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在道教宮觀內(nèi),人們常??梢钥吹降朗總兩碇鸾z銀線的道袍,手持各異的法器,吟唱著古老的曲調(diào),在壇場里翩翩起舞,猶如演出一場折子戲。
這就是道教的齋醮,俗稱“道場”,謂之“依科演教”,簡稱“科教”,也就是法事。
1、“齋”的意義
“齋”的原意指齊和凈,后為齋戒、潔凈之意。古人在祭祀前,必須沐浴更衣,不食葷酒,不居內(nèi)寢,以示祭者莊誠。
道教繼承此禮,祈禳之初,素食清心,沐浴潔身,謂之“修齋”,初為“積德解愆”,再則“和神保壽”,后為“專道”、“樂道”、“合道”,即為“修道”,此為修齋的最高境界。因此,道教重視修齋,并制定了一整套齋法。
按照它的規(guī)模和作用可以分為:
內(nèi)齋(極道):包括心齋、坐忘、存思等等(見《洞神經(jīng)》)。
外齋(濟(jì)度):包括三篆七品,三篆指金篆齋、玉篆齋、黃篆齋;七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、涂炭齋、明真齋、三元齋(見《洞玄靈寶玄門大義》)。
各種齋法有著不同的意義,如金篆齋 “上消天災(zāi),保鎮(zhèn)帝王”,玉篆齋“救度人民,請福謝過”,黃篆齋“下拔地獄九幽之苦”等等。全真派道士,仍保持食素;而正一派道士在初一、十五或其它道教節(jié)日,也是要食素的。這都是在持齋以奉道。
2、“醮”的意義
“醮”的原意是祭,為古代禮儀。《說文》曰:其一為冠娶;二為祭祀。道教繼承并發(fā)展了醮的祭祀一面,借此法以與神靈相交感。
“醮”亦有“醮法”。所謂“醮法”,指齋醮法事的程式、禮儀等規(guī)矩?!磅础钡拿亢芏?,大凡世人有所需就會有相應(yīng)的建醮名目,如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。齋法與醮法本不一樣,后來相互融合,至隋唐以后,“齋醮”合稱,流傳至今,成為道教科儀的代名詞。
“齋醮科儀”指醮禱活動所依據(jù)的一定法規(guī)。一般有陽事與陰事之分,也就是有清醮與幽醮之分。清醮有祈福謝恩,祛病延壽,祝國迎祥,祈晴禱雨,解厄禳災(zāi),祝壽慶賀等,屬于太平醮之類的法事;幽醮有攝召亡魂,沐浴度橋,破獄破湖,煉度施食等,屬于濟(jì)幽度亡齋醮之類的法事。
宮觀道眾每逢朔、望日,重要節(jié)日,祖師圣誕,都要舉行祝壽、慶賀等典禮,這些常行的儀規(guī)統(tǒng)屬齋醮科儀。
齋醮祈禱,古即有之。
早在東漢以前,就有 “齋戒”、“醮”、“壇”等的說法,這在《禮記》、《易經(jīng)》、《高唐賦》、《史記》等書文中均有記載,說明道教齋醮科儀源于中國古代的祈禱儀式。
東漢時(shí),太平道已有向天祈禱和稱謝等儀式;天師道亦有 “涂炭齋”、“指(或作旨)教齋”翟猾儀,祈禱者“黃土涂面,反縛懸頭”,儀式簡單。此種科儀雖然十分簡樸,但已具備了齋醮科儀中表章的雛形。據(jù)《魏書·釋老志》記載,張道陵創(chuàng)教之初,因傳授《天宮章本》中的某些齋祠醮法,使弟子“各成道法”,于是,其事大行?!短鞂m章本》可謂最早的科:醮書??偠灾?,這一時(shí)期是道教科儀的開創(chuàng)階段,所以科儀在內(nèi)容和形式上都十分簡單,但不可否認(rèn)的是,齋醮科儀產(chǎn)生了。
東晉、南北朝時(shí),齋醮科儀經(jīng)上清派、靈寶派道士推演,逐漸形成整套的儀范和程式。東晉哀帝興寧二年(西歷364年),魏夫人的弟子楊羲、許謐在茅山創(chuàng)建 “上清法壇”,用“九老仙都君”印。東晉安帝隆安年間(397—401),葛洪族孫葛巢甫撰著《靈寶經(jīng)》30余卷,至南朝陸修靜再加增修,大行于世,在閤皂山建立“靈寶玄壇”,用“元始宗壇”印和“元始萬神”銅印。北魏時(shí)期,道士寇謙之率先改革北方天師道,提倡禮度,改誦經(jīng) “直誦”為“音誦”,從此齋醮誦經(jīng)有了音樂的內(nèi)容??苤t之著《云中音誦新科之誡》和《箓圖·真經(jīng)》,使科儀得到了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。
繼寇謙之后,南朝劉宋靈寶派道士陸修靜亦改革南方天師道,他在撰寫三洞經(jīng)典的基礎(chǔ)上,修整了齋醮科儀。他曾撰著齋醮科儀百余卷,有關(guān)靈寶六齋、九齋、十二齋等不同齋儀及《升玄步虛章》翟猾醮樂章多種。經(jīng)寇謙之和陸修靜整編修訂以后,齋醮科儀逐漸定型并走向完善。
唐玄宗于開元十年(722)及二十九年(741),詔兩京及諸州各置玄元皇帝廟二所,每年依道法齋醮。此間他還于道場內(nèi)親教道士步虛聲韻,并詔道士司馬承禎、李含光等作《玄真道曲》、《大羅天曲》等。唐武宗即位(841),召道士趙歸真等八十一人禁中,于三殿修金箓道場。帝幸三殿,于九天壇親受法箓。唐末五代道士杜光庭是道教齋醮科儀的集大成者,他搜集、整理、編纂、刪定了南北朝以來的各種科儀。在此基礎(chǔ)上又新修了《太上正一閱篆儀》、《洞神三皇七十二君齋方懺儀》、《道門科范大全集》等科醮書多種,影響十分深遠(yuǎn)。
北宋太宗、真宗、神宗、哲宗、徽宗各朝,宮中設(shè)醮,史不絕書。金元之際,京中宮觀、大邑名山(如龍虎山、悶皂山、茅山等)均有設(shè)醮者。不僅正一派道士,而且全真道邱處機(jī)、王處一;太一道蕭志沖、蕭居壽等,亦皆先后承金、元皇帝之旨而主醮事,齋醮遂為道教各派所習(xí)。
明代以后,道教轉(zhuǎn)衰,但齋醮科儀仍流傳于民間。此階段出了許多民間宗教,流傳十分廣泛,許多齋醮科儀被民間宗教所吸收。同時(shí)有許多大型的齋醮科儀因無力承辦而失傳,小型的齋醮科儀因進(jìn)一步簡化而更適合一般群眾的需要,故一直流傳至今。
舉行一項(xiàng)齋醮科儀,往往要通過建壇、設(shè)置用品、誦經(jīng)拜懺、踏罡步斗、掐訣念咒等來共同完成。這其中,道士是最積極、最活躍的因素,因?yàn)樗械倪@些都是由他們來完成的,這一切就構(gòu)成了一個(gè)完整的齋醮科儀。
醮壇,建醮必先設(shè)壇,稱為 “醮壇”,又稱“法壇”。據(jù)《道書授神契》記載:“古者祭皆有壇,后世州郡有社稷壇。記曰:壇而不屋,古醮壇在野。今于屋下,從簡也。”說明古代醮壇,原為露天,后改在殿內(nèi)。
不同形式的齋醮,往往建有不同規(guī)模的壇。大型齋醮活動,通常筑有若干個(gè)壇,其中一個(gè)是主壇,叫做 “都壇”,其余的壇,叫做“分壇”。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐。20世紀(jì)以來,隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn),生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿,置身公眾舞臺,被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐,維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任,成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué),但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代,否則就不可能衰而復(fù)興,流傳至今,影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識上,道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色,關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào),以人為本,內(nèi)容簡而深、博而約,具有無窮的趣味;在倫理實(shí)踐上,道教致力于體玄修道,韜光養(yǎng)晦,淡泊名利,求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立,因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上,表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說,就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì),求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象,就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中,蘊(yùn)涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言,道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面:
一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死,得道成仙。所謂得道,就是通過修煉與大道一體化,因此,道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來,世間萬物是一體的,自然萬物的存在有其合理性,人是天地萬物的一部分,應(yīng)當(dāng)以生為樂,重生惡死,使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個(gè)性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出:“天地中和同心,共生萬物” 2 ,認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里,萬物一體的平等意識也非常明確和豐富,他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想,這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一,重人貴生”思想,老子指出,道是宇宙的本原,道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說:“天地與我并生,萬物與我為一。天地萬物,物我一也?!边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們,與自然要和諧相處,營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。
二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián),道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為,人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出:“道起于一,其貴無偶,各居一處,以象天、地、人,故曰三一也。天得一以清,地得一以寧,人得一以生,神得一以靈?!?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,而自然的要義是:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德?!庇芍挥小暗婪ㄗ匀弧辈欧系赖碌乃枷?。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有,幫助萬物而不自恃有功,引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者,他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ),謂“天有四時(shí)五行”,“人有四支五藏”,“陽用其形,陰用其精,天人之所同也”,“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石,救之以針劑,圣人和之以至德,輔之以人事,故形體有可愈之疾,天地有可消之災(zāi)?!?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù),高談?wù)弧?,不僅醫(yī)術(shù)精湛,而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義,提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念,揭示出人類要順應(yīng)自然,效法自然法則,有所為而有所不為,才能得心應(yīng)手,取得成果;如果強(qiáng)行索取,則會適得其反,破壞和諧,不能達(dá)到很高的境界。
三是曲成萬物的精神。在道教以前,《周易傳》有言:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序?!薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道,輔相天地之宜?!边@里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的,其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位:“故道大,天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉”。既然“人亦大”,那么人就不是僅依附于自然,受制于自然,而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢妫c自然進(jìn)行物質(zhì)交換。道教于此進(jìn)而提出:人要三思而行,審時(shí)度勢,求仙問道而不強(qiáng)作妄為;如果反其道而“妄作”,勢必?cái)男男?,甚至危害人類自身。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的,感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性,人與物資訊相通。宇宙演化不停,生生不息,人作為宇宙共同體中的一員,應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo),而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此,道教不僅給人以一種思想信仰,以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上,求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠,而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù),進(jìn)而形成操作體系,引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行??梢哉f,道教是重視道、術(shù)、行的宗教,既重視“道”的提升,又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握,在于不僅要懂得它的基本宗旨,或具備其虔誠的信仰,還要作道術(shù)的訓(xùn)練,努力積累道功,日進(jìn)無疆,不斷深化和純正信仰。這樣,就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動的主體能動性,以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者,既要順應(yīng)自然,又要制約自然變化,加以引導(dǎo),以曲成萬物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出:“中和者,主調(diào)萬物者也”,認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物,皆包含陰、陽、和三種基本要素,合而構(gòu)成一物,故名三名同心?!霸?dú)庥腥禾?、太陰、中和。形體有三名:天、地、人。天有三名:日、月、星,北極為中也。地有三名為:山、川、平土。人有三名:父、母、子。治有三名:君、臣、民?!?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意,所以人要順應(yīng)陰陽之理,從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順,才能消災(zāi)去異,致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的,道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧,幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護(hù)了事物的多樣性,就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面,傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo),并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),人要有中正的德性,效法天地,用制度節(jié)制人的無窮欲望,不造成對自然與人類的傷害?!吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑,其一是“九二貞吉,以中也?!逼涠恰爸姓酝?。天地節(jié)而四時(shí)成,節(jié)以制天下,不傷財(cái),不害民?!钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想,強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德,是圣人之業(yè),人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會,認(rèn)為在那樣的社會里,生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者,或身生羽翼,變化飛行,卓然特立于一般人的本性之外,甚至化身異形,有似雀之化為蛤,雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想,從生命循環(huán)再生的角度出發(fā),把“老而不衰,延年久視,出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會,提出:“虛化神,神化氣,氣化形,形化精,精化眄,而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上,主張人類要多多節(jié)制欲望,保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力,這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林,夏以前禁采樵,禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹,不竭澤而漁,不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處,要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有,而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng),其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著,宇宙在其歷程中運(yùn)行,是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機(jī),以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說:“大道泛合,其可左右。萬物持之持生不辭,功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。” 8 也就是說,大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物,毫無私心,毫無偏意,像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命,所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待,這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”。9 既然如此,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰:“萬物皆種也,以不同形相禪,始卒若環(huán),莫得其倫,是謂天均。天均者,天倪也?!?10 也就是說,萬物都來自特定的物種,但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換,如同圓環(huán)一樣,分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性,可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原,道是創(chuàng)造一切生命的總源泉,是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說:“通而生之之謂道,道固無名焉。畜而成之之謂德,德固無稱焉。嘗試論之,天地人物,靈仙鬼神,非道無以生,非德無以成。生者不知其始,成者不知其終。探奧索隱,莫窺其宗,入有之末,出無之先,莫究其朕,謂之自然。自然者,道德之常,天地之綱也?!?11 這里立足于物象世界的固然之理,推理道德本體對于物象世界的意義,其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原,也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn);站在大道的角度觀察人世,天地同一,萬物一齊,物我無分,無此無彼;天地萬物雖然形態(tài)各異,人間諸事雖然各有其理,但說到根本上,則各順其情,各盡其性,各自自然,各自皆安,這就是差別之中的同一,相異之中的不異,體悟到差別之中的同一,相異之中的不異,也就體悟到了大道,也就融入了大道。
總而言之,上述諸方面,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境,可以為維護(hù)生態(tài)平衡,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這就意味著,道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機(jī),則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看,人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘,遙不可及,至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面:一是生命力深厚旺盛,因此能夠健康長壽;二是精神境界高超,擺脫“小我”而成就“大我”,所以精神可以不死;三是智慧超群,有很高的洞察力和預(yù)見性,卻又大智若愚,和光同塵;四是利而不害,為而不爭,功德在世;五是瀟灑自在,豁達(dá)從容,善于化解煩惱,始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面,就可以稱為活神仙。所謂神仙境界,除了幸??鞓返娜耍闶莾?yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云,青山綠水,鳥語花香,人民和平幸福地生活著,其樂融融,這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為,人們只要努力建設(shè),把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神,融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中,用以推進(jìn)我們的物質(zhì)和文化建設(shè),人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
如西歷1993年9月,在北京白云觀舉行的“羅天大醮”,供奉一千二百諸神牌位,分設(shè)都壇、皇壇、度人壇、三官壇、報(bào)恩壇、救苦壇、濟(jì)幽壇、青玄壇等,誦經(jīng)拜懺,日夜供奉香燈。
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