修煉的秘密竟是這個修道之人要牢牢記住

每一個人生來都是由先天元氣構(gòu)造的。莫說是人，就連萬物的產(chǎn)生，也都是由先天元氣構(gòu)造的。人的肉體是實有的物質(zhì)，而這實有的物質(zhì)，卻是從什么沒有生出來的。

你若不信，設(shè)想父母未婚時你身在何處？這個什么也沒有，就是先天元氣。未生我們?nèi)松頃r，先天元氣存在于宇宙大自然中；屬于我們生命的，主宰我們生命的先天元氣，就存在于我們的生命體之中。

這肉體，前輩修道人稱為形山。形山因為有“形”存在，故能使人看得見，摸得著。

先天之氣，無形無象，無征無兆，隱在肉體形山，故人們常常覺察不到。

人們一般對先天氣缺乏認(rèn)識，不知生命與先天氣的關(guān)系。但另一方面，人們對先天氣又最為熟悉。例如，一個人或生病，或健康，或悲哀，或歡欣，常能被人一眼見知。

這里頭除了行為特征外，那就是氣的顯示了。顯示于形山之表，名日氣色?；ハ嗍煜さ娜?，一旦發(fā)現(xiàn)對方氣色的變異，即可斷定此人悲喜健衰之情。此即為對先天氣的“民日用而不知”也。

若是從修煉的角度來認(rèn)識先天氣于生命的重要意義，進而發(fā)現(xiàn)它，保守它，培養(yǎng)它，鞏固它，這個秘密是可以直說的，希望修道之人要牢牢記住。這個生命的秘密，就在于人所排出的后天之精。

人自懷胎到出生，在童體未破之前，生命之中先天元氣是圓滿的。

女至十四歲，男至十六歲，先天元氣達到元和之象的極至。無極之極而生有極，故于此時，男與女天癸皆至。

女有月信之陰經(jīng)男有節(jié)動之陽精。此原是自然現(xiàn)象。有此陰陽二精之媾合，同類生命就得繁衍。名曰“順則生人生物”。

即生命再生的一種轉(zhuǎn)換形式。然此時童體一破，先天元氣即隨著男女陰陽二精開始流失。流失少，人之生命則可以長壽；流失多，人之生命則必定早亡。

誠然人在后天流失先天元氣的渠道不僅僅在于這陰陽二精，諸如七情六欲，諸如眼中淚，毛孔汗，鼻中涕，口中唾，脈中血，骨中髓，都是后天之精的不同形式，也都有不斷流失的情況。

但從生命的“精”中之華來認(rèn)識，陰陽二精當(dāng)是最主要的。能從這陰陽二精保固，與其他聯(lián)系，那就是綱舉目張。三豐祖師將陰陽二精喻為“一泓春水”，乃指水為精之象，春為元和之象。

自然界到了春天，花就破蕾綻放，此與人達少年元和之極就破體，其道理是一致的。故男女修煉下手，從命功而論，皆從保精開始。

故前人稱這“一泓春水”，是“順則生人，逆則成仙”。同是生命再生，“順”則是生命移體再生，以兒女和子孫接續(xù)了自己的生命。而“逆”則是生命返體再生，使自體生命特別延長或無限延長，并且發(fā)生質(zhì)的升華，變化。

后天之精都是從人體下部流失的。緣由是它們產(chǎn)生于下部，供應(yīng)于下部。人體下部初始萌發(fā)精的先兆之所，就是丹田。所謂先兆，是因為它在丹田中萌發(fā)時還是無形的，但在動態(tài)的內(nèi)照下，可以感覺得到，處于先天的狀態(tài)。

而萌發(fā)過程的不斷積累，它就在有關(guān)器官釀成有形之精，隨機而排出。修煉的技術(shù)奧秘，一是要促使丹田萌發(fā)先天之氣，使它們達到元和的極至；二則又不要讓它們激化釀制成后天之精，而在達到元和極至?xí)r，把它們收聚起來進行煅煉，使之在純而又純，壯而又壯后進行體內(nèi)循環(huán)。此即所謂“小周天”與“大周天”。

故在先天元氣達到元和之際把它們收聚起來的關(guān)鍵技法，修煉家取個術(shù)語，名日“吞”。吞與吐是相反的，流失為吐，收聚為吞。

吞之復(fù)吞，體內(nèi)先天之氣壯旺強大了，所有不通的關(guān)竅、脈穴與經(jīng)絡(luò)，將都會一一被打通。在這些通關(guān)通竅的過程中，會有很多驚心動魄的征象，用詩意形容就叫“十二雷門都驚懼”。

練功的深入狀態(tài)，是神與氣的混合。如果將神與氣單列開來比作藥，那么神氣混合不分，就是藥配為丹。所以，能否得丹，就在于神氣混合的程度如何。

神氣不能混合，藥不能合凝為丹，傾于一側(cè)，雖也會有一定的養(yǎng)生之效，但作用與丹則有天壤之別。

神氣能混合為一，則名結(jié)為大丹，不獨延年益壽，且能神通變化。而神氣混融之狀態(tài)，則如人飲美酒，如醉如癡，似有非有，似空非空。

初始之狀，丹田溫暖，如同春深日麗，暖暖洋洋，剔透明朗，又如碧玉無瑕。此名日：“醉兮醉兮復(fù)醉兮，丹田春透紅如玉?！?/strong>

先天元氣，乃是人的生命之根，有此根人則生，無此根人則死；根壯人則長壽，根弱人則短命，根生則命源綿延。

故比為王母蟠桃宴上之蟠桃，“三千年一開花，三千年一結(jié)果，三千年一成熟”，食之則成長生不老之仙。但這個蟠桃宴是要細(xì)細(xì)品嘗的，不然，像那孫悟空一頓亂棒，落于地上則不見了。

這種品嘗之法，名日“火候”，老了不行，嫩了也不行，當(dāng)不老不嫩正當(dāng)時候采取運煉。

這個正當(dāng)火候，就是待丹田萌生元氣，弱時靜養(yǎng)使之漸聚漸壯，壯時專志不動進行烹煉。待至欲奔陽關(guān)，陽關(guān)緊閉，回頭再烹煉。煉之又欲沖動會陰之時，此為正子時到。

此正是不老不嫩火候，好比釀制美酒，甕頭聞見了酒香，表明佳釀已熟，正好通過“運轉(zhuǎn)周天”來品嘗。此周天為小周天，乃行升督降任之法。

法為借助后天呼吸之巽風(fēng)鼓運元氣運行，升則用吸，降則運呼，沐浴之間，呼吸不必關(guān)照。如此久久，周之又周，在任督二脈運通的過程中，會兼及十二經(jīng)絡(luò)逐漸通暢。

之后就進入大周天運煉。大周天運煉雖然沒有了小周天那樣的圈態(tài)循環(huán)，但在前階段(尚未大圓滿的階段)仍有消息的周期變化，仍有一次次的“甕頭香”。所以，仍須借用巽風(fēng)的鼓蕩。

無論大小周天，從根本意義上講，都是神氣相合的過程。不過，在小周天時期，尚要借用一定的后天神和后天氣，目的是向大周天的先天神與先天氣相合。那么，在小周天完成而進入大周天的初期，還有一個過渡的階段。

即尚有一定后天神與后天氣的作為。故古人講，小周天是“一半人為，一半天然”，大周天則“純乎天然”。而小周天的后天神與后天氣，向大周天先天神與先天氣的轉(zhuǎn)化，也是一個煅陰留陽的過程。后天神為陰神，后天氣屬陰氣。此二者如不能根除，先天純陽之神氣就不得成就。

所以，在由小周天進入大周天之階段，從神上講，后天陰神不會輕易退位(即使我們主觀意識上有消除它的強烈意愿，但陰神仍會利用潛意識顯示存在與作用)，常會虛構(gòu)出一些幻想幻境騷擾功態(tài)。

后天陰氣因為陰神不死，經(jīng)絡(luò)細(xì)胞尚未從微細(xì)處徹底通暢和修復(fù)如初，因而還會發(fā)生一些翻天覆地的變化。這些再造乾坤的變化，加上幻想幻境，就會形成一些使人極其難受，或恐怖的感受。

三豐祖師對此狀況曾言：“十個好漢，九個到這里都有些害怕。”

只有抱定連死都不怕的念頭，咬緊牙關(guān)闖過去，才會換來一腔艷陽的春天。到這個時候，筑基功才告完成。

筑基功的完成，即取得人仙果位。這個果位有了三大生命優(yōu)勢。

一，人的生命可以超常的延長；二，人生徹底根除了煩惱；三，沒有任何外在的因素可以致人身心病患。按仙學(xué)最高的目標(biāo)，人仙之果位只算仙之基礎(chǔ)，尚須進修，由人仙升人地仙，由地仙升為天仙，方為大功告成。

但正統(tǒng)仙家認(rèn)為，人生于天地之間，作為萬物之靈，是肩負(fù)著人的宇宙歷史使命。

而作為人中之靈杰的仙，可謂行使這種歷史使命的責(zé)無旁貸之人。

所以，他們不應(yīng)當(dāng)迅速向個體修造的終極目標(biāo)進發(fā)，在獲得生命的徹底保障之后，應(yīng)當(dāng)在更廣泛的時空里，對社會，對大自然做一些力所能及的功德事。