古代的喪禮文化

古代的喪禮文化

在殯葬文化中，喪禮指的是人們在喪事活動中所遵守的程式化的行為規(guī)范。狹義上，僅指喪事操辦中的行為及語言規(guī)范，即人們所指的殯葬文化禮儀。

在殯葬文化中，喪禮指的是人們在喪事活動中所遵守的程式化的行為規(guī)范。狹義上，僅指喪事操辦中的行為及語言規(guī)范，即人們所指的殯葬文化禮儀。廣義上，則還包括葬式、謚法、陵墓、廟、碑銘、祭祀、神道擺設(shè)、陪葬物等規(guī)定。不過，人們通常是從狹義上講到喪禮。

喪禮既是生者制定，它必然就是生者按照自己的理解方式而設(shè)計的。喪禮的原始心理根據(jù)是靈魂不死，或說死者仍然活著，并由此對死者所產(chǎn)生的既怕又愛的雙重感情。但不管如何，死者是不會再活過來，人們得將死者(靈魂)打發(fā)到另一個世界里去，并盡力使他們在那里能過上一種優(yōu)裕的生活，以此抒發(fā)自己內(nèi)心的各種感情，同時給自己的塵世生活帶來好處。此即喪禮的目的。

這就是原始時代喪禮的最一般根據(jù)，即：由靈魂不死，到既怕又愛的雙重感情，再以某種形式送死者去另一個世界。其中，靈魂不死構(gòu)成全部喪禮及活動的哲學(xué)本質(zhì)。顯然，它的世界普遍性是毋庸置疑的。

使死者的靈魂順利地達到另一個世界是通過儀式予以實現(xiàn)的，即所謂給死者送行。無論是古代的招魂裝斂、超渡亡靈，或現(xiàn)代的追悼會，似乎都在表明生者們的一個認同：死者的生命通過這些儀式便已安然地從生過渡到了死，即完成了一個最關(guān)鍵性的人生之節(jié)。斬斷和死者的關(guān)系。生者為避免被牽連到陰間去，便產(chǎn)生了諸多喪禮禁忌，諸如出殯時打碎一個碗，送葬回家時不能回頭、遺像要反向捧著走等等。其文化意義在于關(guān)閉通道，防止死者無休止地糾纏生者，妨礙生者的幸福生活。

此時，我們完全是從原始意義上尋找人類喪禮的心理根據(jù)，已撇開了社會性因素的影響。進入文明社會，喪禮被作為一類社會杠桿的意義就愈來愈明顯，或說社會加于它之上的塵土就越多。喪禮是殯葬操作中比較固定的程式化行為規(guī)范。其意義在于協(xié)調(diào)人們的喪事活動，使此類活動有規(guī)可依，達到有序性和一體化。這樣，人們在情感、心理、價值觀念和思維方式、行為等方面就能達成同一，并可以互相交換。因而，任何時候，喪禮的社會意義都是不可低估的：主觀上它幫助人們維持心理平衡并進行社會教化，客觀上起著一種社會一體化、社會聯(lián)系紐帶的作用。一個民族、一個社會的穩(wěn)定取決于它的內(nèi)聚力;內(nèi)聚力建立在文化認同的基礎(chǔ)上;而作為一類文化的喪禮則在起著強化文化認同的作用。

喪禮從屬于它相應(yīng)的社會總文化，因而從一個社會的總文化(尤其是生死觀)中大體推演出該民族的喪禮一般情況。反之，也可以從喪禮中窺見該民族的總文化背景。每一滴水中都可以看到太陽。進而，通過喪禮，我們還可以認識一個民族、一個時代。

中國古代喪禮的基本特征由于人類的共同性，各民族在喪禮上有許多相通之處。但由于中國古代獨特的大農(nóng)業(yè)地理條件和大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家等條件(已如前述)，因而中國傳統(tǒng)的喪禮有自己的民族特點。

儒家繼承和發(fā)揚了周文化，又自成一個系統(tǒng)，對后世影響深遠。中國傳統(tǒng)的喪禮中浸透了儒家精神，儒家精神構(gòu)成了二千多年中國傳統(tǒng)喪禮的基調(diào);同時，又深受宗法制度、祖先偶像崇拜以及大農(nóng)業(yè)社會、高度中央集權(quán)的國家等因素的影響。其總原則是：事死如事生，事亡如事存。并由此產(chǎn)生了中國古代喪禮的一些基本特征，即：重孝道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬。此外，道家和佛教思想也對中國傳統(tǒng)的喪禮產(chǎn)生了一定的影響。

所謂重孝道，指將喪禮作為推進孝道的一個重要環(huán)節(jié)。

明宗法，即使人明白自己所屬的宗法關(guān)系(網(wǎng))以及個人在其中的權(quán)利和義務(wù)。中國古代的喪葬活動基本上是在宗族范圍內(nèi)進行的，喪禮的規(guī)定也因人們之間血緣關(guān)系的遠近而各各不同。

顯等級，即顯示死者的社會等級。既是顯示死者的社會等級，所謂生享富貴，死極哀榮，這是中國人傳統(tǒng)的也是最高的生死追求;同時也在顯示死者的家族親屬的社會等級。

隆喪厚葬，隆喪指喪事隆重且喪期長(又稱長喪)，厚葬則指厚殮、多陪葬物、墳?zāi)垢叽?。如此，喪事消費自然龐大。由于喪事是綜合顯示生者社會地位的一種方式(一個機會)，而中國社會的環(huán)境又允許、放任這類消費，因而歷代都有隆喪厚葬之習(xí)俗，久之遂演成傳統(tǒng)?；蛘哒f，中國社會只要有幾十年的太平，就有可能走向隆喪厚葬。

如前述，隆喪厚葬與儒家有關(guān)系，但不能歸結(jié)為儒家。絕不能簡單地認為，要提倡簡喪薄葬就必須反對儒家學(xué)說。儒家重生，重生則重教化，送死也是為了重生，因而對喪禮歷來極為重視，喪禮繁多，為同時代世界各國所不及。但它和隆喪厚葬沒有必然聯(lián)系，這已在上卷討論過了。中國古代的喪禮是包含著最復(fù)雜的社會含義并最具條理化的一整套系統(tǒng)規(guī)則，現(xiàn)存最早的見于西周三禮，后世各朝雖各有損益，民間亦有變通，但基本精神未曾改變。

喪禮在任何社會中都是必不可少的，也是有價值的。人們不能像扔一條死狗一樣地對待死者，這樣會導(dǎo)致社會的精神分裂。但是，喪禮在中國社會中經(jīng)常地走向了反面，成為一類極端的形式主義，為形式而形式，純粹是生者在大出風(fēng)頭。這無疑是需要改革的。

中國古代的喪葬習(xí)俗，什么時候開始要在墳上堆一個土包的？

中國古代的喪葬方式，多種多樣，如崖葬、海葬、土葬等等。在這其中，土葬是傳統(tǒng)中原王朝，最為常見的一個喪葬方式。

古代的中國，因為長時間處于農(nóng)耕文明的狀態(tài)，所以信奉入土為安。而在歷史的演變當中，人們出于對死亡的崇拜和敬畏，對于墳?zāi)挂皇?，就越來越重視了?/p>

但是，提到土葬這件事，我們不禁會產(chǎn)生一個疑問：為什么墳?zāi)股厦?，都需要埋一個小土包？這種習(xí)俗，又是從什么時候開始的呢？

實際上，如今我們所熟知的喪葬習(xí)俗，其實是經(jīng)過了漫長的歷史演化的。

在原始社會，一直到剛剛開始形成系統(tǒng)的文明，出現(xiàn)所謂的王朝。漫長的時間里，古人在喪葬問題上，其實并沒有那么多的講究。那個時候的人們，往往是直接埋入土里。既無棺槨，也無墳?zāi)?，就只是單純的把人埋進去而已。

但是到了周朝之后，開始出現(xiàn)了很大的變化。

按照《周禮》記載，周朝的時候，一般的平民仍然保持著這種直接入土的習(xí)俗。而諸侯和周天子，則可以建造墳。所謂的墳，就是指地上的那個土包。

喪葬文化的變化，其實主要是源于生產(chǎn)力的進步。

因為在原始社會的時候，大家的物質(zhì)極度匱乏，也沒有嚴格的階級區(qū)分。所以那個時候，很多原始人經(jīng)常是使用公墓，一群人埋在一個坑里面。但到了周朝以后，奴隸制社會開始逐漸發(fā)展到鼎峰，階級開始有了嚴重的分化。作為奴隸主的貴族，為了彰顯自己的不凡，肯定要和普通平民或者奴隸去區(qū)別開。所以，墳和墓的差別就開始出現(xiàn)了。

到了春秋戰(zhàn)國之后，隨著原本奴隸制社會的逐漸瓦解，周朝的禮制開始不再通行。很多平民也開始逐漸效法貴族，在自己的墳?zāi)股吓粋€小土包。也正是從這個時候開始，我們所理解的墳?zāi)?，開始逐漸出現(xiàn)了。

再往后，到了秦漢時期，尤其是到了漢朝，喪葬文化開始空前繁榮起來。

尤其是漢朝，因為當時漢朝實行了一套名為舉孝廉的制度。通過比誰更孝順，來選拔人才。當時的人們，為了顯示自己更孝順，往往就不惜一切代價，把祖先的墳?zāi)菇o修的更好。據(jù)相關(guān)史學(xué)家估計，最鼎盛的時期，漢朝三分之一的國家財富，都被埋到了土里。

這也是為什么，后來三國時期的曹操，在缺乏軍費的時候，會向地下的這些墳?zāi)勾蛑饕?。沒辦法，因為里面的好東西實在太多了。

再往后，隨著朝代的不斷更替，我們的喪葬習(xí)俗也開始逐漸變化，而且變得越來越繁雜。比如說，在墳?zāi)沟姆Q呼上，就極為冗雜。帝王的喪葬地稱為陵，貴族的喪葬地多稱為冢，平民的才被稱之為墳或者墓。

另外，就連墳頭上的那個土堆，能夠堆多高，也是有嚴格要求的?；实鄣膲炞罡呖啥丫耪?，而平民如果超過了一定規(guī)格，就會被視作逾越禮制，會受到嚴厲的懲罰。

古代的葬禮有什么流程？

1、小殮：為尸體凈身整容，穿上壽衣。這個步驟要盡早，甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時，由于肌肉細胞死亡，會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象，影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì)，因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。

2、報喪：正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴格的形勢和順序規(guī)定。

3、奔喪：親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬禮。

4、停靈：又稱暫厝，將尸體在靈堂停放若干天，等待前來奔喪的親友；同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品（供品）、香、蠟燭、紙錢等。另外，在暫時不能正式安葬死者的情況下，將棺材寄放在寺廟等地，等待未來下葬，也可稱作停靈。

5、守靈：停靈期間，已在場的親友，特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者，接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間，死者親近的晚輩（稱為孝子／孝女）穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草繩或麻繩，腳穿草鞋，稱為孝服。

6、大殮：當著家屬的面，將死者移入鋪有褥子的棺材，蓋上被子，釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。

7、出殯和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎，稱為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊，有樂隊吹打，沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。

8、燒七：下葬后，親友每七天去墓地看望并燒紙錢，一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動，稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”，為正式葬禮部分的結(jié)束。

9、五七：北方地區(qū)在第三十五天的時候，傳統(tǒng)叫五七，由女兒做一個紙扎葫蘆，并下一碗面，俗稱五七開鎖。民間信仰說死者在五七之前在某一地方鎖著必須，得給死者開鎖，然后死者坐著葫蘆過河江才能去西方極樂世界。

10、守孝：按儒教的傳統(tǒng)，孝子應(yīng)該守護在父母墓的周圍三年（每個人在三歲前，基本都不離開父母懷抱，此三年感念父母恩，很多村莊也是這樣產(chǎn)生的），期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等。

11、牌位：家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。

12、掃墓：親友于清明節(jié)（介之推于這一日去世）期間修理、打掃墓地。

以上內(nèi)容參考 -葬禮

中國喪葬文化講究很多，哪種地位的人死后才能用槨下葬呢？

槨，在古代喪葬文化中占據(jù)很高的位置。同時它也區(qū)分了平民與官僚階層，對于能使用槨下葬的人生前起碼是士大夫級別的。

棺槨，估計很多人都知道這個詞語，但是要解釋這是個什么東西，大部分人都會說是棺材，但其實棺槨中的棺是棺材，可是槨卻是另外一種東西。槨是包覆內(nèi)里棺材的物件，是用來存放棺材的地方。槨分為槨座，槨壁以及槨頂。形象也是與棺材一樣，都是長條盒子裝，而且槨的作用在于保護木棺不至于腐爛。

根據(jù)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，規(guī)范化使用槨的歷史可以追溯到商周時期。但是沒有明確的文獻記載以及相關(guān)文物證明，槨真正開始使用的時期。文獻上最早記載槨的是在《禮記·檀弓上》這段對話上，簡單的記錄了春秋時期的槨。但是根據(jù)最新研究發(fā)現(xiàn)，在龍山文化中，已經(jīng)有了木槨用于氏族首領(lǐng)的喪葬，但是由于參考數(shù)量極少，對于是否形成使用槨的規(guī)范，仍具懷疑。

中國古代一向重視階級劃分，而在人們最為看重的喪葬文化上，同樣也表現(xiàn)出較為明顯的階級劃分。早在周代，便制定了較為詳細的階級喪葬制度，而后世的喪葬禮儀也多由此發(fā)展而來，甚至極少出現(xiàn)變化。根據(jù)周禮，天子使用二槨五棺，諸候用一槨三棺，大夫用一槨二棺，士用一槨一棺，而庶民則有棺無槨。甚至就連棺槨的厚度以及材質(zhì)，都有極為詳細的分類。

到現(xiàn)今為止，考古學(xué)家從各地發(fā)掘出各式各樣的棺槨無數(shù)，有石質(zhì)的，玉質(zhì)的，木質(zhì)的以及青銅質(zhì)的。槨的形狀雖然大致相同，但是外部裝飾卻有相當不同，有的潔面光滑，有的形似房子，有的篆刻圖像，有的艷麗無比。對比說來，以諸侯以及帝王的槨最為豪華，而且在棺與槨之間的陪葬品也較為豐富。反之，其他槨就實屬一般。

中國古代喪葬文化里的棺槨制度，深刻的體現(xiàn)出了在封建時期對各個階層的嚴厲劃分。即便是在人死后，仍舊會有槨這一物件明確的表現(xiàn)出死者的身份以及階級。

喪事禮儀有哪些？

親族、鄰里結(jié)伴而來，一般同輩鞠躬四次，晚輩跪拜四次，然后哭靈。孝子們要在靈旁跪叩陪祭，女兒、兒媳往往嚎哭且哭中有詞，節(jié)奏分明。最后，要屈右膝跪拜來吊唁者，謂之“謝孝”。

舊時，富商或官僚之家理喪，要聘請大商號經(jīng)理及有治喪經(jīng)驗的全可人，為其主辦喪事。下設(shè)帳房，聘請會計，負責整個治喪的收支，包括收受紙盤、金錢、帳子、挽聯(lián)、誄詞、挽詩、匾額等奠禮。

孝子下跪，雙手扶地，行盡孝報喪禮。民國初年，多行鞠躬禮?，F(xiàn)仍有行單腿跪拜禮者，并采用貼門報兒、懸掛楮錢紙等為報喪方式，有的還在報紙上刊登訃告，而銘旌、報喪帖、幡桿等均已絕跡。

擴展資料：

喪事禮俗介紹：

舊時，喪葬禮俗植根于古代靈魂不滅的觀念，認為人死后要到陰間世界去生活，因而希望已亡故的親人在另一個世界得到幸福與安寧，并且保佑家人興旺發(fā)達，為此盡可能對治喪和送葬大操大辦，厚葬重殮，事死如事生，講求排場，民間俗稱“辦白事”。

人們對喪葬禮所需竭盡全力，甚至傾家蕩產(chǎn)。同時，喪葬禮俗儀規(guī)繁縟，貧富差異十分明顯，成為富商大賈和官宦人家賭豪競奢的一種形式。

其傳承軌跡，實際上是隨著社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展和人們經(jīng)濟能力和思想觀念的不斷變化而發(fā)展變化的，在傳承過程中，由繁縟到簡單、再由簡單復(fù)歸繁縟的發(fā)展過程，并根據(jù)自身需要，推衍了舊有的禮俗儀規(guī)。

喪禮：

人死，稱“逝世”、“謝世”，俗稱“倒頭”、“過去了”等等。人將死或死后，家人要辦的第一件事就是到東門外的天后宮去請茶師傅。茶師傅是專門幫助人們料理紅白喜事的人，也稱“茶房”。舊時的天后宮內(nèi)有一殿，專做茶房的辦公室。

內(nèi)有幾個負責人，各自帶有幾個徒弟。這些人專司并包攬了市內(nèi)城市居民的紅白事，按城區(qū)劃分若干片，分別負責各片的紅白事。

只要接到死者家屬來送信兒，就會根據(jù)地域分工馬上工作，即通知杠房、棚鋪、賃貨鋪、扎彩作乃至酒席處等相關(guān)行業(yè)為死者準備治喪用具，并進入死者家?guī)椭侠韱适?，直至下葬為止?/p>

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