所寄。”李承久歷官場，有一定識人之能，此言有一定道理。后來李沖果然成為魏孝文帝心腹重臣，為北魏改行“三長制”做出重要貢獻。東魏時趙郡李繪，六歲時無師自通，略看幾遍《急就章》就能背誦，長大后熟習儒經，成為一時名流。這位天資甚高的神童通儒而不泥古，致力于做實務，很受高歡器重，稱贊他“知山東守唯卿一人用意?！?/section>西魏北周的盧辯也是少年成名，《周書》說他“少好學，博通經籍?！彼潜饼R名士盧景裕的弟弟，長大后深通儒經，與兄長齊名于當世。盧辯做官后沒有繼續(xù)死讀書，而是投身于西魏北周的漢化改革，與隴右名儒蘇綽一道，在西魏創(chuàng)造性地推行了復周禮、置六官（西周禮法中的天子六官）的改革，取得了很好的效果。總體來看，南北朝的神童雖然名氣、風范和故事的趣味性不如魏晉時，但神童轉化為人才的概率卻遠高于前者，做出的事業(yè)也遠大于前者?？梢娙酥畩^斗，起點高、天姿好固然重要，但更重要的是持續(xù)努力、長線發(fā)力、腳踏實地，否則，神童的另一面便是方仲永。◎本文原載于《北京晚報》（作者陳峰韜），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系刪除。
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