風水學中的鬼星指的是什么?“鬼星”亦稱鬼山,是龍脈結穴之山背后拖 撐的小山。鬼山多生于橫龍主山背后。
”鬼星“亦稱鬼山,是龍脈結穴之山背后拖 撐的小山。鬼山多生于橫龍主山背后。 徐善繼《人子須知-砂法》:”鬼星者, 穴后拖撐之山,枕樂穴場者也。-橫龍結穴,必須有鬼穴撐在穴后,方證穴 氣之真。以其在穴后分漏本身之氣,故 取義于竊,而名之日鬼。鬼不必于有為 吉,亦不必于無為兇,特以偏斜之穴, 須用為證耳?!?/p>
雖然鬼山于橫龍重要,但亦不宜 太過長大。否則,奪主山之勢泄主山之 氣,反為不利。以貼身抱攔為佳。如果 鬼山分枝擘肢翻身反跳,則為兇形。正 龍穴后多無鬼山,即或有之,亦很短 小,且枝腳回轉,為護衛(wèi)之形,若不回 轉纏護,直去如飛走之勢,則真氣散漫 而無收拾,是為空亡歇滅之地。如仰瓦 穴者即是。九星行龍結穴,凡帶鬼星, 其形均以類其本形為佳。
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周易中的“象”字是用的最多的,它的解釋也是最多樣。然而就是兩儀生四象的“四象”沒能解釋正確!為什么呢?
《易經》中太極的生生不息之“氣”裂變成清輕濁重的二氣,這個二氣形成兩儀天地后,再繼續(xù)裂變?yōu)樗南?。四象是什么?為什么要叫四象?/p>
《周易.系辭》:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”,它說明了開天辟地中的八卦是怎么樣形成的。而“兩儀生四象”是表明了“四象”是由本源天地兩儀裂變的,這種化生方式是以優(yōu)勝劣汰為進化原則的。這句話是“四象”二字的最早來源之處,就是從這句話開始,四象的解釋是花樣百出,公說公有理婆說婆有理。
中國古來的“四象”以少陰、少陽、老陰、老陽說法為多,當然也有其他多種說法?,F在就單純地摘錄了一些歷代以來的具有代表性“四象”的言辭(沒有改動,解釋),以供易學愛好者參考。為了不討人嫌,只作一點點我個人的看法。
晉.張華《博物志》卷一:西方少陰,日月所入。東方少陽,日月所出。
《漢書.律歷志上》:少陰者,西方。西,遷也,陰氣落物,于時為秋。
裴骃集解引《漢書音義》:少陽,東極。
王闿運《衡陽常氏家廟碑》:前設大殿,戶向少陽。
《文選.顏延之<三月三日曲水詩序>》:正體毓德于少陽。李善注:正體,太子也……少陽,東宮也。
漢晉之間時,少陰少陽皆指方向,位置。也有引申為方向所代表季節(jié)的。以及太子之位的。然而“象”不應該是方向,位置。
三國時期吳國學者虞翻 注:“四象,四時也。”
高亨 注:“四象,四時也。四時各有其象,故謂之四象,天地生四時,故曰:‘兩儀生四象?!边@個“四時也”指的就是春、夏、秋、冬四時之象。
周易尚氏學:“四象即四時,春少陽,夏老陽,秋少陰,冬老陰也。老陽老陰即九、六,少陽,少陰即七、八。故四象定則八卦自生?!?/p>
《朱子語類》:“《易》中只有陰陽奇耦,便有四象,如春為少陽,夏為老陽,秋為少陰,冬為老陰。”
這是漢唐以來承襲了三國時期吳國學者虞翻解釋這個“四象”的說法。把四象說成四時,四季。四時是立卦為畫以后,演卦的根本,這樣才能達到往來進退,相互變化,自然常態(tài)。而四季是立卦為畫以后,卦的內在性命。值得懷疑的是這四時,四季是 “象”嗎?
《易.系辭》:十有八變而成卦。唐.孔穎達疏:“每一爻有三變……其兩多一少為少陽者,謂三揲之間,或有一個九、有一個八而有一個四,或有二個八而有一個五,此為兩多一少也。如此三變既畢,乃定一爻;若兩少一多為少陰,謂初與二三之間或有四,或有五,而有八也;或有二個四,而有一個九,此為兩少一多也?!?以七為少陽,以八為少陰。
《左傳注疏》引《易》云:說者謂七為少陽,八為少陰,其爻不變也。九為老陽,六為老陰,其爻皆變也。
唐柳宗元《與劉禹錫論易書》:老陽數九,老陰數六。
宋沈括《夢溪筆談.象數一》:《易》象九為老陽,七為少;八為少陰,六為老陰。
高亨 注:“四象:少陽、老陽、少陰、老陰四種爻象也?!?/p>
周易大傳今注:七指少陽之爻。八指少陰之爻。九指老陽之爻。六指老陰之爻…四營謂爻象之四個營區(qū)也…四營即四象。
這是《易.系辭》:蓍草占卜中出現的卜數轉化成的陰陽爻當做了的“四象”。
唐呂巖《憶江南》詞:“八卦九宮看掌上,五行四象在人身。”這個四象雖然是指金、木、水、火,但是還是從四時季節(jié)的說法依據過來的。另外說明一下,單純的周易是沒涉及到五行的。
孔穎達說,四象在卦上,則為實象、假象、義象、用象。這個“四象”是卦上的四象,并非兩儀演繹出來的四象。
清王夫之《張子正蒙注.大易篇》:“天地之四象,陰、陽、剛、柔也?!兑住分南螅瑒t吉、兇、悔、吝也?!边@是“易”道所演繹出來的天地定位與立卦的根本,但這“四象”并非是兩儀演繹出來的“象”。
清龔自珍 《五經大義終始論》:“圣人之以能有名號者,有四象焉:曰暇、曰順、曰雍、曰嘉?!?這四種治政要求也應該不是“象”。
《西游記》第一回:日、月、星、辰,謂之四象。這是四象,但實際不是 “易”中的四象。
經脈分手少陽經和足少陽經。手少陽經為三焦經,足少陽經為膽經。分手少陰經和足少陰經。手少陰經為心經,足少陰經為腎經。中醫(yī)運氣學說中亦以「少陰」指君火。另外,《東醫(yī)壽世保元》又描述了四象人的性氣和情氣,稱:“太陽之性氣恒欲進而不欲退;少陽之性氣恒欲舉而不欲措;太陰之性氣恒欲靜而不欲動;少陰之性氣恒欲處而不欲出”,“太陽之情氣,恒欲為雄而不欲雌;少陰之情氣,恒欲為雌而不欲雄;少陽之情氣,恒欲為外勝而不欲內守;太陰之情氣,恒欲為內守而不欲外勝?!碧柸恕捌湫员惚闳弧保訇柸恕捌湫曰只秩弧?,太陰人“其性卓卓然”,少陰人“其性坦坦然”。這些都是中醫(yī)學里假借(象)易學四象之名而已,并不是兩儀生四象的“四象”。
清方以智《通雅.六書形聲轉假說》:“用修曰:六書當分六體。班固云象形、象事、象意、象聲、假借、轉注是也。四象為經,假借、轉注為緯?!边@是解釋字的形法和來源。
古代把黃道赤道附近的二十八宿星辰,劃分為東南西北各有七宿,把每七個星宿聯系起來形象成動物,作為“四象”,也稱為四靈。如:
東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,角宿象龍角,氐房象龍身,尾宿象龍尾,它們連起來像一條騰空而起的龍,稱為東方蒼龍。
南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿,柳為鳥嘴,星為鳥頸,張為嗉,翼為羽翮,它們連起來像一只展翅飛翔的鳥,稱為南方朱雀。
西方有奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿,像一只躍步上前的老虎,稱為西方白虎。
北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿,像一只緩緩而行的龜,稱為北方玄武。
從易經的角度講此四象是古包犧氏仰首觀察的天象,即蒼龍、朱雀、白虎、玄武,二十八宿以及附近的星辰。文王作爻辭時有相當的一部分就是根據天象來解釋爻辭的。明末清初黃宗羲也以天象來解乾卦之象,他認為東方蒼龍七宿:角、亢、氏、房、心、尾、箕。故全卦以龍為喻。初爻,子丑月,黃昏,蒼龍入地,故曰“潛”.二爻,辰巳月,蒼龍昏見天田星下,故曰“見龍在田”。三爻,申西月,大火西流,龍將入地,故曰“夕惕”。四爻,寅卯月,角宿昏見天淵之分,故曰“在淵"。五爻,午未月,龍星昏中于天,故曰“在天”。六爻,成亥月,平旦,龍見于東北,晝
先秦的《禮記.曲禮》已有記載:“行前朱鳥而后玄武,左青龍而右白虎。”
《疏》:“前南后北,左東右西,朱鳥、玄武、青龍、白虎,四方宿名也。”
《三國志.管輅》記載:“輅隨軍西行,過毋丘儉墓,倚樹哀吟,精神不東,人問其故,輅曰:林木雖茂,無形可久;碑言雖美,無后可守。玄武藏頭,蒼龍無足,白虎銜尸,朱雀悲哭,四危以備,法當滅族。不過二載,其應至矣?!?風水中將 “四象”的形象及動作譬喻地形以示吉兇禍福。
郭璞《葬經》:“經曰:地有四勢,氣從八方。故葬以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴頫。形式反此,法當破死。故虎蹲謂之銜尸,龍踞謂之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者騰去。土圭測其方位,玉尺度其遐爾。以支為龍虎者,來止跡乎岡阜,要如肘臂,謂之環(huán)抱。以水為朱雀者,衰旺系形應,忌夫湍流,謂之悲泣?!?/p>
這些風水方位是作為上應天星的“四象”,不是兩儀生的“四象”。
另外也有解釋“四象”純粹是錯誤的,比如把四象解釋成“神物、變化、垂象、河圖洛書”的。分析其錯誤的原因無非就是根據《系辭》里的這幾句話:“是故天生神物,圣人則之;天地變化,圣人效之;天垂象,見吉兇,圣人象之;河出圖,洛出書,圣人則之。《易》有四象,所以示也。系辭焉,所以告也;定之以吉兇,所以斷也?!?/p>
上屬所述“四象”雖然經過了歷代易學家的發(fā)揮,已經完整和形象也很完善了。但是,這個四象卻不是周易講的“兩儀生四象,四象生八卦”的四象。
要想精準地了解“兩儀生四象,四象生八卦”的四象,就占用你一點時間聽我給你聊一聊吧。
“四象”一詞最先出自《易.系辭》:“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”。
“四”的含義就是自然數字,這是無疑的?!跋蟆笔堑厍蜿懙厣献畲蟮牟溉轭悇游铮柚阜浅C黠@的形狀及樣子。從周易的根本上說,應該是“是故《易》者,象也;象也者,像也”,“像此者也”?!跋瘛边@個形聲字本義是相貌相似的意思。
周易主要的根本是講卦象的,而卦象就是已存在的像(自然中的畫面)。正如天地是《易》的門戶一樣,夜晚關閉門戶就像地(坤),白天打開戶就像天(乾),這樣一閉一開就有了陰陽變化,往來不窮地出入就能通達。現在的這個畫面,借取它形意制作而成的就是器物,制成后用它的過程就叫做(作)法,利用它能出入天地的門戶,我們都稱它為“神”。
周易中的象也是有好多種的。以卦的總象來說,有《周易》六十四個六爻卦的大象及六畫之象;有六爻卦斷合的彖象;有八個三爻單卦的分象;有六個單爻的爻象及爻位之象;有卦所映照的天象;有卦所代表形狀的“物象”;有卦表示的神情動態(tài)之狀的“意象”;以及卦的反對之象,方位之象,互體之象,象征比象等。其大象及六畫之象是本象,其它逐點之象為小象。
為什么要在經傳中用四十個這么多的“象”字呢?孔子意思說:圣人見天下事物繁雜且精微深奧,就比擬其形狀容貌,象征其物事所宜,做了“八卦以象告” ,“圣人立象以盡意”。這是因為書里的文字也不能完全表達要說的意思,也不可以真實的感受,完全看到。這時圣人創(chuàng)立“象”來補全他表達的意思,設立卦來完全揭示他的道理真?zhèn)?,再用盡意的話,加以變通來推演它、疏通它,使《易》道得到它完全的便利,驅動使用它,就能夠盡情發(fā)揮卦的神奇精妙。
隨上,應該也說清楚了易卦中的“象”了。如有好的就這話題,可隨時在評論區(qū)評論或聊天。接下來就不跑題太偏了,回到正題。
古人的這篇《系辭》是字字珠璣珍寶,每一個文字的位置、含義都是特定不能改換的,都是有博大精深的用意。如果改動了,就像損毀了的寶貝一樣。
《系辭》是整個《周易》的靈魂。而《系辭》里的“《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。八卦定吉兇,吉兇生大業(yè)”這句話是《易經》承上啟下的主軸線。而“四象”是解讀這句話的關鍵。
西漢的讖緯類道易數術典籍《乾鑿度》說, 世界演化時,第一有了 “太易”,這時都沒有呈現氣態(tài)。第二有了“太初”,這時氣態(tài)開始出現了。第三有了“太始”,這時氣態(tài)開始轉化為形態(tài)。第四有了“太素”,這時形態(tài)開始轉化為物質。 “四象”也是氣質,它是在太初與太始的演化之間形成的氣質,它是進化成長中的氣質。
《易》說,兩儀生成四象,四象生成八卦,依據八卦來推斷吉兇,知道吉兇就能隨意選擇而建功立業(yè)了。因此效仿這些規(guī)則而形成開合的動態(tài)畫面,沒有比法象-天地,這個形象的比喻更好的了,開合天地之門的通達變化,就是四時在更替,顯示四時更替的有最明顯的懸垂之象-日月。
法象的“法”就是規(guī)則,框架的意思;而懸象的“懸”就是不停靠任何在一邊的意思。這個“法象、懸象”就是兩儀,它們講的就是兩個元素:內、外。這樣的一個整體,就是兩儀生成的四象-“天、地、日、月”,這時的四象還在不停地運動進化著。它是以天地門戶為框架,日月在內不停地運行,形成了陰陽剛柔,形成了四時八節(jié),形成陰陽老?。?789),形成了金木水火。這個四象里既包括有形的物質,也包括無形的量質。
其實從太極到八卦的生成過程,這個模式說的就是宇宙中物質世界演化的過程。這樣從兩儀天地里, “天”生出了無形的“神”;“地”生出了有形的“物”。圣人認定了兩儀天地中的各種各樣的變化,圣人效仿它;天空中的垂象-日月的運行使你見到了各種各樣的吉兇,圣人照著模仿它制作法律以及器物。這樣探索不盡的天空中彰顯出來的圖像,洛河周圍部族既定已成的風俗習慣及各種文化,圣人都選則照做。
圣人認為天地生成的萬物,天地的各種變化都有一定的內在道理存在著,《易》有這四種物象,是天地要展示給世人看的呀?!断缔o》也正是基于這些而寫的,也是想要告世人這些,讓世人以此判定自己所言所行的吉兇的。
所以《周易》中有太極而生成兩儀而生成四象八卦,正是為了讓世人探尋事物的繁雜,求索事物的幾微,鉤推道理的深遠,是以斷定天下的吉兇,促成天下自然常態(tài)的。
我說的這個兩儀生的“四象”對嗎?就再從《系辭下傳》檢驗一下吧。
《系辭下傳》一開始就說“八卦成列,象在其中矣”?!盾髯?#8226;議兵》:故仁人用兵,聚則成卒,散則成列。這兩句話中其中的“列”意思一樣。 “列”是一個名詞,意思是排列為有序而完整的行列(豎排稱“行”,橫排稱“列”)?!鞍素猿闪校笤谄渲幸印边@句話的意思是說,“八卦”排列成有序而完整的行列后,四象就在其中了。
看“易生八卦圖”里,四象坤(地)、坎(月)、離(日)、乾(天)在“八卦”排列成有序而完整的行列中。
再看“先天八卦圖”里,乾(天)、離(日)、坤(地)、坎(月)也在八卦這個有序而完整的行列正中。
《系辭下傳》第二章就說“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情”。
《系辭下傳》第二章這句話的意思是說:包犧氏仰觀于天,他白天在泰山上看到的天象是天空中懸掛著太陽,黑夜在泰山上俯身看到的地象是遠處的大地以及地外的星辰和月亮。
再觀察鳥獸身上的花紋與大地中的山川河流相間形成的紋理,遠近對比,思索類象,于是依照它們條紋的斷續(xù),開始創(chuàng)制了八卦符文。借以通達天地的規(guī)則,用來掌控萬物的情形狀態(tài)。
包犧氏仰俯觀察到的最明顯的物象就是,八卦最主要的本體(四象):天地日月。
包犧氏對比思索到的最明顯的類象就是,形成巫師文化的道紋符咒來源。
古代傳統(tǒng)文化中有“四象”之說,“四象”系指東青龍,南朱雀,西白虎,北玄武,代表東南西北四個方向上的群星,后來又衍生出來“八卦”,應用于風水學。而“三象”,最初指的是日、月、星,再后來又衍生出諸多說法。
現在,民間對“三象”漸漸形成了比較統(tǒng)一的說法,那就是指家里人的面相、氣象、形象,而且有“一家有三象,神鬼不敢撞”的說法。
俗話說“入門休問榮枯事,觀看容顏便得知”,人們通過觀察一家人的面相、氣象、形象,就能判斷出這家人的境況,得知這家人氣運興衰。如果這家人家庭成員各個面相旺,氣象新,形象好,那就“神鬼不敢撞”。
一個家庭興旺發(fā)達的時候,神鬼怕氣旺,所以不敢撞。有時候,神鬼還暗指那些偷雞摸狗、挑撥離間、搬弄是非、欺軟怕硬的人渣,如果家庭興旺團結,那些人渣就不敢上門欺負,而是敬而遠之。神鬼還象征生活中的厄運,這個家庭旺氣盈門,則厄運遠離。
那么,一個家庭,如何才能做到面相旺,氣象新,形象好呢?那就要在這幾個方向努力。
第一,做到“家和”?!凹液腿f事興”,“和”是一個家庭興旺發(fā)達的基礎,家和才能有好家風,兒孫孝,兄弟親,夫妻睦,妯娌和,就會逢兇化吉,無往不利。俗話說“打虎親兄弟,上陣父子兵”就是這個意思。
第二,重視“耕讀”?!皞}廩實而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,“十年窗下無人問,一舉成名天下知”,勤勞耕種才有收獲,努力讀書考取功名才能光宗耀祖。
第三,勤儉持家。“歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢”。諸葛亮在《誡子書》中諄諄告誡兒子:“靜以修身,儉以養(yǎng)德”,“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠”。老百姓也總說“吃不窮,喝不窮,算計不到才受窮”。
總結:一個家庭,如果每個成員都能做到面相旺,氣象新,形象好,成員之間做到和和睦睦,團結一致,心往一塊想,勁往一處使,那就能夠戰(zhàn)勝一切困難,世世代代興旺發(fā)達。
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