中國手相學

如何看手相？中國手相學與外國手相學有什么不同？下面小編和大家一起分享關于中國手相學的相關知識，希望能給大家?guī)韼椭?/p>

中國手相學之手相學的來源和中國傳統(tǒng)手相學的內(nèi)容簡介

我發(fā)表“歪曲”之文后，對慕某可能的反應作了三點估計： 1、與上回一樣，又開了幾槍就溜之大吉，任你千呼萬喚總不出來，讓我費了無用功； 2、看到我文，也未溜走，正想著如何堅持原來的歪理、原來的混亂邏輯不肯改變、甚至胡亂再咬幾口；3、看到我文，暫時無言以對，但對這種不可哩喻的人，可能性很少。不過，盡管他：專橫、武斷、脾氣很大，邏輯混亂，但他那種咬人、咬“學問”的固執(zhí)勁（經(jīng)常咬錯），倒使我有些許欣賞。然而，他的運氣也差，偏偏咬上了我這八字“從殺格”的人：好斗。

本想等他發(fā)表反駁我的像樣文章后，再發(fā)表我原已計劃好的“析”文。可是，他曾一再糾纏追問的問題，我還未來得及回答，以至一直縈繞在我的心頭——那就是“手相學”的來源以及它的歸屬問題。

對于這個問題，本來我并沒有回答的義務和責任。因為我從未提出過：“手相學就歸屬于中國”的論點，只在“五論忽悠”時，提出“中國歷來有無相學”及后來幾論介紹一些中國傳統(tǒng)相學的書名，根本未提“手相學”幾個字。既然如此，為何倒要派定我來回答呢？可是這樣一來，他很是生氣，莫名其妙地指責我：“我倒是不明白了，那你到底認為手相學屬于西方之學，還是中國傳統(tǒng)文化”。奇怪，手相學屬于誰？這個問題，我有什么義務非要回答你不可？你又有什么權力硬要我回答不可？難道，我的“回答”對你至關重要嗎？；接著，他又嘲笑我：“你在這里變卦，不讓網(wǎng)友恥笑嗎？？？？？？？”。據(jù)我的理解，什么叫“變卦”？就是自己的行為和言論，朝三暮四、變遷不定。但我“最初”的論點是什么？后來又“變”了什么論點？請明確指出來好嗎！不過，“變卦”的人還是有的：今天氣勢洶洶罵人，明天就改成為“有些難聽”，后天又變成“語言過激”；今天罵人有理，明天“表示道歉”，后天又進一步說“非常后悔”。然而，這種變卦還算屬于“改正”性質(zhì)，所以值得表揚，改了就是“好”同志。那么，網(wǎng)友還“恥笑”我些什么呢？

可是，慕某既然已經(jīng)纏上你了，不給他說出個一、二、三-----來，他非要把你纏得暈倒不可。

然而，要辦這件事并非易事，牽涉的因素也多：一來，研習易學純屬我的業(yè)余愛好，因為我有不錯的本職工作，研易就沒有充足的時間；二來，易學技術普適于一切人等，上至達官貴人、下至三教九流，而我當然不可能有這么廣闊的應用舞臺，“磨練”太少、“應用”必不精；三來，相學盡管內(nèi)容廣泛，但也只是易學的一個分支，而“手相學”更是這分支中的分支。要了解這個小分支絕非易事，對我來說自然比較為難。無奈，只有求助于對手相學有相當造詣的人員。為此，現(xiàn)轉載一段刊登在《國際氣功》易經(jīng)網(wǎng)上專談手相學起源的短文，雖然簡短，但提綱挈領，也許能讓慕某有所觸動（不抱希望）。但此短文卻被不少網(wǎng)站轉載，也被不少正式出版的相學書所引用。

《手相學的起源》

手相學的起源相當早，根據(jù)現(xiàn)在印度各地的廢跡，壁畫中所殘留的古老記錄及婆羅門教所傳的口碑中，都可以瞭解到手相在古代印度是甚為流行。有關手相學，世界最古的記載是在聖經(jīng)，舊約第三十七章第七節(jié)中，就有這麼一段記載，（每個人生下來，神便在手掌上刻劃著各種紋線，作為一種印記，叫所有的人知道他的所作所為）；而中國的手相學，亦具有悠久的歷史，遠在周朝（約在三仟多年前），即已盛行。而比較完整的手相論著，是在西漢時代的（許負），她所著的相手篇，可算是中國當時最有系統(tǒng)的相法。其後歷代各大名家，將手相學只是附屬於人相學中的一部份，並不如西洋手相的獨立，所以中國的手相學並不如西洋手相學那樣發(fā)達與普遍。但雖然手相學分為中西兩種學術，但其實在內(nèi)容上都是大同小異，其致可言，只有名稱不同。所以現(xiàn)時一般所講的手相學，可以說完全是西洋式作為基本，而加上中國手相的獨到之處作為參考。

為了使這段文章能更清楚的理解，我把其要點羅列一下：

1、手相學起源于東方的印度，而非西方；
2、手相學最早的“記載”是圣經(jīng)；圣經(jīng)又起源于何時？為此請易友們先了解一下關于圣經(jīng)的簡單情況：圣經(jīng)分“舊約”和“新約”兩類，舊在先、新在后?！妒ソ?jīng)的寫作》，據(jù)圣徒們說是上帝親自寫作的，可上帝又大約何時出現(xiàn)的？那是不能問的，否則要殺頭。但事情總要有個著落，說是寫作了，可文字記載在那里？這就有了“舊約”全書，出現(xiàn)在公元前的300年（也有說是1000年）的蒲草紙上，大致內(nèi)容就在上面短文中。而正式印刷出版的年代是公元1488年在意大利。其中， 公元前300年相當于中國的戰(zhàn)國時代，公元前1000年相當于中國的東周時代，公元元年相當于中國的西漢最末期，公元1488年相當于中國的明朝中葉。
3、中國的手相學也有悠久的歷史，遠在周朝即已盛行；
4、中國最早有文字記載的手相著作是西漢時代的許負（女性，因易學貢獻巨大被當朝封為“雌亭侯”），這是系統(tǒng)手相學的開始；
5、以后，歷代各大名家將它附屬于整體“人相學”（包括，面、骨、體、肉、足、聲、氣、行、坐、手等的“相”），由獨立歸屬為整體。而西方的相學既沒有這樣全面、更缺乏這樣的整體。這是東、西方文化的差異，西方人善于分解/東方人善于整體。
6、手相學分為中、西兩種學術，實際內(nèi)容大同小異，不過名稱有所不同；
7、現(xiàn)在的手相學往往以西式為底本、中國獨特的內(nèi)容為輔助。

上面的說明，已經(jīng)清楚地表明了慕某的立論是如何的站不住腳，他所一再維護的“手相學”只能“歸屬于西方”的謬論即已破產(chǎn)。他只能迷惑一部分不明真相的人，他只會鸚鵡學舌般重復一些“名人”的口沫，而毫無自己的獨立見解；動不動“書上沒有”是他維護自己空虛心靈的盔甲；離開了“名人”和“書本”，他就剩下了一個軀殼，一天也活不下去；人云也云，頭腦簡單，卻又分外的頑固與不通情理；你想曉之以禮、動之以情，但他臉皮特厚，所以仿佛等于在對空氣說話。但他卻又喜歡以專家自居，下車伊始就“居高臨下”地動筆對人家的帖子東涂西抹、亂加“批語”，這個捧捧、那個訓斥，好象他就是《周易世界》網(wǎng)站的祖師爺。
說到這兒，剩下的就是簡略介紹一些中國的傳統(tǒng)相學的歷史和內(nèi)容了。因為，要想了解“中國的手相學”就應該了解“中國的相學”，原因已如上所述。為此，我再引用資料：

在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學關系最為密切，關于孔子與相學的記載，我們從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見一斑。其中記載“存乎人者，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀其眸子。。。”從中我們可以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫下《非相篇》。
到了兩漢時期，相學已經(jīng)得到了重大的發(fā)展。并且出現(xiàn)了以面相而名聞朝野的相學家。《漢書》中的周勃世家，《楚漢春秋》等書中保存了很多的相關記載其中以許負、呂公望等相學家最為著名。在漢代中以許負最為著名，許負本為一婦人，以善于面相而被漢高祖封為雌亭候，根據(jù)〈懷慶府志〉記載，許負著有〈德器歌〉|〈五官雜論〉、〈聽聲相行〉等現(xiàn)在我們還常看到很多相書中提到的〈許負相耳法〉等的書，但應該大總分是別人用其名而寫的相書。如明代周履靖的〈許負相法十六篇〉就傳為她的著作。東漢王充的〈論衡〉中就有《骨相篇》王符的〈潛夫論〉中就有〈列相篇〉對相學進行專的論述。又如〈漢書〉中就有〈相人〉24篇等，我們從中就能看到當時漢代就已經(jīng)基本形成了相學的理論基礎。
到了魏晉時期，相學已經(jīng)得到了進一步的發(fā)展和普及。在〈三國志〉中我們就能常?？吹胶芟鄬W家，如管珞、朱建平、柳無景等。
到了隋唐，相學的發(fā)展已經(jīng)到了高峰期。隋唐以后相學進入成熟時期，其中隋代中的記載有〈隋書〉中的韋鼎、來和等，其中〈隋書——經(jīng)籍志》就有《相書
》46篇，《相經(jīng)要錄》二篇等。
唐代相學極其發(fā)展迅速。史料見于《唐書》中的袁天綱。唐代相學家有袁天綱，龍復本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。其中著名的大詩人杜牧，翰愈、白居易也好相學。到了唐代的相書就有三十多種之多。
到了宋代相學已經(jīng)相當發(fā)達。史中記載的《宋史》中的陳摶就見于各上志記。相學家主要有陳摶、麻衣道者、僧妙應、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也好相學。宋代的相書很多，并且有很多流傳至今的著名相書如《月波洞中記》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。
到了明代，無朝、清朝相學也劉到了極大的發(fā)展。無代記載的相書和相學名家相對較少，《人傖大統(tǒng)賦》就成于此時。明代的相學名家就很多，并且出現(xiàn)大量的相書。相學家主要有劉伯溫、僧如蘭、張?zhí)?、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名相學上膾炙人口的《永樂百問》就是來自于明成祖與袁家父子的對問。袁珙就有《柳莊相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。后代流傳傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關。中國傳統(tǒng)相學發(fā)展到明代的集大成之作《神相全篇》就托名陳摶秘傳，袁忠徹訂正相關的相學著作還有《古今識鑒》、《相法全書》、《貴踐定格五行相書》。
其中《麻衣相法》與《柳莊相法》對后世影響極大?！堵椤烦醭鲇谒?，成書于明，定形清。
在明代相學的發(fā)展的基礎上，清代相不得到了更大的發(fā)展。清代相法著作主要有范文園的〈水鏡集〉、云谷山人的〈鐵關刀〉、棲霞山人的〈金較剪〉、白峰禪師的《靈山秘葉》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，據(jù)說為右髻道人的《太億照神經(jīng)》、陳淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相圖秘旨》等。其中以《鐵關刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》特點最為清全，是繼《神相全偏》之后的集大成者。
至民國時候出現(xiàn)了比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》、最為著名。其它的相書有〈中西相人探源〉、《相法集成》、〈手相學〉、〈成相秘笈〉、〈女相術〉、〈秘本相人法〉等。

現(xiàn)代中國手相學

眾所周知，《易經(jīng)》是中國一部古老的哲學著作，它博大精深的思想恒貫古今，被歷代中國思想家視為《大道之源》，被當代科學家稱為《宇宙數(shù)學》。它的嚴密性，完整性，無所不適的實用性歷來為人所稱道，它也是中國古代醫(yī)、卜、星、相學家的必修課。將《易經(jīng)》理論用于手相、面相學的研究作法就是把手掌、手指、手紋列為八卦。由于八卦的擱置，其所代表的涵義以及八卦之間的關系是固定的，其理論體系是嚴密的無懈可擊的，所以中國現(xiàn)代手相學研究也就因此獲得了八卦所具有的相應性質(zhì)，成為嚴密完整的理論系統(tǒng)指導下的學科。又由于八卦所具有的無限可分割性，它可以使預測的層次深入精微，且又可擴展它的預測范圍，所以不但伸手就可看出其人的情況，又可看出其配偶、父母、子女以至其他親屬的概況，甚至被測人出生地域祖籍風貌亦可窺視……。這些都已在研究者的實踐中準確地應用和證實。

現(xiàn)代中國手相術，與國外手相術根本不同的地方，就是利用易經(jīng)理論，全面而綜合地判斷一個人過去和將來的情況，不是孤立地看手形和手紋來斷定，有更加科學的內(nèi)涵蘊藏其中。

八卦學說應用于手相學研究，不僅可以解決掌線方面的問題，而且陰陽說、卦說，時空說，六親說也隨之而立，成為了一套完整的、嚴密的手相學理論。這些學說經(jīng)實踐檢驗，有驚人的準確性。

可以斷定《易經(jīng)》理論列入手（面）相學，將導致手相學產(chǎn)生一個巨大的飛躍，換言之，將手相學納入《易經(jīng)》理論指導之下，其研究必將會日新月異，突飛猛進，發(fā)生劃時代的創(chuàng)舉。

要讓人們接受或認同這門學說，就不能單純憑借古老的經(jīng)驗和傳統(tǒng)的手段，都得講究一個與時俱進。這是一個發(fā)展的觀點，發(fā)展是一切事物的硬道理，不只是講中國的經(jīng)濟的。經(jīng)濟要發(fā)展、社會要發(fā)展、文化要發(fā)展、學術更要發(fā)展。所以易學大師們重新扛起易經(jīng)科學的旗幟，結合西方手相學和古代手相學的理論和經(jīng)驗，在逐步完善手相學的科學預測系統(tǒng)。有的人在犯罪手相、病理手相、心理手相和命運手相、風水手相各個方面進行了多個層次實踐活動，廣泛吸取了前人的研究成果，并將中國古老的《易經(jīng)》作為手相研究的理論體系，在理論與實踐結合上，進行了許多成功的探索。在今年（2005）的黨的喉舌媒體上先后報道了手掌診病、風水科學等學說，已經(jīng)形成了良好的研究氛圍。去年（2004）全國峰會的易經(jīng)之爭，更是讓廣大的群體明了了易經(jīng)對世界現(xiàn)代科學的貢獻，更加論證了易經(jīng)的科學性。（參看南歌《大道乾坤》一、二、三章）

如果碰到陌生人，就說讓我看看你的手相，定會讓人誤解你為神經(jīng)病。由一個人的手了解他的命運和性格，除了看他的手紋外其實還可以從他的手形的大小、形狀、手指、指甲、手的動作等方面來了解。

在法國手相術歷史中手相術分為兩種。一是以手紋為中心，稱為Chiromancie ，我們權且叫它手紋術。另一種是以手的大小和形狀為中心，稱為Chirogno，我們權且叫作手形術。就是說我們?nèi)绻豢磳Ψ降氖旨y，由手形術我們也可以得知對方的性格和命運。

美國的女性雜志在10多年前刊了一個專欄叫做《用手相能預測未來嗎？》美國一個未婚女性雜志：《少女》，也用同樣的專欄吸引讀者，結果得到了很大的反響。在科學萬能的美國，占卜竟然受到好評，看似令人驚訝，其實是有其科學的認同在其中的。而中國的易經(jīng)被引入到美國后，也同樣得到科學家們科學的認同。

80年代，一件中國的，3000多年前根據(jù)易經(jīng)原理制作出來的青銅噴水震盆，在美國成為爆作性新聞，各大報紙都作了詳盡報道，有的報道赫然稱之日：“超越現(xiàn)代的中國古代科學”、“難解的中國《易經(jīng)》”、“神奇的物理超導現(xiàn)象”等等。

這青銅噴水震盆，其貌及大小如一炒菜鍋，但底為扁平，左右各有一把柄，盆底刻有四條鯉魚，魚與魚之間，刻有四條清晰的《易經(jīng)》河圖拋物線。根據(jù)《易經(jīng)》記載，倒半盆清水進去，按要求兩手輕輕摩擦盆底的兩個把柄，剎時，奇跡出現(xiàn)了：盆里的水驟然波浪翻滾，洶涌澎湃，緊接著四股水柱像箭一樣不停地向上噴射，約2 尺多高。在噴射和降落的同時，還奇妙地發(fā)出念震卦六爻時的古代音樂，與《史記》中所描繪的黃鐘之音一致。

美國、日本的物理學家手捧寶盆愛不釋手。他們用各種現(xiàn)代科學儀器反復檢驗查看，試圖找出導熱、傳感、推動以及噴射發(fā)音的構造原理，但始終未能如愿，而最終只能提出集成傳感導體鑄造法的假設。大家把這一物理效應命名為“易經(jīng)效應”，并預言：這一效應一旦被人們掌握，至少要將人類社會推進一個世紀。就像愛迪生發(fā)明了電，結束了煤油時代一樣。

美國科學家用當今世界上最先進的儀器與技術，選拔最優(yōu)秀的鑄造工精工制作出一只青銅噴水震盆的孿生兄弟于3000年后的1986年10月在美國誕展出。但很可惜，它不能噴水，發(fā)音功能也顯得很呆板。美、日等國的科學家感慨地說：青銅噴水震盆已成為當今世界之謎，讓人不可思議。于是，當今世界掀起了一個研究《易經(jīng)》的熱潮。

更為有趣的是，經(jīng)過科學家的研究證實，《易經(jīng)》中已經(jīng)包含了牛頓定律、庫侖定律和高斯定律。同時，《易經(jīng)》還包括了自然科學、天地日月運行規(guī)律、兵法、哲學及潛科學，與現(xiàn)代科學結合最為密切。科學家們預言：精通了《易經(jīng)》，那么，當今世界諸如飛碟、金字塔、通古斯大爆炸等千奇百怪的自然現(xiàn)象、物理現(xiàn)象、生物遺傳現(xiàn)象將不期而解?！?/p>

美國高能物理學家卡普拉認為：過去數(shù)十年間現(xiàn)代物理學引起的這些變化，好象走向了類似東方的世界觀：宇宙的全部現(xiàn)象是一個不可分離的和諧的整體。這個觀點相當正確，所以現(xiàn)在黨中央的執(zhí)政理念定位為建設一個和諧社會，這理論體系其實是對易經(jīng)天人全合一理論的合理繼承。說明了易經(jīng)理論的科學性和實用性。我們也就沒有道理懷疑其科學的內(nèi)核，只能在其基礎之上認真研究和促進其發(fā)展，讓它為現(xiàn)代文明所用。

易經(jīng)也就同樣奠定了中國現(xiàn)代手相學的科學理論基礎。如果把基因理論深入其中，它還會有一個更全面的更科學的更準確的發(fā)展空間，充滿了巨大的潛力和活力。

中國手相學小結：手相術要成為手相學，必須要有其科學的理論依據(jù)。大家都知道一門學科的建立，不僅需要有豐富的實踐經(jīng)驗作為基礎，更重要的是能不能將這些寶貴的經(jīng)驗升華為理論或者納入已有的理論體系，使之成為嚴密的學科體系，這是相當重要的。原因就在于現(xiàn)代文明發(fā)展的要求和中國國民素質(zhì)的提高，在這種背景下，所有預測術如果沒有科學的、讓人信服的理論作基礎是不會為大眾所接受的。

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