在殯葬文化中,喪禮指的是人們在喪事活動中所遵守的程式化的行為規(guī)范。狹義上,僅指喪事操辦中的行為及語言規(guī)范,即人們所指的殯葬文化禮儀。
在殯葬文化中,喪禮指的是人們在喪事活動中所遵守的程式化的行為規(guī)范。狹義上,僅指喪事操辦中的行為及語言規(guī)范,即人們所指的殯葬文化禮儀。廣義上,則還包括葬式、謚法、陵墓、廟、碑銘、祭祀、神道擺設(shè)、陪葬物等規(guī)定。不過,人們通常是從狹義上講到喪禮。
喪禮既是生者制定,它必然就是生者按照自己的理解方式而設(shè)計的。喪禮的原始心理根據(jù)是靈魂不死,或說死者仍然活著,并由此對死者所產(chǎn)生的既怕又愛的雙重感情。但不管如何,死者是不會再活過來,人們得將死者(靈魂)打發(fā)到另一個世界里去,并盡力使他們在那里能過上一種優(yōu)裕的生活,以此抒發(fā)自己內(nèi)心的各種感情,同時給自己的塵世生活帶來好處。此即喪禮的目的。
這就是原始時代喪禮的最一般根據(jù),即:由靈魂不死,到既怕又愛的雙重感情,再以某種形式送死者去另一個世界。其中,靈魂不死構(gòu)成全部喪禮及活動的哲學(xué)本質(zhì)。顯然,它的世界普遍性是毋庸置疑的。
使死者的靈魂順利地達到另一個世界是通過儀式予以實現(xiàn)的,即所謂給死者送行。無論是古代的招魂裝斂、超渡亡靈,或現(xiàn)代的追悼會,似乎都在表明生者們的一個認同:死者的生命通過這些儀式便已安然地從生過渡到了死,即完成了一個最關(guān)鍵性的人生之節(jié)。斬斷和死者的關(guān)系。生者為避免被牽連到陰間去,便產(chǎn)生了諸多喪禮禁忌,諸如出殯時打碎一個碗,送葬回家時不能回頭、遺像要反向捧著走等等。其文化意義在于關(guān)閉通道,防止死者無休止地糾纏生者,妨礙生者的幸福生活。
此時,我們完全是從原始意義上尋找人類喪禮的心理根據(jù),已撇開了社會性因素的影響。進入文明社會,喪禮被作為一類社會杠桿的意義就愈來愈明顯,或說社會加于它之上的塵土就越多。喪禮是殯葬操作中比較固定的程式化行為規(guī)范。其意義在于協(xié)調(diào)人們的喪事活動,使此類活動有規(guī)可依,達到有序性和一體化。這樣,人們在情感、心理、價值觀念和思維方式、行為等方面就能達成同一,并可以互相交換。因而,任何時候,喪禮的社會意義都是不可低估的:主觀上它幫助人們維持心理平衡并進行社會教化,客觀上起著一種社會一體化、社會聯(lián)系紐帶的作用。一個民族、一個社會的穩(wěn)定取決于它的內(nèi)聚力;內(nèi)聚力建立在文化認同的基礎(chǔ)上;而作為一類文化的喪禮則在起著強化文化認同的作用。
喪禮從屬于它相應(yīng)的社會總文化,因而從一個社會的總文化(尤其是生死觀)中大體推演出該民族的喪禮一般情況。反之,也可以從喪禮中窺見該民族的總文化背景。每一滴水中都可以看到太陽。進而,通過喪禮,我們還可以認識一個民族、一個時代。
中國古代喪禮的基本特征由于人類的共同性,各民族在喪禮上有許多相通之處。但由于中國古代獨特的大農(nóng)業(yè)地理條件和大一統(tǒng)的中央集權(quán)國家等條件(已如前述),因而中國傳統(tǒng)的喪禮有自己的民族特點。
儒家繼承和發(fā)揚了周文化,又自成一個系統(tǒng),對后世影響深遠。中國傳統(tǒng)的喪禮中浸透了儒家精神,儒家精神構(gòu)成了二千多年中國傳統(tǒng)喪禮的基調(diào);同時,又深受宗法制度、祖先偶像崇拜以及大農(nóng)業(yè)社會、高度中央集權(quán)的國家等因素的影響。其總原則是:事死如事生,事亡如事存。并由此產(chǎn)生了中國古代喪禮的一些基本特征,即:重孝道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬。此外,道家和佛教思想也對中國傳統(tǒng)的喪禮產(chǎn)生了一定的影響。
所謂重孝道,指將喪禮作為推進孝道的一個重要環(huán)節(jié)。
明宗法,即使人明白自己所屬的宗法關(guān)系(網(wǎng))以及個人在其中的權(quán)利和義務(wù)。中國古代的喪葬活動基本上是在宗族范圍內(nèi)進行的,喪禮的規(guī)定也因人們之間血緣關(guān)系的遠近而各各不同。
顯等級,即顯示死者的社會等級。既是顯示死者的社會等級,所謂生享富貴,死極哀榮,這是中國人傳統(tǒng)的也是最高的生死追求;同時也在顯示死者的家族親屬的社會等級。
隆喪厚葬,隆喪指喪事隆重且喪期長(又稱長喪),厚葬則指厚殮、多陪葬物、墳?zāi)垢叽?。如此,喪事消費自然龐大。由于喪事是綜合顯示生者社會地位的一種方式(一個機會),而中國社會的環(huán)境又允許、放任這類消費,因而歷代都有隆喪厚葬之習(xí)俗,久之遂演成傳統(tǒng)?;蛘哒f,中國社會只要有幾十年的太平,就有可能走向隆喪厚葬。
如前述,隆喪厚葬與儒家有關(guān)系,但不能歸結(jié)為儒家。絕不能簡單地認為,要提倡簡喪薄葬就必須反對儒家學(xué)說。儒家重生,重生則重教化,送死也是為了重生,因而對喪禮歷來極為重視,喪禮繁多,為同時代世界各國所不及。但它和隆喪厚葬沒有必然聯(lián)系,這已在上卷討論過了。中國古代的喪禮是包含著最復(fù)雜的社會含義并最具條理化的一整套系統(tǒng)規(guī)則,現(xiàn)存最早的見于西周三禮,后世各朝雖各有損益,民間亦有變通,但基本精神未曾改變。
喪禮在任何社會中都是必不可少的,也是有價值的。人們不能像扔一條死狗一樣地對待死者,這樣會導(dǎo)致社會的精神分裂。但是,喪禮在中國社會中經(jīng)常地走向了反面,成為一類極端的形式主義,為形式而形式,純粹是生者在大出風(fēng)頭。這無疑是需要改革的。
中國古代的喪葬方式,多種多樣,如崖葬、海葬、土葬等等。在這其中,土葬是傳統(tǒng)中原王朝,最為常見的一個喪葬方式。
古代的中國,因為長時間處于農(nóng)耕文明的狀態(tài),所以信奉入土為安。而在歷史的演變當中,人們出于對死亡的崇拜和敬畏,對于墳?zāi)挂皇?,就越來越重視了?/p>
但是,提到土葬這件事,我們不禁會產(chǎn)生一個疑問:為什么墳?zāi)股厦?,都需要埋一個小土包?這種習(xí)俗,又是從什么時候開始的呢?
實際上,如今我們所熟知的喪葬習(xí)俗,其實是經(jīng)過了漫長的歷史演化的。
在原始社會,一直到剛剛開始形成系統(tǒng)的文明,出現(xiàn)所謂的王朝。漫長的時間里,古人在喪葬問題上,其實并沒有那么多的講究。那個時候的人們,往往是直接埋入土里。既無棺槨,也無墳?zāi)?,就只是單純的把人埋進去而已。
但是到了周朝之后,開始出現(xiàn)了很大的變化。
按照《周禮》記載,周朝的時候,一般的平民仍然保持著這種直接入土的習(xí)俗。而諸侯和周天子,則可以建造墳。所謂的墳,就是指地上的那個土包。
喪葬文化的變化,其實主要是源于生產(chǎn)力的進步。
因為在原始社會的時候,大家的物質(zhì)極度匱乏,也沒有嚴格的階級區(qū)分。所以那個時候,很多原始人經(jīng)常是使用公墓,一群人埋在一個坑里面。但到了周朝以后,奴隸制社會開始逐漸發(fā)展到鼎峰,階級開始有了嚴重的分化。作為奴隸主的貴族,為了彰顯自己的不凡,肯定要和普通平民或者奴隸去區(qū)別開。所以,墳和墓的差別就開始出現(xiàn)了。
到了春秋戰(zhàn)國之后,隨著原本奴隸制社會的逐漸瓦解,周朝的禮制開始不再通行。很多平民也開始逐漸效法貴族,在自己的墳?zāi)股吓粋€小土包。也正是從這個時候開始,我們所理解的墳?zāi)?,開始逐漸出現(xiàn)了。
再往后,到了秦漢時期,尤其是到了漢朝,喪葬文化開始空前繁榮起來。
尤其是漢朝,因為當時漢朝實行了一套名為舉孝廉的制度。通過比誰更孝順,來選拔人才。當時的人們,為了顯示自己更孝順,往往就不惜一切代價,把祖先的墳?zāi)菇o修的更好。據(jù)相關(guān)史學(xué)家估計,最鼎盛的時期,漢朝三分之一的國家財富,都被埋到了土里。
這也是為什么,后來三國時期的曹操,在缺乏軍費的時候,會向地下的這些墳?zāi)勾蛑饕?。沒辦法,因為里面的好東西實在太多了。
再往后,隨著朝代的不斷更替,我們的喪葬習(xí)俗也開始逐漸變化,而且變得越來越繁雜。比如說,在墳?zāi)沟姆Q呼上,就極為冗雜。帝王的喪葬地稱為陵,貴族的喪葬地多稱為冢,平民的才被稱之為墳或者墓。
另外,就連墳頭上的那個土堆,能夠堆多高,也是有嚴格要求的?;实鄣膲炞罡呖啥丫耪?,而平民如果超過了一定規(guī)格,就會被視作逾越禮制,會受到嚴厲的懲罰。
1、小殮:為尸體凈身整容,穿上壽衣。這個步驟要盡早,甚至有時在斷氣之前就進行。因為過幾個小時,由于肌肉細胞死亡,會出現(xiàn)稱為尸僵的四肢僵硬現(xiàn)象,影響穿壽衣。壽衣不能用皮質(zhì),因傳統(tǒng)認為這樣死者會轉(zhuǎn)世成動物。
2、報喪:正式通知遠近各處的親友死亡時間、情況和葬禮安排。經(jīng)常有嚴格的形勢和順序規(guī)定。
3、奔喪:親友攜帶禮品、禮金、挽聯(lián)、花圈等從外地來參加葬禮。
4、停靈:又稱暫厝,將尸體在靈堂停放若干天,等待前來奔喪的親友;同時有助于確定死亡而不是昏迷假死。靈堂可為家中房間、臨時搭制的靈棚、或殯儀館的專用房間。靈堂內(nèi)設(shè)悼念條幅、死者遺像、供奉死者的食品(供品)、香、蠟燭、紙錢等。另外,在暫時不能正式安葬死者的情況下,將棺材寄放在寺廟等地,等待未來下葬,也可稱作停靈。
5、守靈:停靈期間,已在場的親友,特別是死者的晚輩在靈堂輪流守護死者,接受奔喪者的吊唁。在整個葬禮期間,死者親近的晚輩(稱為孝子/孝女)穿不縫邊的白色粗麻布衣服或褂子,腰系草繩或麻繩,腳穿草鞋,稱為孝服。
6、大殮:當著家屬的面,將死者移入鋪有褥子的棺材,蓋上被子,釘上釘子封棺。富裕的人家可能用內(nèi)棺和放置隨葬品的外棺兩層。
7、出殯和下葬:把棺材送到墓地埋葬。出殯開始的標志是孝子將一個瓦盆摔碎,稱為“摔盆兒”。由孝子執(zhí)“引魂幡”帶隊,有樂隊吹打,沿途散發(fā)紙錢到墓地。下葬儀式有風(fēng)水師協(xié)助。
8、燒七:下葬后,親友每七天去墓地看望并燒紙錢,一共去七次共四十九天。還有類似的叫魂、燒紙錢等活動,稱為“做七”。第四十九天的儀式稱為“斷七”,為正式葬禮部分的結(jié)束。
9、五七:北方地區(qū)在第三十五天的時候,傳統(tǒng)叫五七,由女兒做一個紙扎葫蘆,并下一碗面,俗稱五七開鎖。民間信仰說死者在五七之前在某一地方鎖著必須,得給死者開鎖,然后死者坐著葫蘆過河江才能去西方極樂世界。
10、守孝:按儒教的傳統(tǒng),孝子應(yīng)該守護在父母墓的周圍三年(每個人在三歲前,基本都不離開父母懷抱,此三年感念父母恩,很多村莊也是這樣產(chǎn)生的),期間避免娛樂、飲酒食肉、夫妻同房等。
11、牌位:家人用香燭祭品供奉寫有死者名字的牌位。
12、掃墓:親友于清明節(jié)(介之推于這一日去世)期間修理、打掃墓地。
以上內(nèi)容參考 -葬禮
槨,在古代喪葬文化中占據(jù)很高的位置。同時它也區(qū)分了平民與官僚階層,對于能使用槨下葬的人生前起碼是士大夫級別的。
棺槨,估計很多人都知道這個詞語,但是要解釋這是個什么東西,大部分人都會說是棺材,但其實棺槨中的棺是棺材,可是槨卻是另外一種東西。槨是包覆內(nèi)里棺材的物件,是用來存放棺材的地方。槨分為槨座,槨壁以及槨頂。形象也是與棺材一樣,都是長條盒子裝,而且槨的作用在于保護木棺不至于腐爛。
根據(jù)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn),規(guī)范化使用槨的歷史可以追溯到商周時期。但是沒有明確的文獻記載以及相關(guān)文物證明,槨真正開始使用的時期。文獻上最早記載槨的是在《禮記·檀弓上》這段對話上,簡單的記錄了春秋時期的槨。但是根據(jù)最新研究發(fā)現(xiàn),在龍山文化中,已經(jīng)有了木槨用于氏族首領(lǐng)的喪葬,但是由于參考數(shù)量極少,對于是否形成使用槨的規(guī)范,仍具懷疑。
中國古代一向重視階級劃分,而在人們最為看重的喪葬文化上,同樣也表現(xiàn)出較為明顯的階級劃分。早在周代,便制定了較為詳細的階級喪葬制度,而后世的喪葬禮儀也多由此發(fā)展而來,甚至極少出現(xiàn)變化。根據(jù)周禮,天子使用二槨五棺,諸候用一槨三棺,大夫用一槨二棺,士用一槨一棺,而庶民則有棺無槨。甚至就連棺槨的厚度以及材質(zhì),都有極為詳細的分類。
到現(xiàn)今為止,考古學(xué)家從各地發(fā)掘出各式各樣的棺槨無數(shù),有石質(zhì)的,玉質(zhì)的,木質(zhì)的以及青銅質(zhì)的。槨的形狀雖然大致相同,但是外部裝飾卻有相當不同,有的潔面光滑,有的形似房子,有的篆刻圖像,有的艷麗無比。對比說來,以諸侯以及帝王的槨最為豪華,而且在棺與槨之間的陪葬品也較為豐富。反之,其他槨就實屬一般。
中國古代喪葬文化里的棺槨制度,深刻的體現(xiàn)出了在封建時期對各個階層的嚴厲劃分。即便是在人死后,仍舊會有槨這一物件明確的表現(xiàn)出死者的身份以及階級。
親族、鄰里結(jié)伴而來,一般同輩鞠躬四次,晚輩跪拜四次,然后哭靈。孝子們要在靈旁跪叩陪祭,女兒、兒媳往往嚎哭且哭中有詞,節(jié)奏分明。最后,要屈右膝跪拜來吊唁者,謂之“謝孝”。
舊時,富商或官僚之家理喪,要聘請大商號經(jīng)理及有治喪經(jīng)驗的全可人,為其主辦喪事。下設(shè)帳房,聘請會計,負責整個治喪的收支,包括收受紙盤、金錢、帳子、挽聯(lián)、誄詞、挽詩、匾額等奠禮。
孝子下跪,雙手扶地,行盡孝報喪禮。民國初年,多行鞠躬禮?,F(xiàn)仍有行單腿跪拜禮者,并采用貼門報兒、懸掛楮錢紙等為報喪方式,有的還在報紙上刊登訃告,而銘旌、報喪帖、幡桿等均已絕跡。
擴展資料:
喪事禮俗介紹:
舊時,喪葬禮俗植根于古代靈魂不滅的觀念,認為人死后要到陰間世界去生活,因而希望已亡故的親人在另一個世界得到幸福與安寧,并且保佑家人興旺發(fā)達,為此盡可能對治喪和送葬大操大辦,厚葬重殮,事死如事生,講求排場,民間俗稱“辦白事”。
人們對喪葬禮所需竭盡全力,甚至傾家蕩產(chǎn)。同時,喪葬禮俗儀規(guī)繁縟,貧富差異十分明顯,成為富商大賈和官宦人家賭豪競奢的一種形式。
其傳承軌跡,實際上是隨著社會的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展和人們經(jīng)濟能力和思想觀念的不斷變化而發(fā)展變化的,在傳承過程中,由繁縟到簡單、再由簡單復(fù)歸繁縟的發(fā)展過程,并根據(jù)自身需要,推衍了舊有的禮俗儀規(guī)。
喪禮:
人死,稱“逝世”、“謝世”,俗稱“倒頭”、“過去了”等等。人將死或死后,家人要辦的第一件事就是到東門外的天后宮去請茶師傅。茶師傅是專門幫助人們料理紅白喜事的人,也稱“茶房”。舊時的天后宮內(nèi)有一殿,專做茶房的辦公室。
內(nèi)有幾個負責人,各自帶有幾個徒弟。這些人專司并包攬了市內(nèi)城市居民的紅白事,按城區(qū)劃分若干片,分別負責各片的紅白事。
只要接到死者家屬來送信兒,就會根據(jù)地域分工馬上工作,即通知杠房、棚鋪、賃貨鋪、扎彩作乃至酒席處等相關(guān)行業(yè)為死者準備治喪用具,并進入死者家?guī)椭侠韱适?,直至下葬為止?/p>
本文地址:http://www.soujuw.cn/yinyangfs/14941.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!