星相與算命術,出于古代統(tǒng)治者,帝王用數(shù)字計算天下事物,以求加強統(tǒng)治百姓的決策?!稘h書•律歷志上》云:“數(shù)者,一十百萬也,所以算數(shù)事物,順性之理也?!稌吩唬?lsquo;先其算命’。又注云:‘言王者統(tǒng)業(yè),先立算數(shù)以命百事也’”。韓愈在《殿中侍御史李君墓志銘》中寫道:“李群名虛中……最深于五行書,以人之始生年月日所值日辰支干,相生勝衰死王相,斟酌推人壽夭貴賤利不利,輒先處其年時,百不失一二”。這種迷信風尚于唐代有所發(fā)展,至宋代,徐子平繼承和發(fā)展了李虛中的衣缽,采用年月日時的干支為八字推算,稱“批八字”,故后來稱星相算命為“子平術”。是以由宮廷而府衙及至民間,廣泛流傳。舊日于邑城及各都圩鎮(zhèn),每于圩期,算命、占卜、睇相看掌、看三世書等檔口,觸目皆見,且生意興隆。因為信之者多,百事皆問。
算命師有男有女的,也有盲人。他們對來問卜者首先問清楚出生時辰八字;再問明求解那一方面的問題。于是信口開河,胡址一通,都是模棱兩可之說。求算者一般懷著希望運氣有所好轉(zhuǎn),或者有某一疑題而來。即希望喜形于色或疑問戚戚于表兩種心情。算命師則施展順藤摸瓜、察言觀色、區(qū)別對待之技,以滔滔雄辯的口才,有問必答,務使求算者滿意而去。例如對某一中年人的命運評說,若因生意失敗而來的,則說是與什么兇鬼惡神相剋,或家山風水所患。需要酬神驅(qū)鬼,移正家山,好時運始會再來。若求算因謀事屢遭失敗,百無一成功的。則瞎指分犯了某一天條,或因不合時宜、擇期不巧等等。若遇難以自圓其說之題,就以天機不可泄漏,一言蔽之。
盲人無能觀色,靠敏銳的聽覺,冷靜察言分析求算者的心理狀態(tài),然后作出評判之言。
隆都舊日頗興“盲佬唱命”。有些文化水平較高,口齒伶俐,且會彈琴唱粵曲的失明者,以唱南音、數(shù)白欖的曲藝形式,上門為人算命,因名。他們以一師一徒為伍,背蛇皮三弦,每進村由該村一們只有“拜土地、驅(qū)小鬼”之能的低等職業(yè)盲人引路,到預先相約之家,為人“唱命”。這種盲人,都有吟詩作詞酬唱之急才,和察言強記的本能。進入求唱者之家坐定,即詢所求唱算的一系列問題與起因,隨即彈起序曲,稍加思索便唱將起來。以腹稿即唱令人愛聽的內(nèi)容,以柔和婉轉(zhuǎn)的聲韻,有問有答的南音曲詞,間以數(shù)白欖,令求唱者于聆聽喜怒哀樂之情,盡表于問話詢語之中。唱者或停唱輕彈,于悠揚悅耳琴聲中,思索信口雌黃之詞,隨即泛泛復唱。盲藝人之動聽唱腔,使聽者如癡如西醉,欣賞之間,自然而無意地忘卻度察其詞是否靈驗矣!原為求唱命運與解疑竇,請來“盲佬唱命”,往往困聽曲入神,變成耍樂,使唱者喜受酬金,“袋袋平安”而告終。
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