在風(fēng)水學(xué)中,先人安葬是要尋龍點(diǎn)穴的,為的就是找一個(gè)給先人安放骸骨的地方,而這個(gè)地方必須要講究風(fēng)水,也必須是個(gè)風(fēng)水寶地,不然著便會(huì)影響著后代的運(yùn)勢(shì),所以人們半點(diǎn)都不敢馬虎;那么風(fēng)水學(xué)揭秘尋龍?jiān)E口訣是什么呢?下面是小編整理的相關(guān)文章,讓我們一起來(lái)看看吧!
風(fēng)水學(xué)揭秘尋龍?jiān)E口訣是什么
風(fēng)水學(xué)揭秘究竟尋龍?jiān)E口訣是什么
水:
狹義的水是指江、河、湖、海、池、潭、埤、圳、魚*、塘、水庫(kù)、溝洫、冰川、瀑布、泉水……等,或動(dòng)或靜,明顯可見(jiàn)的水。玄空地理所論的水,除了上述的水之外,還包括低洼處、通路、窗戶、門、山凹(風(fēng)口)、動(dòng)處(電梯)、冷氣孔、魚缸、浴廁、空地、井。
水送則龍行,水界則龍止,這個(gè)觀念在沒(méi)有明顯高低落差的平原(平陽(yáng)、平洋)地區(qū),用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來(lái)源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等,迅速點(diǎn)出穴位,而且知道龍(陸塊)從何處發(fā)脈、如何頓趺起伏及分枝、該立何向(使龍神卦氣清純不雜)?結(jié)什么樣的地局(富貴、貧賤、壽天、格局大小……)?
祖山:
風(fēng)水家把發(fā)脈的山稱為祖,有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來(lái)尋找,也可從地圖的標(biāo)高來(lái)判斷(明朝愛(ài)國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳,本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn),原來(lái)就在自己居住地附近)。楊筠松是用望氣法來(lái)看,《撼龍經(jīng)》說(shuō):尋龍望氣先尋脈,云霧多生是龍脊,春夏之交與二分,夜向云霓生處覓;云霓先生絕高頂,此是龍樓寶殿定,大脊微微云自生,霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍,卻望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng),因就正龍行腳處,認(rèn)取破祿中間行……。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種望氣法。古代的交通不便利,要尋找祖山,必須花費(fèi)很久的時(shí)間,經(jīng)歷險(xiǎn)境,現(xiàn)代則輕而易舉,從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖,就可迅速查得。通常說(shuō)的祖山包括:
1)太祖山:龍之初發(fā)脈,是一個(gè)大區(qū)域(全世界.全國(guó))的最高峰;如世界最高峰的喜馬拉雅山,中國(guó)最高峰的昆侖山,日本的富士山,臺(tái)灣的玉山……都是太祖山。其山高大,石骨鱗峋,為群山之特拔者;遠(yuǎn)望聳秀,可愛(ài),近覷巉巖,可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方,乃群龍之所從出,大則為邦國(guó)都郡,小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正,則一方所產(chǎn)之人,多賢能俊秀;偏斜低小,則一方所產(chǎn)之人,多愚蠢粗頑。
2)少祖山:是太祖山發(fā)脈之后,再?zèng)_起的高山,又稱為應(yīng)星;其形狀與太祖山不同,或尖、或圓、或方,精神充滿,形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡。古語(yǔ)云:辭樓下殿峰巒秀,預(yù)似前頭異氣鐘。少的意義是:接續(xù)太,如人倫的繼志述事,克紹箕裘,有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山,少祖為宗山。
3)列祖山:列祖是總舉先人的稱謂,少祖山發(fā)脈之后再起高峰,三三兩兩、五五六六,這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落,開腳分龍的山峰,在九星中,多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍脈的行蹤。
父母山:
結(jié)穴的主山叫父母山,又叫玄武腦、蓋山、照山、太陽(yáng)山。廖璃說(shuō):若是山家結(jié)穴龍,定起主星峰。此山以星舉開面.脈穿心者為上,旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中,是從太祖山分別龍的貴賤,從少祖山分別龍的善惡,從列祖山分別龍的去向,從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說(shuō):家家墳宅后高懸,太陽(yáng)不照太陰偏;必主其家多寂寞,男孤女寡實(shí)堪憐。即指出山龍、平洋的不同,山龍以背靠端秀山峰為正局,挨星要旺山旺向之局。平洋大都后空,以坐空為正局。
胎息:
風(fēng)水家把龍脈的結(jié)作用人類交媾、懷孕以傳宗接代的行為來(lái)比喻,父母山出脈名叫胎--是父母精血所孕;結(jié)穴處名叫息--是精子與卵子結(jié)合所育的嬰兒。也有人以玄武腦后的一節(jié)山為父母,落脈處為胎,束咽過(guò)峽處為息,再起玄武腦(主山)為孕,結(jié)安處為育,這是另一種說(shuō)法,不必太拘泥。
枝干:
龍的正脈叫干,分脈叫枝,這可用果樹來(lái)比喻,詳見(jiàn)本書卷一.《枝干法》所述。枝和干又有大小的分別,一條山脈打下來(lái),旁有分龍,則本龍稱為干;分龍之下,又再分龍,則初分之龍又稱為干,就像人有子有孫一般,枝的看法也是如此。宋.吳景鸞說(shuō):枝干明而嫡庶分。干為嫡,枝為庶。其中又有干中干、干中枝、枝中干、枝中枝的分別。
干的力量大,枝的力量小,但風(fēng)水家分富貴貧賤,并非以枝干為依據(jù),而是看山脈形體所構(gòu)成的龍格。
脈氣:
風(fēng)水家把龍(山脈)、無(wú)形的氣,比喻為人身的經(jīng)絡(luò)氣血。人體的十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈管氣,是生血之本。氣是經(jīng)脈發(fā)出來(lái)的,脈旺,氣也旺,凡是壟局聳的,氣勢(shì)雄壯;欹斜的,氣墊袁弱;破碎的,氣勢(shì)陷;低小的,氣勢(shì)無(wú)力。風(fēng)水家因形以察氣,因氣以求脈,因脈以求結(jié),達(dá)到這個(gè)程度,才能判吉兇、別作用。清.章仲山說(shuō):氣由形辨,舍形何由以辨氣之生死?氣因理之,舍理何由以見(jiàn)氣之堅(jiān)哀?氣的判別是分為有形的(龍勢(shì)、星辰、穴情、土色、水流董和無(wú)形的(元運(yùn)、挨星),必須有退局的巒頭和理氣的修養(yǎng)才能做到精微入神的境界。
起伏:
地勢(shì)的高低落差叫做起伏,風(fēng)水家所謂的起是指星峰高出眾山之外,伏是指龍脈潛隱于土地之中。龍脈有起、伏才表示這條龍是生活、有精神的,若沒(méi)有起、伏,就是呆塊--頑蠢的死龍?!对峤?jīng)》說(shuō):葬乘生氣。氣貴于生;生者,活也,龍脈有起、伏才是活的,才有藏風(fēng)聚氣,界水止氣的形勢(shì)。
過(guò)峽:
兩山相夾(交接),脈從間經(jīng)過(guò),叫做過(guò)峽。尋龍的過(guò)程,在觀察星峰(山的形體)之后,最重要的是過(guò)峽這一個(gè)階段。因?yàn)楦改福ㄌハⅲ?、穴點(diǎn)(孕育)的中間是過(guò)峽(結(jié)咽束氣),好比臍帶--嬰兒賴以從母體吸收營(yíng)養(yǎng)的管道,其生命、體質(zhì)皆由此生。
從過(guò)峽處可以看穴的結(jié)作情形:
(1)來(lái)大夫小者,多結(jié)近穴;來(lái)小去大者,多結(jié)遠(yuǎn)穴。
(2)過(guò)峽的情況小巧者,穴星多隱微;峻大者,穴星多顯露。
(3)穴的土質(zhì)與過(guò)峽處的土質(zhì)相同。
曾子南先生說(shuō):龍脈行遠(yuǎn),氣力散漫,然后收斂縮小過(guò)脈,這過(guò)脈的地方,堪輿家稱為過(guò)峽,此處前有迎接之山,后有送山,兩邊有旗、鼓、倉(cāng)、庫(kù)、劍、印山夾護(hù),便是貴龍,主有富貴之應(yīng)。若是無(wú)送無(wú)迎,兩邊又無(wú)旗、鼓、倉(cāng)、庫(kù)山等貴器拱恃,形勢(shì)孤單,且受風(fēng)吹,便為貧賤龍脈,便無(wú)富貴之應(yīng)。蔣云庵《地理正宗.山龍語(yǔ)類》說(shuō):過(guò)峽宜短小緊結(jié),貴有兩護(hù)。
龍不過(guò)峽則無(wú)脫卸,無(wú)脫卸則死硬矣!大龍大峽,大開大展,大迎大送,兩旁之星,拱夾護(hù)照;所忌者;腰松勢(shì)長(zhǎng)而無(wú)兩翼、護(hù)從單薄而不重疊、夾拱空缺而不周致,則漸殺而漸下矣!這是關(guān)于山龍過(guò)峽的要點(diǎn)。至于平洋地區(qū),龍脈的過(guò)峽大都是穿田而過(guò),呈草蛇、灰線,平坦舒展,不怕風(fēng)吹。山龍過(guò)峽多是峰腰、鶴膝、崩洪、絲線,怕風(fēng)吹。
入首:
龍脈到了結(jié)穴之際,忽然沖起高山,這座山叫做入首,也就昊前面所說(shuō)的父母山。
古語(yǔ)說(shuō)未論千里來(lái)龍,且看到頭融結(jié)。是很重要的一節(jié)。理氣家可用這節(jié)龍脈來(lái)驗(yàn)證穴形、坐山:例如廣東派的《三星排龍?jiān)E》:坤龍入首,若結(jié)子山,穴形是右弼星。平洋局,水口坤,將祿薦排于水口,挨至坐山,得右弼星,可用于下元。
人首有三格:直入、橫入、側(cè)入(回龍);后貴兩旁有護(hù),前貴朝案言情,明堂、水口、外護(hù)、羅城皆合局。
明堂:
古代君王坐北向南以聽政,百官朝拜之庭名明堂--南面向明之堂。風(fēng)水家把穴前平坦廣敝的空地稱為明堂,即取義于此:龍氣住結(jié),前面馀氣開陽(yáng)而成堂局,四周的峰巒墩阜,攢簇聚會(huì),就像人君視朝,百官獻(xiàn)奏。
站在進(jìn)宅門口或墳?zāi)骨懊嫱鋈?,在視野?nèi)的山水景觀,即可算是明堂的范圍。通常的說(shuō)法:龍虎山以內(nèi)的范圍稱內(nèi)明堂,龍虎外、朝山內(nèi)稱中明堂,朝山外稱外明堂一:更細(xì)的分法是把穴星分水下來(lái),合水處,略有平坦的地方稱為小明堂,是判斷穴的有無(wú)、真假,最重要的地方。內(nèi)明堂又稱內(nèi)陽(yáng),中明堂又稱中陽(yáng),外明堂又稱外陽(yáng)。內(nèi)堂要聚而聚氣藏風(fēng),外堂要寬而收朝取勢(shì),中堂要平正圓凈、大小與龍穴相稱(穴大堂小則規(guī)模狹隘,穴小堂大則散漫無(wú)收)。大抵明堂宜正不宜斜、宜圓不宜缺、宜橫不宜直、宜平不宜偏、宜坦不直險(xiǎn),宜窩不宜突,貴寬闊方圓成象,如鋪氈、掌模(掌中的紋路)、鍋底為吉,側(cè)裂傾摧、反背無(wú)情者為兇。
明堂出水的一邊稱為下手,要緊密,忌曠蕩。明堂中間有墩阜而不舒暢,稱為[塞堂;偏于一邊,或邊高邊低,稱為〔側(cè)堂〕;破碎不平坦,稱為裂堂;竣急陡瀉,稱為傾堂;崩塌折斷,稱為摧堂;對(duì)面山直插礙眼,稱為撞堂;山腳尖利,直插而入,稱為〔傾堂射堂,皆兇。古云〔入山尋水口,登穴看明堂。即以明堂證穴之法。
開帳:
龍脈的太祖、少祖、列祖、父母等山,如果山肩展開,像鳥張開翅膀,脈從中心穿出,這叫開帳。龍有開帳,不管是什么星體,必屬貴龍。大貴龍的開帳,往往展開延表數(shù)十里大,氣勢(shì)寬潤(rùn)雄偉。從帳中心穿出的脈就像帝王出巡,兩旁護(hù)衛(wèi)重重,威風(fēng)八面,貴無(wú)倫比,前去必結(jié)富貴的穴地。如果脈是從帳角斜出,起旁峰,叫做腳氣,不可稱為帳。
星辰:
未入山而先望見(jiàn)的山的形體,有五星、楊公九星(貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼:又稱老九星),天機(jī)九星(紫氣、天財(cái)、天罡、掃蕩、孤曜、燥火、金水、太陽(yáng)、大陰;又稱廖公九星、小九星)、六府星(太陽(yáng)、太陰、紫氣、月孛、計(jì)都、羅喉:又稱六曜、三臺(tái))。
五星:金星頭圓而足闊;木星頭圓而身直;水星平而生波浪;土星頭平而體秀;火星頭尖而足闊。老九星:貪狼即木星;巨門即土星;祿存土兼金;文曲即水星;廉貞即火星;武曲即金星;破軍金頭火腳(頭圓腳尖);左輔形如樸頭,多為眠體(平面)、護(hù)從之山;右弼為隱曜,沒(méi)有凸出的形象,多平坦、無(wú)脊棱。小九星:太陽(yáng)是高大的金星;太陰是扁形的金星;金水是金水兼體;紫氣是木星;天財(cái)是土星,有平腦(山頭平直)、雙腦(兩個(gè)山頭相連)、凹腦(山頭的中間低凹)三種形體;天罡是金頭火腳;孤曜是不圓不方,土金兼體,形狀頑鈍肥蠢;掃蕩是水星,多紋多浪,凹凹凸凸的山。六府星是生在大山上面的小山,或一個(gè)、或二三個(gè);小圓山為太陽(yáng),小圓山扁闊為太陰,小圓山稍尖而直為紫氣,小尖山為羅喉,小方山為計(jì)都,小圓山若波浪為月孛;龍身有六府星出現(xiàn),必結(jié)大地。
應(yīng)星.變星.間星:
應(yīng)星:就是少祖山(宗山),是行龍(延伸的山脈)之主。
變星:延伸的山脈中,出現(xiàn)的不同形狀的山峰;如方形的群山中,出現(xiàn)一座圖形的山峰,這叫剝換。
間星:延伸的兩揮形體的山脈中,在中間那一段的山就是間星;如兩座高尖的山之間,有低平的山。
脫卸剝換:
山脈由高變低,再由低變高;由粗變細(xì)嫩;由石山變土山;由大山變小山或由小山變大山由一種形狀變成另外一種形狀…都稱為脫卸剝換。風(fēng)水家注重的是指粗惡頑蠢的山,經(jīng)過(guò)跌、斷的過(guò)程,脫去兇頑,改換秀美的脫卸剝換,由老變嫩的龍脈才能結(jié)出美穴,象一個(gè)人的脫胎換骨。如果山脈沒(méi)有脫換,是殺氣未除,乃草寇滅族的大兇地。
正體.變體.兼體.貼體.襯體:
正體:形狀純粹的山峰,即正五星;如純圓形,就是金星。
兼體:由多種形狀合成的山峰,可視為變體。
貼體:山的正面微微突起一個(gè)形體,略有分界者;山面大,要貼。
襯體:山的背面突出一個(gè)形體,有明顯分界者:山面小,要襯。
龍:
《說(shuō)文解字》:龍,鱗蟲之長(zhǎng)。能幽能明;能細(xì)能巨;能短能長(zhǎng)。春分而登天,秋分而潛淵。龍,是神話傳說(shuō)中的動(dòng)物,其長(zhǎng)相,《廣雅》描述道:有鱗曰蛟龍;有翼曰應(yīng)龍;有角曰虬龍;無(wú)角曰螭龍;未升天曰蟠龍。通常它是被形容為變化之物--見(jiàn)首不見(jiàn)尾,起伏頓跌、趨閃伸縮……,是神秘莫測(cè)的,從古代流傳下來(lái)的神龍圖,可以看出它豐富的多樣性。
風(fēng)水家把山脈、河流的彎曲、轉(zhuǎn)折、分?jǐn)?、伸展等形象,以龍的變化莫測(cè)來(lái)比喻,但是并非所有的山脈、河流都可用,能建住宅、造墳?zāi)沟纳?、水,是真龍,玄空地理學(xué)家把當(dāng)令、有用的優(yōu)良山、水稱為金龍。
《易經(jīng)》中的干為天卦提到時(shí)乘六龍以御天、潛龍、見(jiàn)龍?jiān)谔?、飛龍?jiān)谔?、亢龍有海、群龍?jiān)?;坤為地卦提到龍?zhàn)于野;震為雷卦提到震為龍。干為天,坤為地;是天地間最根本的能量,干的后天是離(火),坤的后天是坎(水)?;鸺词巧矫},水即是河川、先天的離卦在震(振動(dòng)、雷電);先天的坎卦在兌(澤 ---- 湖泊、云氣、收斂)。地球上的地形、地質(zhì)是由于板塊運(yùn)動(dòng)(大陸塊漂流、相撞,造成褶曲、火山爆發(fā)、沉積及氣候的風(fēng)化作用)而形成,這與八卦所含的原理密合。
能徹底明白八卦的意象,才能徹底明白真龍、金龍的意義;干、坤生六子,天地萬(wàn)象皆從干、坤出,所以最根本的風(fēng)水理念是從 " 一陰一陽(yáng)之謂道 " 衍生出來(lái)的,讀者要把堪輿學(xué)研究得很好,務(wù)須好好的研究《易經(jīng)》;從《易》的觀點(diǎn)來(lái)看龍,其真義是:
具備有用的陰陽(yáng)能量的山(包括平地陸塊)和水。
所謂有用,是指形勢(shì)優(yōu)美和氣旺盛,得時(shí)當(dāng)運(yùn),就像栽種農(nóng)作物一般,要有適合農(nóng)作物生長(zhǎng)條件的環(huán)境與節(jié)候。
穴:
穴的意義是土窟、土洞;《說(shuō)文解字》:土室也?!兑捉?jīng).系辭》:上古穴居而野處 …… 《周禮秋官.疏》:凡獸皆藏穴中。因此,穴是上古人類及一切獸類為了保護(hù)生命的藏身之所。
《易經(jīng).需卦》六四;需于血,出自穴。是說(shuō)云從地出;在風(fēng)水學(xué)說(shuō)來(lái)看,即是有云霧、泉水的地方;廣義來(lái)說(shuō):穴是指具有良好日照,接受南方暖流、屏擋北方寒流、排水良好、水土保持良好,能調(diào)節(jié)小氣候……等等條件的地方;對(duì)建造住宅而言,這些是很重要的基本選址條件。
曾子南先生說(shuō):堪輿地理中所稱的穴,是中國(guó)的地理明師研究出山之有穴竅,如人之有鼻竅,氣之所出入處也。地理明師研究出山有靈氣,其靈氣可隨山脈而來(lái),比如人身有血,其血隨血脈而流行,故龍脈者,是以人的血脈喻之,山靈有氣,隨山脈流行而去,到了山脈盡頭便會(huì)結(jié)穴:此穴者,非石洞、土孔也,是山脈所止之處,靈氣所出之位,會(huì)生成一個(gè)微茫似閉著的肛門;或陰戶;或口嘴;或乳頭;或龜頭之類;形象不一而足,地理明師便能觀察得出來(lái)。這是中國(guó)獨(dú)有的一套不可思議的工夫,地理明師觀察出其地靈所出之竅位時(shí),便在其上建屋,或開穴葬墳其間……。
用人身來(lái)比喻,最佳而明顯的穴的位置是;鼻、耳、口、乳、臍、小腹、陰部,以及手腳內(nèi)彎,肌肉突起的地方。其中又以女性的生殖器(陰戶、子宮)最肖,因?yàn)樵撎幨钱a(chǎn)門,與風(fēng)水理論的葬乘生氣、藏風(fēng)聚氣密合,在形狀上也絕似,由于不雅,筆者不便描繪列圖,請(qǐng)讀者自己查閱現(xiàn)代生理解剖圖的書籍,便有意會(huì)。事實(shí)上,中國(guó)堪輿學(xué)巒頭方面所談的,幾乎全部和生育的交媾、產(chǎn)孕的過(guò)程相同,只不過(guò)是保守的古人,沒(méi)有把它筆之于書,明白揭露罷了。
曾子南先生說(shuō):龍脈(山脈)結(jié)穴,猶如果樹之結(jié)果。真穴有種種印證,地理明師一看便知,有結(jié)穴處,便有吉利地靈,所謂鐘靈毓秀是也;其處有融聚之勢(shì),微微茫茫,似有穴竅之狀,有此融結(jié)似竅之處,堪輿家謂之結(jié)穴。
建造墳?zāi)沟难ㄒ械責(zé)?、良好土質(zhì)、良好排水、良好位置,絲毫差不得,其穴就像武術(shù)、針灸所說(shuō)的穴道一樣,是一個(gè)大環(huán)境、小環(huán)境中的重要點(diǎn)。
砂:
砂是指穴場(chǎng)周圍的山峰、崗巒、墩阜、樹木、建筑物……等高起物。為什么叫做砂呢?
那是因?yàn)楣糯娘L(fēng)水師父,由于交通往返不便,利用砂子教徒弟,作砂盤演練: 以砂堆成各種巒頭的名稱而得名。
砂隨位置、形狀而有各種稱呼;宋.張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明.徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》(顧陵岡原著)等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前,近者為案,遠(yuǎn)者為朝;在穴后,為鬼星、樂(lè)山;在穴左,為龍;在穴右為虎;龍、虎上又生砂,明見(jiàn)者為官星(多在穴前),不見(jiàn)者為曜星:在穴后行龍身上者為護(hù)、從;在水口旁邊及內(nèi)外者為捍門、華表、羅城、北辰星、羅星(禽星、落河火星),在穴旁外纏山或穴后左右者為插耳(太乙、天乙)。
望氣尋龍??拜浶g(shù)語(yǔ)??拜浖医栌眯钦技彝麣庵g(shù)以占測(cè)龍吉兇旺衰的一種方法。
清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍?jiān)E》引丘延翰《天機(jī)素書》注:“龍來(lái)十里,氣高一丈,龍來(lái)百里,氣高十丈。氣正,則從中落而穴正;氣偏,則從側(cè)落而穴偏。干龍雄健高大,支氣卑小清弱,是故辨氣高低,識(shí)龍長(zhǎng)短,別山弱,究氣旺衰。春屬木,其氣青;夏屬火,其氣赤;秋屬金,其氣白;冬屬水,其氣黑;每季屬土,其氣黃。四時(shí)之色不宜駁雜,一有駁雜,即有生克制化之異,吉兇禍福之殊。春冬地氣不升,夏時(shí)炎蒸混濁,獨(dú)秋氣清亮,俟中元之候,或清晨雨后,日落未落,日出未出,丑寅酉戌之際察之,可見(jiàn)富穴氣如嶂,色而濁,貴穴氣如張蓋,色青而奇。初吐一,上結(jié)華蓋,如旃冕重旒,五色備俱,似龍?bào)矗圃乞v者,曰龍氣,帝王之地。毫光明燦,如虹,如日,如鳳舞者,曰喜氣,后妃之地。或曰白外青,青復(fù)紫,青如牛者,赤如虎尾者,猛將之地,公候之地。若云,終如鼎沸,中青外紅,如流星燭地,如龍騰鳳翥者,宰相之地。初吐一,終盤寶蓋,五色俱備,輕清上浮,有紋不雜,如寶塔,如搖旌,如幛幡,耀日燭星者,為異氣,神仙之地。大抵類禽者出文,類獸者出武,白黑之氣多武而兇,紅赤之氣多文而吉,余仿此。蓋凡陰陽(yáng)二宅氣數(shù)旺盛之地,入其鄉(xiāng),則是其禽哭繁衍,草木暢茂,風(fēng)氣和暖,山谷騰輝,水深土厚,景色清奇,晨昏子半之時(shí),祥光掩映,淑氣燦煌,哄哄然如蜂哄蜜,如風(fēng)吹火,此旺盛之氣也,寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣,上大下小,遠(yuǎn)爾則有,近爾則無(wú),或有鐘鼓破竹和樂(lè)之聲者吉,戰(zhàn)伐之聲者兇?!惫糯穫骷肮P記有關(guān)“望氣尋龍”的記載頗多。
風(fēng)水學(xué)揭秘關(guān)于尋龍?jiān)E的口訣與方法是什么
一、 觀土顏色法:
如果是干位來(lái)龍與坎方來(lái)龍相匯合,然后停足滅跡,要在一至三華里之內(nèi)實(shí)行觀土法仔細(xì)尋找,如發(fā)現(xiàn)有白堿地一片,稍有凸起,并且在天亮?xí)r有白霧照頂,證明這就是真龍跡,可以尋地安穴。
干坎兌三方來(lái)龍是正氣之龍,他的顏色為白色,含有大量堿性,如果龍氣從離方或震方折回,土色含有紅黃白三色都是可以用這種方法尋找。
真龍穴棺木入地三年之內(nèi),墳上寸草不長(zhǎng),墳土變潮,越干燥天氣表現(xiàn)的越明顯,另外墳上土質(zhì)變的非常堅(jiān)硬,如鋼如鐵,刨之有聲,這叫封頂,證明穴地正在生長(zhǎng)河鮮物,如蝦,荷花,蓮,此墳如能保持十八年大功變成,但是在這其間家中會(huì)連連不順,甚至出現(xiàn)傷亡,如果十八年內(nèi)破土移墳,將會(huì)滿門絕后。
如果艮方、震方、巽方三方來(lái)龍匯總于一處停足滅跡,大則高出地平面三米,小則高出地面三公分,微微看得見(jiàn),查尋龍穴要在三華里之內(nèi)實(shí)行挖土法(因干兌坎三方來(lái)龍勁大,所以三里),如果發(fā)現(xiàn)紅黃蘭白黑之土,(挖下半米以下)見(jiàn)此土證明龍氣存在。
如在山地可挖穴三至四米深,平原挖到露棺為貴。
如果離方坤方來(lái)龍,匯合后停足跡,如發(fā)現(xiàn)有黑土象墨染一樣,有光有色,成曲線形,這也是真龍氣,可以安墳定穴,但是穴不能直接做在氣功頂,因?yàn)榧君埵腔鹁?,熱氣太大,火氣太旺防止沖棺,如做在正氣之上,家里將連續(xù)有病人出現(xiàn),只能依靠在龍脈邊上。
實(shí)在查不到土質(zhì)顏色,可以用衡器稱土法,在龍的停身處選不同地點(diǎn),挖土同等數(shù)量,搓碎用稱量,那個(gè)地方的土重,那個(gè)地方必然是龍氣之地。
不論那方來(lái)龍聚會(huì),只要構(gòu)成穴星,穴星就是高凸之堆二至三個(gè)以上,證明龍氣正盛便在高凸之處尋找穴位,如發(fā)現(xiàn)以上土的顏色,證明真龍氣所在,如能按水法用地,大地大發(fā),小地小發(fā),功名可現(xiàn)。
二、 一根相尋法:
在山區(qū)或平原,在山上見(jiàn)有往山下來(lái)的凸包跟著此地形尋找,看可有開帳之處,可有現(xiàn)穴之處,或平臺(tái),或窩,或突,或突落,細(xì)看四方?jīng)]有再起之處,證明龍?jiān)诖送V?,就在此地尋龍穴,叫跟蹤尋龍法?/p>
平原龍如果發(fā)現(xiàn)平地中,有凸起之處,周圍有連續(xù)凸起的土包,越多越證明龍氣越貴,在查看延伸多遠(yuǎn),在他延伸的盡頭,便可尋地。切記的一包凸起,在也沒(méi)有相應(yīng)的凸起之處,此為孤脈獨(dú)龍,不富不貴。(土包越多越貴)。
三、 跟滕攆瓜尋龍法:
如見(jiàn)山區(qū)或平原出現(xiàn)一條高出地面數(shù)丈或尺余的龍氣,跟著攆去,它行程的盡頭可以得穴,陰面陽(yáng)面都可以尋穴,假若發(fā)現(xiàn)支叉停留處即可尋穴,假若龍脈高低起伏,連續(xù)出支叉,此龍名叫蜈蚣龍。
四、 看氣觀形尋龍法:
假若不知龍的去向,找不到龍的真跡,夜間子時(shí)進(jìn)山或者進(jìn)田尋龍,如見(jiàn)有霧松立在山中或平地,或有傘形之霧,樓層之霧,都是龍氣在此,就在此處點(diǎn)穴即可,凡是好地全能看到霧。
五、 觀水找源尋龍法:
假若龍脈從河中,江中溝中通過(guò),無(wú)法立穴,可以夜間跟水去找,如發(fā)現(xiàn)水中出現(xiàn)松樹、荷花連片或有音樂(lè)之聲,證明龍停在水中,可以把骨灰撒在樹上或荷花當(dāng)中,如果大河流進(jìn)山去,或在山坡上,在山的每一個(gè)角落,聽到有奏樂(lè)之聲,夜間有吆喝之聲,或禽獸現(xiàn)形,有驕馬兵丁出現(xiàn),此地都是一品大員之地。將骨灰撒在樹上,荷花上兵丁會(huì)立時(shí)不見(jiàn)。(風(fēng)水www.azg168.cn)
風(fēng)水學(xué)揭秘電影尋龍?jiān)E的口訣是什么
在古代只有皇親國(guó)戚或是大戶的人家,才有條件去尋找龍脈和龍穴來(lái)安葬先人,以求獲得家族的香火不絕,富貴無(wú)窮。也正是這一點(diǎn),為后來(lái)的很多盜墓者留下了線索。他們通過(guò)風(fēng)水學(xué)的知識(shí),便可以在復(fù)雜的山水之間找到這些富貴人家的祖墳所在,然后盜取隨葬的寶貝。
遼寧省11.26特大盜墓案的犯罪團(tuán)伙里,有一個(gè)綽號(hào)叫做祖師爺?shù)娜?,?jù)辦案民警介紹,不僅博覽考古等方面書籍,而且在確定古墓葬遺址位置方面經(jīng)驗(yàn)豐富,可以不用羅盤儀,直接根據(jù)山脈河流走勢(shì)和日月星辰的位置就可以進(jìn)行大體的定位??磥?lái)摸金一派到今天還是后繼有人?。?/p>
電影中尋龍分金看纏山,一重纏是一重關(guān),關(guān)門如有八重險(xiǎn),不出陰陽(yáng)八卦形這句話出自風(fēng)水典籍《撼龍經(jīng)》。原文是:尋龍千萬(wàn)看纏山,一重纏是一重關(guān),關(guān)門若有千重鎖,定有王侯居此間文字上稍稍有點(diǎn)區(qū)別,但大體意思相似。
這里有兩個(gè)概念,一個(gè)叫纏山,一個(gè)叫關(guān)鎖。
芍藥支行龍
纏山是相對(duì)于龍脈來(lái)說(shuō)的。龍脈周圍一定會(huì)有很多圍繞著它的其他山脈,這些山脈就叫纏山。就好像主人旁邊會(huì)有護(hù)衛(wèi),幫手為他服務(wù)。擁護(hù)他的人越多就說(shuō)明這個(gè)主人的地位越尊貴。纏山越多就代表著龍脈聚集的能量也越強(qiáng)。我們可以通過(guò)兩邊纏山的形狀判斷哪里是龍脈,纏山的作用是藏風(fēng)。
羅星鎖水口
關(guān)鎖說(shuō)的是這塊地的出水口要相對(duì)封閉,這才能不漏氣。水的兩邊要有山體形巒來(lái)關(guān)鎖水口:有捍門鎖水口、華表鎖水口、獅象鎖水口、龜蛇鎖水口等等,所以天安門前面有華表,政府大院門口放獅子,什么身份地位放什么物品是有嚴(yán)格規(guī)定的,老百姓門口是不可以放獅子的,這些都是從風(fēng)水文化而來(lái)。水口處出現(xiàn)以上山體形巒的龍穴,屬于大貴之地。關(guān)鎖的作用是為了更好地得水。
藏風(fēng)得水是風(fēng)水寶地的基本條件,我們從纏山和關(guān)鎖就可以看出一塊地的氣勢(shì)和格局,氣勢(shì)越大,格局越高,越有可能是帝王將相家的祖墳,那么值錢的寶貝自然就多。以尋龍千萬(wàn)看纏山,一重纏是一重關(guān),關(guān)門若有千重鎖,定有王侯居此間的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看一個(gè)地方,確實(shí)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)龍脈,知道方圓幾公里區(qū)域內(nèi)可能有大墓葬,但是墓穴具體在哪個(gè)位置,卻無(wú)法通過(guò)這個(gè)口訣來(lái)定位。
古人說(shuō):三年尋龍,十年點(diǎn)穴可見(jiàn)要確定龍穴的確切位置,比尋找龍脈還要困難。不懂得找龍穴的方法,其結(jié)果就像電影里的王凱旋一樣,只能到處亂炸碰運(yùn)氣了。
那么怎么確定龍穴的具體位置?
尋找龍穴的方法有很多,這里我只介紹8字要訣:乘金相水,穴土印木。這個(gè)方法,出自于風(fēng)水學(xué)的開山鼻祖郭璞的《葬書》。書中有一句話:乘金相水,穴土印木,外藏八風(fēng),內(nèi)秘五行。
乘金:是龍穴的后方靠山一定要相對(duì)的高和飽滿,從高到低傳遞龍脈的能量。因?yàn)榻鹞逍袑訇?,能量向下才能把地氣引到龍穴;金五行是圓形,所以靠山要飽滿。
相水:指的是龍穴的前方,一定要有圓弧形的環(huán)抱結(jié)構(gòu),可以是環(huán)繞的水系或者是圓弧形的土石結(jié)構(gòu),也叫唇星止氣。因?yàn)樗逍嘘幍貌荒茉訇帲呀?jīng)到底,所以地氣就被停聚在龍穴的位置上;水五行是彎曲形,所以要有圓弧形。
穴土:就是中間龍穴的位置,一般地勢(shì)都相對(duì)平緩,才能平衡聚氣。因?yàn)橥廖逍行螤罘秸?,陰?yáng)平衡。
印木:是什么意思呢?地氣聚到中心龍穴之后,氣流還會(huì)向四面八方散開,這個(gè)時(shí)候如果左右沒(méi)有遮擋的話,能量就不能很好的聚集起來(lái),所以印木就是左右高起的左青龍和右白虎,讓氣流回旋。木五行屬陽(yáng),木氣升發(fā)才可以讓氣流回旋。因?yàn)槟疚逍惺情L(zhǎng)條形,所以龍虎砂也都是長(zhǎng)條形。
在實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn),十有八九的龍穴都符合以上8個(gè)字的標(biāo)準(zhǔn),所以內(nèi)秘五行是確定龍穴位置的重要方法。而外藏八風(fēng)其實(shí)就是尋龍千萬(wàn)看纏山,一重纏是一重關(guān)……這句尋龍?jiān)E的內(nèi)容。
從確定大范圍的尋龍到確定最終的龍穴,今天終于把陰宅風(fēng)水尋龍點(diǎn)穴的方法給講完整了,更為重要的是尋龍點(diǎn)穴的方法在現(xiàn)代陽(yáng)宅風(fēng)水中一樣有用,選擇一個(gè)小區(qū),小區(qū)中選擇一套房子的方法就是來(lái)自這套傳統(tǒng)風(fēng)水的理論。
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