民間星相與算命

　　星相與算命術，出于古代統(tǒng)治者，帝王用數(shù)字計算天下事物，以求加強統(tǒng)治百姓的決策?！稘h書•律歷志上》云：“數(shù)者，一十百萬也，所以算數(shù)事物，順性之理也?！稌吩唬?lsquo;先其算命’。又注云：‘言王者統(tǒng)業(yè)，先立算數(shù)以命百事也’”。韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》中寫道：“李群名虛中……最深于五行書，以人之始生年月日所值日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二”。這種迷信風尚于唐代有所發(fā)展，至宋代，徐子平繼承和發(fā)展了李虛中的衣缽，采用年月日時的干支為八字推算，稱“批八字”，故后來稱星相算命為“子平術”。是以由宮廷而府衙及至民間，廣泛流傳。舊日于邑城及各都圩鎮(zhèn)，每于圩期，算命、占卜、睇相看掌、看三世書等檔口，觸目皆見，且生意興隆。因為信之者多，百事皆問。

　　算命師有男有女的，也有盲人。他們對來問卜者首先問清楚出生時辰八字；再問明求解那一方面的問題。于是信口開河，胡址一通，都是模棱兩可之說。求算者一般懷著希望運氣有所好轉(zhuǎn)，或者有某一疑題而來。即希望喜形于色或疑問戚戚于表兩種心情。算命師則施展順藤摸瓜、察言觀色、區(qū)別對待之技，以滔滔雄辯的口才，有問必答，務使求算者滿意而去。例如對某一中年人的命運評說，若因生意失敗而來的，則說是與什么兇鬼惡神相剋，或家山風水所患。需要酬神驅(qū)鬼，移正家山，好時運始會再來。若求算因謀事屢遭失敗，百無一成功的。則瞎指分犯了某一天條，或因不合時宜、擇期不巧等等。若遇難以自圓其說之題，就以天機不可泄漏，一言蔽之。

　　盲人無能觀色，靠敏銳的聽覺，冷靜察言分析求算者的心理狀態(tài)，然后作出評判之言。

　　隆都舊日頗興“盲佬唱命”。有些文化水平較高，口齒伶俐，且會彈琴唱粵曲的失明者，以唱南音、數(shù)白欖的曲藝形式，上門為人算命，因名。他們以一師一徒為伍，背蛇皮三弦，每進村由該村一們只有“拜土地、驅(qū)小鬼”之能的低等職業(yè)盲人引路，到預先相約之家，為人“唱命”。這種盲人，都有吟詩作詞酬唱之急才，和察言強記的本能。進入求唱者之家坐定，即詢所求唱算的一系列問題與起因，隨即彈起序曲，稍加思索便唱將起來。以腹稿即唱令人愛聽的內(nèi)容，以柔和婉轉(zhuǎn)的聲韻，有問有答的南音曲詞，間以數(shù)白欖，令求唱者于聆聽喜怒哀樂之情，盡表于問話詢語之中。唱者或停唱輕彈，于悠揚悅耳琴聲中，思索信口雌黃之詞，隨即泛泛復唱。盲藝人之動聽唱腔，使聽者如癡如西醉，欣賞之間，自然而無意地忘卻度察其詞是否靈驗矣！原為求唱命運與解疑竇，請來“盲佬唱命”，往往困聽曲入神，變成耍樂，使唱者喜受酬金，“袋袋平安”而告終。

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