坤-八卦坤卦_八卦圖解
坤為八卦之一,象征大地、與天共同孕育萬物之生成。古以八卦定方位,西南方為坤,地勢坤,君子以厚德載物。
坤
坤卦
八卦坤卦注解
【原文】
坤①:元亨。利牝馬之貞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,東北喪朋②。安貞吉。
【譯文】
坤卦:大吉大利。占問雌馬得到吉兆。君子前去旅行,先迷失路途,后來找到主人,吉利。西南行獲得財物,東北行喪失財物。占問定居,得到吉兆。
【注釋】
①坤,卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻,用以象地。代表純陰柔順之事物,以及與此相關聯(lián)的人倫義理概念。②朋,李鏡池說:朋,朋貝。貨幣起先用貝,貝十枚一串為朋。
【原文】
《彖》曰:至哉坤元①,萬物資生,乃順承天②。坤厚載物,德合無疆③。含弘光大④,品物咸亨⑤。牝馬地類⑥,行地無疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧,先迷失道,后順得常⑨。西南得朋⑩,乃與類行。東北喪朋,乃終有慶。安貞之吉,應地無疆。
【譯文】
《彖辭》說:崇高呵,大地的開創(chuàng)之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實,承載萬物,大地美德,廣大無垠。它蘊藏深厚,地面遼闊,各種物類皆得其所。牝馬陰性,與地同類,善于在無邊無際的大地上奔跑,生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出,先迷失路途,后來順利地找到歸宿。西南行得到朋友,于是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友,不過最后還是吉慶的。祥和貞吉,則無往而不吉利,正如大地隨處伸展不窮一樣。
【注釋】
①至,朱熹說:至,極也。坤,大地。元,始,創(chuàng)始。②承, 《說文》承,奉也。乃順承天,猶言大地順承天道的變化而變化。③德, 《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個哲理性概念。合,借為迨?!斗窖浴罚哄?。及也。④,含,蘊藏。弘,深厚。光,借為廣。⑤品,品類。品物,犰言各種物類。咸,皆。亨,通泰。這里是生長順暢的意思。⑥牝馬,母馬,陰性之物,與地同類。⑦柔,柔和。順,溫順。利,便捷。貞,貞正,猶言執(zhí)著。此四字講牝馬之性。所解利貞與經(jīng)意有異。⑥攸,所。⑨常,常道,正路。⑩《彖辭》以類字釋朋,取同類為朋之意,與經(jīng)意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處,譯文中顯加區(qū)別,不另出注。
【原文】
《象》曰:地勢坤①。君子以厚德載物。
【譯文】
《象辭》說:大地的形勢平鋪舒展,順承天道。君子觀此卦象,取法于地,以深厚的德行來承擔重大的責任。
【注釋】
①坤, 《釋名?釋地》:坤,順也,上順干也。
【原文】
初六:履霜,堅冰至。
《象》曰:履霜堅冰①,陰始凝也。馴致其道②,至堅冰也。
【譯文】
初六:踐踏著薄霜,可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。
《象辭》說:踐踏著薄霜,可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了,遵循自然規(guī)律的推進,堅厚的冰層快要凍結而成了。
【注釋】 ①沙少海先生說:履霜堅冰,《三國志?魏志?文帝紀,許芝引作‘初六,履霜。’朱熹,項安世,惠棟等皆從之?!断蟆穫饕?lsquo;陰始凝’釋‘履霜’二字,非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’則是陰已大凝,不得云‘陰始凝’。履,踐踏。②馴,《集解》引《九家易》曰:馴,猶順也。致,推進。馴致其道,猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進。
【原文】
六二:直、方、大;不習①,無不利。
《象》曰:六二之動,直以方也。不習,無不利,地道光也②。
【譯文】
六二:平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方,也沒有什么不利的。
《象辭》說:六二的爻象是平直而且方正,即使前往陌生的地方,也沒有什么不利的,因為地道是廣大無邊的。
【注釋】
①習,熟習。 ②光,借為廣。
【原文】
六三:含章①,可貞③。或從王事③,無成有終④。
《象》曰:含章可貞,以時發(fā)也?;驈耐跏?,知光大也⑤。
【譯文】
六三:戰(zhàn)勝殷商。稱心的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭,沒有取得戰(zhàn)績,但結局還是好的。
《象辭》說:戰(zhàn)勝殷商,稱心的占卜,說明能抓住時機采取行動。有人服役于戰(zhàn)爭(沒有取得戰(zhàn)績而有好的結局),因為他才智廣大。
【注釋】
①含,高亨說:含當讀為*,*與戡同,克也,戰(zhàn)勝也。章,當讀為商,殷商也。②可,稱心??韶?,稱心的占卜。③王事,李鏡池說:王事,指戰(zhàn)爭。王訓大,王事即大事。古代國家以戰(zhàn)爭和祭祀為大事。這里說大事,就是指戰(zhàn)爭。④終,古人講終,多指好的結局。⑤知,讀為智。光大,廣大。
【原文】
六四:括囊①,無咎無譽。
《象》曰:括囊無咎,慎不害也。
【譯文】
六四:扎緊了口袋,如緘口不言,沒有指責,也沒有贊譽。
《象辭》說:扎緊了口袋,如緘口不言,是說謹慎才沒有禍害。
【注釋】
①括,收束,扎緊。囊,布袋。
【原文】
六五:黃裳①,元吉。
《象》曰:黃裳元吉,文在中也②。
【譯文】
六五:黃色的裙褲,大吉大利。
《象辭》說:黃色的裙褲大吉大利,因為黃裳象征著人內(nèi)在的美德。
【注釋】
①黃裳,王弼說:黃,中之色也。裳,下之飾也。裳,即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物。②文,《廣雅?釋詁》:文,飾也。衣與裳,都是身上的裝飾,這里的文比喻人的美德。
【原文】
上六:龍戰(zhàn)于野,其血玄黃①。
《象》曰:龍戰(zhàn)于野,其道窮也。
【譯文】
上六。龍在大地上爭斗,血流遍野。
《象辭》說:龍在大地上爭斗,比喻人走到了窮困的絕境。
【注釋】
①玄黃,血流貌,借為泫潢。謂血流得多。
【原文】
用六①:利永貞。
《象》曰:用六永貞②,以大終也。
【譯文】
用六:占問得長久的吉利。
《象辭》說:用六爻辭說利在永遠貞正,于此則德業(yè)廣大。
【注釋】
①用六,《坤》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作迥六。迥。通。用六即通六,猶言六爻皆六。屬陰性,表示全陰爻將盡變?yōu)殛栘?。②爻辭貞為卜問之義?!断筠o》釋為中正、正直。與經(jīng)意有別。
【文言】
【原文】 《文言》曰:坤至柔而動而剛,至靜而德方,后得主而有常①,含萬物而化光②。坤道其順乎。承天而時行。積善之家,必有余慶;積不善之家,必余殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰:履霜,堅冰至。蓋言順也③。直其正也,方其義也④。君子敬以直內(nèi),義以方外⑤,敬義立而德不孤。直、方、大、不習,無不利。則不疑其所行也。陰雖有美,含之,以從王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱?!兑住吩唬豪?,無咎無譽。蓋言謹也。君子黃中通理⑦,正位居體⑧,美在其中,而暢于四支,發(fā)于事業(yè),美之至也。陰疑于陽⑨,必戰(zhàn),為其嫌于無陽也⑩,故稱龍焉。猶未離其類也,故稱血焉。夫玄黃者,天地之雜也。天玄而地黃。
【注釋】 ①后得主,言地道順承天道,后于天道的變化而變化。常,常規(guī),規(guī)律性。②化光,生化萬物,其道廣大。③順,循規(guī)律而推進發(fā)展。④直,正直,猶言存心不邪。方,端正,猶言存心不亂。⑤直內(nèi),直,用如動詞,矯正。直內(nèi),猶言矯正內(nèi)心的僻邪。方外,方用如動詞,規(guī)范。方外,猶言規(guī)范行為上的悖亂。⑥地道無成而代有終,地道不能脫離天道單獨地完成生化萬物的功業(yè),只能在時序的更替中,始終一貫地發(fā)揮作用。⑦黃中通理,《文言》作者以黃裳,比喻賢人才高德劭。黃中猶言內(nèi)心美好。通理,通達情理。⑧正位,猶言忠于本份。居體,體借為禮,猶言守禮。⑨王引之曰:疑之言擬也。朱熹曰:疑謂鈞(均)敵而無小大之差也。⑩沙少海先生說:《集解》引茍爽本無‘無’字,當據(jù)刪?!墩f文》:‘嫌,疑也。’這里,嫌應訓勢均力敵,訓擬。
【譯文】 《文言》說:地道極為柔順但它的運動卻是剛健的,它極為嫻靜但品德是方正的,地道后于天道而行動,但運動具有規(guī)律性。它包容萬物,其生化作用是廣大的。地道多么柔順呵!順承天道而依準四時運行。積累善行的人家,必有不盡的吉祥;積累惡行的人家,必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君,兒子弒殺他的父親,并不是一朝一夕形成的,所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結果?!兑捉?jīng)》說:踐踏著薄霜,堅厚的冰層快要凍結成了。大概就是一種循序漸進的現(xiàn)象。直是存心的正直,方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差,用道義的原則來規(guī)范行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了,他的品德就會產(chǎn)生廣泛的影響。君子正直、方正、廣博,這些品德不為人們所了解,也沒有什么不利的。因為人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下,雖有美德,但宜深藏含隱,從而服務于君王,不敢自居有功。這是地道的原則,也是妻道的原則,同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業(yè),但是在時序的交替中,它始終一貫地發(fā)揮作用。天地交通變化,草木就茂盛,天地阻隔不通,賢人就隱退。《易經(jīng)》說:扎緊了口袋,如緘口不言。沒有指責也沒有贊譽。大概意在謹慎吧。君子內(nèi)心美好,通達事理,整肅職守,恪守禮節(jié),美德積聚在內(nèi)心里,貫徹在行動上,擴大在事業(yè)中,這是最為美好的。陰與陽勢均力敵,必然發(fā)生爭斗。因為陰極盛而與陽均等,所以把陰陽一并稱作龍。其實陰并未脫離其屬類,所以又稱為血,血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
全卦內(nèi)容:
《坤卦》由地下地上組成。
卦辭的坤:元,亨,利牝馬之貞。君子有攸往。先迷,后得,主利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉,第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義,由于《坤卦》為陰卦,故利于柔順的雌馬的貞正。第二句,一般都將句子標點為君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋。這實際上都是錯誤的。因為這一辭語都是在君子修飾之下進行的,有如我們前邊多次提 到的君子一辭并不專指道德高尚的人,乃是大人王侯的同義語,所以,將此句標點為君子有攸往,先迷后得主是不恰當?shù)?。如果標點成這樣,后得主一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實際上,先迷,后得乃是指君子或大人在行事開始時,總是有些迷惘困惑;但由于君子大人們始終終日干干,自強不息,故有 后得之結局。由于如此,故此卦主利。西南得朋,東北喪朋,按 照《周易》中每每使用這一方位詞,具體地說,當與姬周王朝處境有關,也即與姬周王朝開發(fā)經(jīng)營西南漢水長江流域有關,與東北的黎國(今山西黎城 一帶)為敵有關。最后一句安貞吉是說,若能安于正道,則為吉祥。
初六爻的履霜,堅冰至,是說處于《坤卦》的初期,亦即一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。
六二爻的直方大,不習,無不利,是說在辦任何事時,只要堅 持正直,辦事有規(guī)矩方圓,并懷有博大的德業(yè),既就是不用練習什么其它,就此也足夠順利暢通無阻。此處的直方大一語,頗有些指君子大 人的氣質(zhì)而言。也可以說乃是下一句的含章的同義語。
六三爻辭的含章,可貞;或從王事,無成,有終,前半句有接 上一爻的含義,是說,只要這些君子大人們自身能有一定的文化知 識素質(zhì),能有一定的道德修養(yǎng),形質(zhì)可嘉,那就可以在人們中樹立一個良好形象,就可以帥眾以從正。后半句是說,當此條件還不成熟之時,若要去從事王事帝業(yè),那一定是無成的,但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念,也即實類同《乾卦》九二爻說的見龍在田和九三 爻說的君子終日干干以及處在此時期的《屯卦》所要說的或從王事, 無成的用法。
六四爻辭的括囊,無咎無譽,是說為爭雄天下的大人君子們,自當有囊括四海之志,吞并八荒之心,這時已經(jīng)羽毛已豐,誰也奈何不了,此時的舉措既就是得不到什么贊譽,但也不會有什么禍患。此爻實類同《乾卦》九四爻的或躍在淵,無咎的含義和用法。在理解此爻時,切不可忘記此爻的時空概念,也即前邊說的不可忘記六三爻的 時空概念一樣。還有一個問題,就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態(tài)來比喻事物的變遷,而《坤》卦則將這些變態(tài)換成了君子大人們或從王事括囊一類的直接舉措變遷,這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時,也更疏忽了這卦各爻辭的實質(zhì)內(nèi)容。
六五爻辭的黃裳,元吉,是說此時已君臨天下,到了一個極盛時期,此時自當大吉大利。此爻實類同《干》卦九五爻的飛龍在天,利見大人。
上六爻辭的龍戰(zhàn)于野,其血玄黃,此爻是言二龍大戰(zhàn),這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻時,也不可忘記《乾卦》上九爻的亢龍有悔,這里指事物發(fā)展到極限,將有滅亡的危險。這里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔?!缎∵^》中說的飛鳥以兇弗過防之,從或戕之以及《既濟》、《未濟》卦中說的小狐汔濟的濡其首指的就是這些。
用六爻的利用貞,此爻是一個半句話,此爻有接上一爻的含義,也即當此龍戰(zhàn)于野的非常時期只有堅守貞正,才能化兇為吉。此爻也有 《乾卦》用九爻見群龍無首,吉的含義,作者樂見于此新舊交替和時代變遷,但在此特別強調(diào)了利用貞一辭。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇?!独へ浴废笳鞯?元始,亨通,如果像雌馬那樣柔順,則是吉利的。君子從事某項事業(yè),雖然開始時不知所從,但結果會是有利的。
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