明太祖朱元璋曾經(jīng)針對嗣漢張?zhí)鞄熣f過這樣一句話，“天亦有師乎？”，并敕命改天師府為大真人府。于是大家普遍認為天師，是上天的老師，其實是錯誤的。天師一詞頻繁出現(xiàn)于《太平經(jīng)》中，《太平經(jīng)》載：
“唯唯，古今賢圣皆有師，今天師道滿溢，當復師誰乎？”“善哉、善哉，子之問也，可謂睹微意矣，然吾始學之時，同問于師，非一人也，久久道成德就，乃得上與天合意，乃后知天所欲言。天使太陽之精神來告吾，使吾語，故吾者乃以天為師。雖喻真人，向天不欲言，吾不敢妄出此說，天必誅吾。真人亦知此誠重耶？”
對話中，天師闡明了自己與天的關系，乃是“以天為師”，效法天道的人，因為天師已經(jīng)做到“上與天合意”，也就是儒家所謂的“我心即是天心”的修養(yǎng)境界，故稱“天師”。且天師也是服從于天意，如果“天不欲言”，那么天師縱然知道，也不敢妄說，否則會遭到上天的譴責，甚至是誅罰。《靈寶一切自然經(jīng)訣》：
“夫人求仙道，積功無厭多，功滿自然得道。學道猶世人憂居貧，無不得仙者也。言則貧道汲汲，唯道是務，常與心諍，以制眾魔華想。貧道之言，蓋上清道士之通稱也?！?/p>
經(jīng)文明白解釋，貧道是道士謙稱自己于道行修行尚淺的意思，古代道士也有不少出入宮禁，親近諸侯的，修真之士，清靜無為，若時刻以錢財未富掛在嘴邊，豈非荒唐而不近事理？而一讀此文，則了然明白。
貧道，也有勉勵自己修行的意思，既然道行尚貧，還不速速修行么？此詞亦為上清道士的通稱，故貧道的稱呼，其意蘊深遠。世人思慮營營，奔走于利祿之場，如果能以這樣的精神來修道，則何愁道之不成呢？
《道典論》引《太上太霄瑯書經(jīng)》云：
“明解須專，專必有應，應則通神，何勞乎惑？欣戚兩遣，日夜專勤，誓進無退，號為道人。人行大道，號為道士。士者，何也？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士?！?br/>
足見人如果能效法大道的美德，“諸惡莫作，眾善奉行，清凈其意”，即是道士。并非穿上道裝的才是。道士，乃是對于行道之人的尊稱。而人能體天心，奉道而行，即是道士。“什么是道士？”若修道之人，出家而不清凈，傳度而不守戒，虧負太上教誨，乃是玄門之罪人也，怎么能稱為道士？而我們普通的剛入門的學道之人，最多只能算是“道人”，是不敢自稱為道士的。
《上清黃書過度儀》“撤除死籍，著名長生玉歷，過度九厄，得為后世種民?！焙芏嗳瞬焕斫?，甚至將“種民”和后世“種子”相混淆，故不可不辯。
在《太平經(jīng)》中有這樣的傳說，自唐堯丁亥以來，凡逢甲申的流年，就是會發(fā)生自然災害、瘟疫病患等，是上天要“除兇民，度善人。善人為種民，兇人為混齏?！闭J為每隔一段時間“大道神人，更譴真仙上士，出經(jīng)行化，委屈導之，勸上勵下，不從者沉沒，沉沒者混齏，兇惡皆蕩盡?！泵鎸|漢末年的災害戰(zhàn)爭，《太平經(jīng)》解釋為上天行為，目的是存善人，去兇惡。而這存活下來的善人，就是所謂的“種民”。類似于西方神話中，那些搭乘諾亞方舟的人一樣。
但是這一說法，后來逐漸為道教所淡化，直至今日道教中罕有提及“種民”者。相較于其他宗教末世說的流行，這也算是特殊的文化現(xiàn)象。
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