墓地的風水選址是有著頗多風水講究的,畢竟墓地的選擇關(guān)系著墓地的風水,更與子孫后代的運勢有著非常密切的關(guān)系,所以我們?nèi)f萬不可忽視了墓地的風水選擇這一項講究,陰宅風水選址的原則與教學是怎么樣的呢?下面是小編整理的相關(guān)文章,讓我們一起來看看吧!
陰宅風水選址的原則與教學
講解陰宅墓地選擇的原則與教學
一、選龍的規(guī)則:
A、龍脈要細嫩活潑,穿落傳變;忌粗蠢硬直,劫煞翻花;
B、龍要真,不能假;
C、龍要吉格,不要兇格;
D、寶主要分明。
二、選砂的規(guī)則:
A、龍砂要高壯秀美,虎砂要矮平整潔;
B、案山要美,朝山要和;
C、樂山要貼背,不宜無曠;
D、水口要周密;
E、下手砂要兜得上上手砂。
三、選水的規(guī)則:
A、水要屈曲,盤桓匯聚,悠揚澄清,顧穴欲留,其來不見源,去不見流。而忌直沖斜撤急喘反跳傾瀉,不割不射,纏抱有情;
B、水源要深長,要到局;
C、水口處要有羅星、華表、捍門關(guān)攔,忌傾瀉直奔而去;
D、朝水要平深彎靜,忌直射湍怒。去水要有砂關(guān)攔鎖抱,忌奔流直去;聚水要深潔,不見來去水。
有關(guān)陰宅風水選擇的幾大原則與教學講解
陰宅好不好要看它是否具有朱雀、玄武、青龍、白虎齊備的四象,還有有來龍、案砂、明堂、水口、立向等。 如果一個陰宅地的后面有綿延不絕的群山峻嶺,前方有一些低山或小丘;而左右兩側(cè)則護山環(huán)抱,重重護衛(wèi);中間部分堂局分明,地勢寬敞,最好有彎曲的流水來環(huán)抱,那么這個地理環(huán)境就是非常理想的風水寶地。如果是平原上的陰宅,那最基本是前低后高,左右有一些建筑物來護衛(wèi)不可過高,主要后面要高為好,左邊可以有小的流水也為最佳。
在古代的地理理論中,強調(diào)人由父母所生,父母去世之后如果葬在好的地方,骨骸可以得到地氣的溫暖,從而起到保佑子孫的作用。所以陰宅要避免在一些絕地上,否則子孫后代受損,所以不能埋在受風或受濕的地方,這樣對子孫不利。
陰宅最忌周圍高而所在地勢低,這樣對子孫健康不好,好的陰宅是不可以進水的,同時陰宅要有陰陽平衡原則;不可以在窮山惡水中,不可以在直面受風的地方。 四;現(xiàn)代許多陰宅大多為公墓,一排排的擺放為多,那相對于陰宅來說;首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎風水,其次再看單獨的墓碑所在位置。在公墓里的陰宅,一般不建議在最左邊或最右邊,這樣的話會造成青龍缺失或白虎缺失,都是不利風水的,其次還是要前面開闊后面高大為好。
風水理論山川有靈無主,尸骨有主無靈。若把有主無靈的尸骨葬到相當好的有靈無主的山川上去,則可使無靈的尸骨有了靈氣,無主的山川有了主人。這在風水學上叫理氣。理氣好對后人會有極大的福蔭,財、丁、貴、壽均可于此而出。
墓葬風水死者下葬后,真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣,通過陰陽交流成的途徑,在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運。陰陽兩氣,呼出來就成為風,升上天就成為云彩,降落下來就成了雨,在地下流行的就成為生氣。
生氣在地下流行,生發(fā)時就能養(yǎng)育萬物。
人是父精母血的結(jié)晶體,所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。
每個活著的人都有陰陽兩氣,死后肉體消失,陰陽兩氣卻沒有消失。
活著的人,氣聚凝在骨,人死骨未滅,所以人死氣還活。所以下葬者,要找一個有生氣的陰宅,讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護在世親人。
人死有氣,氣能感應(yīng),影響活人。
這種感應(yīng)是有事實根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌,東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴,這就是感應(yīng)。
再比如,春天來到,樹木抽葉開花,放在家里的麥種也自動發(fā)芽。
氣在地下運行,它運行時,順隨地勢走,它聚集時,也隨地勢停止。
丘隴的石骨,平地凸起的土脊,都是有氣在運行的標記。
氣有風吹就散失,遇上界水就止步。
古代人聚集氣使它不散失,用界水限制它不再運行,所以把它叫做風水。
風水的法則,得水最好,能藏風是第二個要求。為什么這樣說呢?因為即使是盛大的氣運行還有它的馀氣止息,雖然零散但深氣也有聚集的地方。
水流在土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內(nèi)的生氣自然止聚,說的正是這個意思。經(jīng)書又說:淺深得乘,風水自成。
土為生氣之母,有土才有氣。
氣是水之母,有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深。
古代墓葬是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,墓址的選擇要看風水。自古以來,人們都很重視墓地的選擇,古人選擇墓地考慮的因素依次為:
一是京城附近,其風水不消說自然是好的;
二是故里、采邑或祖籍地,符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念;
三是死亡地,如任所、戰(zhàn)場等,這往往是格于形勢,如交通制約等;
四是其他地方,如生前向往之地等。但是一般都要選擇前有照,后有靠的地方,即前有水流穿過,后有山峰為靠,境內(nèi)層巒疊翠,就是說墓地要枕山面水。當然還有許多其他講究。
如:首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位,根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位,再根據(jù)穴的座向及分金五行配合,確定土地神位的準確方位,同時參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準確方向。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢,又符合其理氣。墳?zāi)垢臃巷L水要求,使其更好地蔭益子孫后代。
墓相:墳?zāi)褂屑獌粗?。舉凡有開遙東西,一定有相,相就是形,就象家有家形家相,或者人有人形人相一樣,墳?zāi)挂灿心剐文瓜唷?/p>
墳地風水墓相的作用和影響:在墓相學上,把墳?zāi)贡扔髯鰳淠緛砑右哉f明。
樹木,除了有根、干及枝葉之外,還會開花結(jié)果。在墓相學上的象征意義,如根主墳?zāi)?、干主雙主、花主繼承、果實上主子孫等。
因?qū)儆诟膲災(zāi)?,就像樹木依靠根部吸收養(yǎng)分以供其成長的原理一樣,與家庭的繁榮有密切之關(guān)系,所以沒有墳?zāi)沟募彝?,必定會招來衰運。子孫的繁榮,往往與好的墳?zāi)褂兄苯雨P(guān)系。因此,建造墳?zāi)箷r,務(wù)必要選擇吉相,而避免兇相。
所以我們能夠幸福地生活,完全是祖先所賜予的,倘若沒有祖先的話,也就沒有我們的存在。我們應(yīng)該經(jīng)常感恩圖報的心情來祭祀祖先,才能與子孫之間產(chǎn)生一種溫曖的連緊。換句話說,只要您重神祖先,將來您的子孫也一定會重視您。
墓地類型:
宗族墓地指安葬同一信仰或思想人員地方。
家族墓地指安葬自己家庭有關(guān)人員的地方。
特色墓地指因為某個特定事件或戰(zhàn)爭等因素造成,而設(shè)立的安葬有關(guān)人員的墓地。公共墓地。(風水www.azg168.cn)
分析陰宅風水選擇的原則與教學介紹
一、陰宅好不好要看它是否具有朱雀、玄武、青龍、白虎齊備的四象,還有有來龍、案砂、明堂、水口、立向等。
如果一個陰宅地的后面有綿延不絕的群山峻嶺,前方有一些低山或小丘;而左右兩側(cè)則護山環(huán)抱,重重護衛(wèi);中間部分堂局分明,地勢寬敞,最好有彎曲的流水來環(huán)抱,那么這個地理環(huán)境就是非常理想的風水寶地。(這個是南北向)
如果是平原上的陰宅,那最基本是前低后高,左右有一些建筑物來護衛(wèi)(不可過高),主要后面要高為好,左邊可以有小的流水也為最佳。
二、在古代的地理理論中,強調(diào)人由父母所生,父母去世之后如果葬在好的地方,骨骸可以得到地氣的溫暖,從而起到保佑子孫的作用。所以陰宅要避免在一些絕地上,否則子孫后代受損,所以不能埋在受風或受濕的地方,這樣對子孫不利。
三、陰宅最忌周圍高而所在地勢低,這樣對子孫健康不好,好的陰宅是不可以進水的,同時陰宅要有陰陽平衡原則;不可以在窮山惡水中,不可以在直面受風的地方。
四、現(xiàn)代許多陰宅大多為公墓,一排排的擺放為多,那相對于陰宅來說;首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎風水,其次再看單獨的墓碑所在位置。
在公墓里的陰宅,一般不建議在最左邊或最右邊,這樣的話會造成青龍缺失或白虎缺失,都是不利風水的,其次還是要前面開闊后面高大為好。
總之如果照標準的陰宅風水,必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山,同時青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有,并且符合各風水山的要求。但這種普通人無法了解,需要專業(yè)人士,有時方位相差一點點,吉兇會相差了十萬八千里。
陰宅風水是關(guān)乎到子孫后代貧富貴賤,人丁興旺的大事情,而且不管這些后代子孫所處何地,不管你是在天涯海角還是在異國他鄉(xiāng),永遠都無時無刻不受到你祖上風水對你產(chǎn)生的影響!陰宅與陽宅的概念不同,它有著比較多的特殊性!更由于各人的福緣不同,所以富貴之地也并不是誰想得就能得到的!
陰宅風水布局原理
在古代的地理理論中,強調(diào)人由父母所生,父母去世之后如果葬在好的地方,骨骸可以得到地氣的溫暖,從而起到保佑子孫的作用。不過在現(xiàn)代人看來,這種觀點缺乏說服力,是迷信。不過,陰宅其實可以用科學的理論來解釋的。大家都知道,地球是一個很大的磁場,整個磁場具有記錄和傳播的功能。陰宅建于何處,那個地方的磁場就會把墳?zāi)怪車纳剿盘栠B同骨骸信號一起通過電磁波的形勢向外發(fā)送,從而對外界產(chǎn)生吉兇的不同影響。而子孫與先輩有同類型的遺傳基因,電磁波之間有同位信息,可以感應(yīng)溝通,作用于后人。陰宅講究大自然的格局配合,尤其需要乘龍之氣,配以天地之間的自然之物,形成各不相同的陰宅風水。如果合天時,合地運,合山水,則可以做出富貴的陰宅。
怎樣正確選擇陰宅風水
1.前方要有山向,要遠;
2.大的公墓環(huán)境,靠山要大,山后還要有山,這叫父母山;
3.左右要山向護衛(wèi),就像一個太師椅,后山要高,左右護衛(wèi)山向要低;
4.中間要有水系環(huán)繞。
5.中間名堂要寬要大、寬,能容千軍萬馬;
內(nèi)環(huán)境的墓穴也要盡量符合上面的五個條件,除此之外還有要注意的問題。
1.因為墳?zāi)咕褪顷幍?,如果這快地方一年四季見不到陽光,叫陰氣過盛,不管外環(huán)境如何如何好,這個地方也不能選,選此地必然男丁稀少,女人憂郁。陰宅也需要好的陽光照射條件,有和諧的陽光照耀,是具備好的風水條件之一;
2.建筑在山的棱角線上的墓穴或山頂?shù)膲災(zāi)共荒苓x,容易帶來勞苦之兇相,甚至是敗家之勢;
3.上面有高壓線通過的墓地不能選,受高壓線磁場干擾,選者主家運衰退,后繼無人;
4.如果公墓墓穴是別人使用過的墓穴不要選擇,選擇會有占別人家陰地的嫌疑,家人會出現(xiàn)靈異上身的現(xiàn)象;
5.有水從頭頂高處流下的墓穴不能選,是為兇相,主其家中經(jīng)常有病弱者出現(xiàn),所以選擇墓地時,應(yīng)該要避免這種地形;
6.要選擇一平米以上的,有邊有線,且會形成直角的地方,為吉相。 盡量要在墓地建造界線,沒有界線的墓穴,主很容易與他人發(fā)生糾葛;
7.靠近公墓墻根的地方不能選,選之容易有爭議,后代人矛盾不斷;
8.在整塊墓穴周圍要有黃土花草,不能全部鋪設(shè)石板、水泥、石頭,主其家中入不敷出,是為散財之兇相,風水石山見土為貴,沒土的公墓不長一點花草,是個兇地。
9.陡峭的山體上,骨灰墻上的墓穴不要選,有的公墓地方為了節(jié)省土地,建設(shè)所謂的骨灰墻,或者在陡峭的山體上建墓穴,往下一看,又深又陡,這樣的墓穴不能選,選擇會家庭沒有根基,人氣財氣敗落。
龍脈吉兇辨
葬地的形狀,如牛臥馬馳,如鸞舞鳳飛,如蛇蜿蜒,這都要用水來區(qū)別。以下的種種地形,屬牛富鳳貴蛇兇危。
1、來龍氣勢如萬馬奔騰,從天而降,這是王侯葬地。
2、來龍氣勢如巨浪,重山迭障,護衛(wèi)重重,這是大官葬地。
3、來龍氣勢如重屋,山地草茂樹高,這是開國建府葬地。
4、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇,這是國破家亡葬地。
5、來龍氣勢如降龍,,水繞云從,這是大官葬地。
6、來龍氣勢如戈茅,這是有牢獄之災(zāi),兵火之難葬地。
7、來龍氣勢如流水,這是親人活著也像死鬼葬地。
8、來龍氣勢如屏風,兩條山龍對峙,葬在中間,這是后人封侯封王葬地。
9、來龍氣勢如倒扣的鍋,在鍋頂下葬可使后人發(fā)財。
10、來龍氣勢如帽子,這是合家歡樂葬地。
11、來龍氣勢如拋下的籌碼,這是子孫百事倒霉葬地。
12、來龍氣勢如亂衣,這是后輩女人嫉妒,妻子與人私通葬地。.
13、來龍氣勢如灰色口袋,這是子孫陽宅有火災(zāi)葬地。
14、來龍氣勢如倒扣的船,這是子孫后輩女的生病,男的有牢獄之災(zāi)葬地。
15、來龍氣勢如橫放案幾,這是斷子絕孫葬地。
16、來龍氣勢如臥劍,這是子孫叛逆而被誅殺葬地。
17、來龍氣勢如仰刀,這是子孫因兇禍而逃散葬地。
古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應(yīng)關(guān)系,衣食住行,生老病死都與自然息息相通,必須和諧相處,人脫離了自然就會出現(xiàn)問題。人們在對自然的總結(jié)中產(chǎn)生了的風水思想,“入土為安”、“天人合一”是這一思想在喪葬上的反映。 “葬”字,形象地說明了這一觀念:死后入土,上面覆以植物。今天可以在很多墓地看到,祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹,“葬”這一古老的傳統(tǒng)習俗仍然延續(xù)。
當代人越來越重視居住環(huán)境,購屋置地之前要選位置,看周邊,那么應(yīng)該為故去的人選擇什么樣的“居住環(huán)境”呢?尤其是當前墓地以公墓的形式集中安置,許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風水好的福地的心愿能實現(xiàn)多少呢?
依山傍水的原則
依山傍水,青山綠水是人們普遍向往的優(yōu)美環(huán)境,也是好墓地的基本原則,反映在風水學說里的就是“山主人丁水主財”,意思就是擇山,可以令后世人丁興旺;擇水,可以令財源滾滾。石為山之骨,水為山之血脈,仁者樂山,智者樂水。水是生命之源,山有了水才有了生命,沒有水的山就仿佛沒有靈魂,所以風水有言:有山無水休尋地,未看山時先看水。由此可見,“山主人丁水主財”是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結(jié)。一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣,所謂:“風水之法,得水為上,藏風次之”(《葬書》)認為水面越大,聚氣越厚,財富也就越厚。
前朝后靠左右抱的原則
“左青龍右白虎,前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話,這是風水對墓地的周邊地形的總結(jié),實際上就是四面環(huán)山,中間是一個寬敞的盆地,風水所講的“穴”就在這個盆地里,四面的山風水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“ 葬”字上也有體現(xiàn),就是葬字下面的“廾”(發(fā)音拱),意思是雙手捧著,雙手并在一起捧著,形成了一個中間凹陷的穴窩,古人認為這就是一個好的葬地,所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。
屈曲蜿蜒的原則
過去的四合院,寺廟,對著大門都有影壁,現(xiàn)代人裝修的時候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計,影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風水而產(chǎn)生的,而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通,阻擋正面沖撞而來的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢,風水原理主張“直則沖”、“曲則順”,道路要屈曲,山水要蜿蜒,就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果,而且還具有獨特的藝術(shù)效果,如江南的園林建筑.
明堂開闊的原則
古代有人出了名、當了官或者發(fā)了財,人們往往會議論這個人祖墳的風水,稱之為:地靈人杰。風水認為明堂開闊有利于孕育人材,發(fā)展事業(yè),因此既要“登山看水口”,還要“入穴看明堂”,明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方,明堂開闊,生機勃勃,才能前途無量。反之,墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則
現(xiàn)在的城市規(guī)劃里,墓地離城市越來越遠。為什么不離城市近一點呢,去掃墓祭奠還方便,豈不更人性化?包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代?在這里,陰宅的風水與陽宅恰恰相反,都市人主張人車合一、人機(計算機)合一、工作第一、效率第一,墓地則講求自然第一,天人合一。
上風上水的原則
墓地也講究“上風上水”,北京上風上水的方向是西北,所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的,這條中軸線北起鼓樓,經(jīng)過故宮博物院、前門,南至永定門,中心點就是故宮,也稱紫禁城。
綜上所述,風水的意義在于幫助人們擇吉避兇,這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息,生者安心的出發(fā)點是一致的。至于風水是否會福蔭子孫,人旺業(yè)興,則是仁者見仁,智者見智,不過擇一塊吉壤福地,總不會錯的。據(jù)說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘,超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計和住宅的時候都會參考風水的因素。
中國很多的歷史文化遺產(chǎn)與風水是分不開的,北京城就是一座地地道道的風水之城,所以要了解風水,不能不來北京,陽宅不能不看紫禁城,陰宅不能不看十三陵.
概括地講:山川有靈無主,尸骨有主無靈。若把有主無靈的尸骨葬到相當好的有靈無主的山川上去,則可使無靈的尸骨有了靈氣,無主的山川有了主人。這在“風水”學上叫“理氣”。理氣好對后人會有極大的福蔭,財、丁、貴、壽均可于此而出。
《易經(jīng)?系辭》云:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹?!边h古時代殯葬極為簡易,隨著人類社會的發(fā)展,對死者的埋葬問題,逐漸發(fā)展成為一件大事。今日保存下來的許多重要文物古跡,不少就是墳?zāi)沟倪z跡遺物,如著名的埃及金字塔,就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國至春秋時代時,孔子大力提倡“孝道”,厚葬之風日盛,歷代不衰,并逐漸形成一套隆重復(fù)雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度,以及種種講究。于是,墳?zāi)贡徽J為是安葬祖宗及父母之首邱,上可盡送終之孝,下以為啟后之謀。所以上至皇帝,下至百姓,對墳?zāi)沟陌仓镁裢庵匾?。而作為為人擇地卜葬的堪輿家(風水師),更以陰宅為先務(wù)之急。
風水理論認為,祖墓的風水,會影響后人的命運;而一國之君陵墓的風水,則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴,以圖皇權(quán)永固?;柿暌话愣嘉挥诰煾浇?,如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師,故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近;而元、明、清三代均以北京為京師,所以這三代的皇陵皆位于北京附近。
唐朝帝王陵墓區(qū),分布于關(guān)中盆地北部,陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地,東西綿延三百余里。唐陵的特點是“依山為陵”,不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳,而開“山陵”之先河。十八座唐陵中,僅獻陵、莊陵、端陵位于平原,余均利用天然山丘,建筑在山嶺頂峰之下,居高臨下,形成“南面為立,北面為朝”的形勢。
昭陵是唐太宗李世民的陵墓,位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰,九峻山山勢突兀,海拔1888米,南隔關(guān)中平原,與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側(cè),層巒起伏,溝壑縱橫,愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。除了四周山巒的護衛(wèi)之外,更有涇水環(huán)繞其后,渭水縈帶其前,山水具佳,愈加顯得氣勢磅礴,蔚為壯觀。
由昭陵主峰迤邐而南,有167座功臣貴戚陪葬墓,占地約30萬畝。李世民的玄宮居高臨下,陪葬墓列置兩旁,襯托出昭陵至高無上的氣概。
乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵,坐落在乾縣西北的梁山上。據(jù)《新唐書?高宗本紀》記載,李治于光宅元年(684年)葬于乾陵,神龍二年(706年)重啟乾陵墓道,將武則天合葬于墓中。梁山海拔1049米,呈圓錐形,山巔三峰聳立,北峰居中最高,即乾陵地宮所在,為陵之主體,與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低,東西對峙而形體相仿,猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕,望之似乳頭,俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷,西有漠谷,整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體。乾陵因山為陵,以山為闕,氣勢雄偉,規(guī)模宏大,陵園有內(nèi)城外成之分。內(nèi)城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米,城垣均為夯筑而成。內(nèi)城四面各開一門。陵園內(nèi)有石刻群,除內(nèi)城四門各有一對石獅,北門立六石馬(今存一對)外,其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北,計有華表、翼獸、鴕鳥各一對,石馬及牽馬人五對;石人十對,還有無字碑、述圣碑和六十一個“蕃酋”像,絲毫不減皇宮之氣派。
北宋帝王陵墓,從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起,至哲宗趙煦的永泰陵止,共計八陵,集中于河南鞏縣境內(nèi)洛河南岸的臺地上。陵區(qū)以芝田鎮(zhèn)為中心,在相距不過十公里的范圍內(nèi),形成一個相當大的陵區(qū)。
北宋王朝建都開封,陵區(qū)卻設(shè)在鞏縣,遠離京師汴京,其主要原因是這里山水秀麗,土質(zhì)優(yōu)良,水位低下,適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區(qū)南有嵩岳少室,北有黃河天險,可謂“頭枕黃河,足蹬嵩岳”,是被風水家視為“山高水來”的吉祥之地。
宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異。歷代帝陵或居高臨下,或依山面河,而宋陵則相反,它面嵩山而背洛水,各陵地形南高北低置陵臺于地勢最低處。原來,在宋代盛行與漢代圖宅術(shù)有關(guān)的“五音姓利”風水術(shù),該風水術(shù)把姓氏按五行分歸五音,再按音選定吉利方位。宋代皇帝姓趙,屬于“角”音,利于壬丙方位,必須“東南地穹,西北地垂”。因此宋代各陵地形皆東南高而西北低。
明代以后,風水學特別重視關(guān)于山川形勝的形法,因而明清兩代的帝陵風水格外講究,加之建筑的配合,皇陵的選擇與規(guī)劃達到了很高的藝術(shù)水準。
明十三陵,位于北京西郊昌平縣北十里處,自公元1409年開始修建長陵,至1644年明朝滅亡,十三陵的營造工程歷經(jīng)二百余年,未曾間斷。燕王朱棣在南京登上帝位以后,即打算遷都北京。永樂五年(1407年),皇后許氏死,朱棣沒有在南京建陵,而是派禮部尚書趙江和江西風水名師廖均卿等人去北京尋找吉壤。
朱棣派出的人馬足足跑了兩年時間,才找到幾處可供選擇的地方。據(jù)說,最初選在口外的屠家營,但因皇帝姓朱,“朱”與“豬”同音,豬要進了屠家定要被宰殺,犯地諱不能用。另一處選在昌平西南的羊山腳下,因后面有村叫“狼口峪”,豬旁狼則更危險,也不能用。也曾選過京西的“燕家臺”,可“燕家”與“晏駕”諧音,不吉利。京西的潭柘寺景色雖好,但山間深處,地方狹窄,沒有子孫發(fā)展的余地,也未能當選。到永樂七年,最終選定了由江西風水師廖均卿等人選定的現(xiàn)在這片陵區(qū)。
清東陵位于京東燕山南麓的遵化馬蘭關(guān)附近,它北依昌瑞山,南屏金星山,東傍鲇魚關(guān),西依黃花山,共有陵墓14處,葬150多人。
關(guān)于東陵的選址,流傳著一段順治帝親自卜地的故事。自從順治皇帝進了關(guān),在北京立都坐殿后,他的母親孝莊皇太后和叔父多爾袞就派人四處選陵地,先后有兩批欽天監(jiān)大臣和風水名師來過京東一帶,他們均看中了這塊寶地,回京稟報皇帝后,順治帝非常高興,表示要親自前往審視。時隔不久,順治皇帝由眾多侍衛(wèi)大臣和八旗健兒簇擁著出外狩獵,他們一路縱馬揚鞭來到了京東的燕山山脈,躍上了鳳臺嶺之巔。順治帝登高遠眺,向南望,平川似毯,盡收眼底。朝北看,重巒如涌,萬綠無際。日照闊野,紫靄飄渺。真是山川壯美,景物天成。順治帝前瞻后眺,左環(huán)右顧,發(fā)出由衷的贊嘆。他反身下馬,在鳳臺嶺上選擇了一塊向陽之地,十分虔誠地向蒼天祈禱,隨后相度了一塊風水相宜的地勢,對左右的侍臣說道:“此山王氣蔥郁,可為朕壽宮?!闭f著,將手上佩帶的白玉扳指取下,揚下山坡,道:“落地之處定為穴”。于是群臣在扳指停落的地方打樁作記。后來,當真在這里建起了清東陵的第一座陵寢,即順治皇帝的孝陵。
孝陵背靠昌瑞山主峰,左右兩翼為天然砂山,整座山陵北高南低,順勢而布,節(jié)奏鮮明,氣勢雄偉。為了防止汛期山洪沖毀陵墓,不僅在建筑之下打樁加固,而且修建了整套的排水系統(tǒng)。地上利用天然的傾斜地勢設(shè)置了排水明溝,使雨水排泄通暢。陵區(qū)之水通過明溝暗渠,全部匯集于隆恩門外的神路橋下,再由兩邊水道順勢排泄出去??梢娦⒘觑L水在一定程度上體現(xiàn)了古代中國人的選址的科學性和建筑技術(shù)的高明。
古代的風水選址,除了生態(tài)、實利功能以外,還是一門藝術(shù),其對環(huán)境景觀的組織是十分重視的。在古代,萬物有靈的觀念導致了山川自然崇拜,并逐漸發(fā)展成為敬祀天地日月山川的國家祀典。人們崇尚自然,熱愛自然。“天人合一”的哲學觀念又指導著人們以人的精神、人倫道德及社會秩序擬態(tài)于自然,并以此寄托他們的生活理想。所以在風水的觀念中,也常包含著一種追求優(yōu)美的、賞心悅目的自然和認為環(huán)境思想。
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