《十干精粹》論甲木の甲木生死與長(zhǎng)生十二宮！

前面講甲木的氣數(shù)的時(shí)候，有此地方其實(shí)要用到長(zhǎng)生十二宮。為了前面的理解，我們得趕緊來(lái)學(xué)習(xí)一下長(zhǎng)生十二宮的知識(shí)。

長(zhǎng)生十二宮，即指：長(zhǎng)生、沐浴、冠戴、臨官、帝旺，衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)這十二種旺衰狀態(tài)。我們拿現(xiàn)實(shí)中的植物來(lái)比方，植物種子得到適宜的生長(zhǎng)環(huán)境以后，就有了生氣(甲木的象征)。這種生氣也可以看作一種生機(jī)。某五行的生機(jī)力量大小，狀態(tài)好壞，就看是不是得了“長(zhǎng)生”。無(wú)論哪一五行，得長(zhǎng)生就是標(biāo)志它具有發(fā)展壯大的良好基礎(chǔ)。

比如，八字中地支見(jiàn)寅，就是火得長(zhǎng)生，地支見(jiàn)亥，就是木得長(zhǎng)生，地支見(jiàn)申，就是水得長(zhǎng)生，地支見(jiàn)巳，就是金得長(zhǎng)生。

對(duì)于土，我在實(shí)踐中的的看法是：水土長(zhǎng)生在申，火土長(zhǎng)生在寅，就看這土依賴于誰(shuí)。一般說(shuō)，土只要見(jiàn)火，就為得生氣。

得長(zhǎng)生也就是獲得一種生機(jī)，有了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，具有一種優(yōu)良的發(fā)展趨勢(shì)。在實(shí)戰(zhàn)運(yùn)用中對(duì)寅申巳亥四個(gè)長(zhǎng)生，要有動(dòng)的、發(fā)展的眼光去看待它。

長(zhǎng)生狀態(tài)雖然沒(méi)有臨官那種旺度，但是卻要比沐浴、冠帶的狀態(tài)優(yōu)良得多。

另外，月令或時(shí)令上得長(zhǎng)生，與年日上得長(zhǎng)生，意義又有區(qū)別，這主要是四柱的分工不同而引起的。年日是根，月時(shí)是苗，根上得長(zhǎng)生與苗上得長(zhǎng)生當(dāng)然有區(qū)別。我在實(shí)踐中，把年日得長(zhǎng)生看成是真得長(zhǎng)生，月時(shí)上得長(zhǎng)生，卻有一種向前移動(dòng)的趨勢(shì)。所謂向前移動(dòng)，比如說(shuō)火的長(zhǎng)生在寅，月時(shí)上的寅字有生火的趨勢(shì)，特別是時(shí)柱的寅，有一半要作火看。

長(zhǎng)生過(guò)后就進(jìn)入沐浴階段。繼續(xù)用植物的生長(zhǎng)過(guò)程來(lái)比方，沐浴就相當(dāng)于發(fā)芽階段，種子發(fā)芽是生氣聚集到一定程度之后，又要在形體上蒙發(fā)一種新的物質(zhì)。這一過(guò)程，雖然說(shuō)是處于一種較旺盛的階段，但有相當(dāng)大的風(fēng)險(xiǎn)，古人又叫它為“桃花”或“敗地”。所謂敗地，無(wú)非是一種不好的狀態(tài)，它屬于一種最脆弱的特殊階段。此時(shí)最需要得到保護(hù)，最怕見(jiàn)刑傷，一見(jiàn)刑傷，就會(huì)造成極不正常的生長(zhǎng)發(fā)育。人也一樣，走桃花運(yùn)的時(shí)候就感情脆弱，希望能得到別人的關(guān)照。自己的配偶如果在這節(jié)骨眼上不好好關(guān)照他（或她），自然就容易出現(xiàn)第三者。

如地支見(jiàn)子，木臨沐?。坏刂б?jiàn)酉，水臨沐?。坏刂б?jiàn)午，金臨沐浴；土的沐浴在卯酉，理由是土長(zhǎng)生在寅或申。其中，年日得沐浴與月時(shí)得沐浴意義上有些區(qū)別。我在實(shí)踐中，把處于沐浴，看作一種稚嫩而又極易受傷的狀態(tài)。

沐浴過(guò)后就是冠帶。白居易在《長(zhǎng)恨歌》中寫楊貴妃入宮之前的形象，“楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，我覺(jué)得她當(dāng)時(shí)還只屬于冠帶階段。用人的成長(zhǎng)歷程來(lái)比如，冠帶就相當(dāng)于人要成熟又還未成熟。冠帶狀態(tài)不及于祿旺狀態(tài)，但比沐浴的狀態(tài)要好得多，它與長(zhǎng)生的狀態(tài)也不一樣。在實(shí)踐中可以把它想象成一個(gè)剛剛長(zhǎng)大而又不明世事的孩兒。

冠帶之后就是臨官之位。臨官之位也叫祿位。任何五行在地支見(jiàn)臨官都叫做得祿，這的確是福祿的祿。具體說(shuō)就是甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿居巳，己丁祿居午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。

為什么古人把臨官狀態(tài)又叫做祿呢？因?yàn)樗沁@種五行的最佳狀態(tài)。如果說(shuō)得長(zhǎng)生是為了以后的發(fā)展壯大的話，那么到了臨官位置就是一個(gè)很理想的位置了，為什么說(shuō)祿是最理想的狀態(tài)？是因?yàn)榈撉懊嬗械弁?，后面有冠戴，可進(jìn)可退?！兜翁焖琛穼?duì)干支很講究天覆地載，意思是某五行地支得祿，最好天干也透出；古人認(rèn)為八字四個(gè)天干之祿，最好在八字的四個(gè)地支中都得到?？梢?jiàn)古人對(duì)天干是否得祿看得非常重要。我在實(shí)踐中，把某五行的天干得祿，稱為“干支硬朗”。（古人有“交互得祿”屬于此類）。命理學(xué)中還有一個(gè)同字不同義的祿，就是官祿，或祿馬的祿。古人把官叫祿，財(cái)叫馬，與這兒的祿不是一個(gè)概念。馬也不是驛馬的馬。

臨官之后就是帝旺。帝旺又叫做羊刃。具體說(shuō)，甲羊刃在卯，丙羊刃在午，其它依此類推。臨官或得祿是一種旺而不過(guò)分，進(jìn)退皆宜的狀態(tài)，發(fā)展到帝旺則是旺極的標(biāo)志。帝旺與臨官比較，多數(shù)人認(rèn)為處臨官為美，帝旺不吉。但實(shí)際上臨官狀態(tài)必然還要發(fā)展的，那么發(fā)展下去就有可能達(dá)到帝旺狀態(tài)，如果帝旺不吉，那么能說(shuō)臨官位置的五行就不再向前發(fā)展了么？顯然不是這樣。處帝旺狀態(tài)的五行不是因?yàn)榈弁牟患侵杆锌赡馨l(fā)展到不吉。

處帝旺（得羊刃）狀態(tài)的五行，也并非一定是兇，處于帝旺的五行，往往怕逢沖，怕逢生（三合局又例外）因?yàn)闆_必動(dòng)，生必進(jìn)，物極必反的悲劇就是這么產(chǎn)生的。比如：祿刃并臨而又不成從格的命局，多數(shù)沒(méi)多高層次。具體可參閱正版《玄關(guān)一竅》。

帝旺過(guò)后就是衰地。衰地也要注意，這只是一種理論上的劃分?！八ァ?，最好作衰退的動(dòng)詞用。它的旺衰程度是相對(duì)于帝旺狀態(tài)而言的，而不是真正的衰弱。比如甲木生在辰月，在長(zhǎng)生十二宮是處于“衰”地，但是木五行之氣并不弱?！兜翁焖琛贩Q甲木在陰歷三月為退氣，意思是木五行力量是在逐漸地減退。但不是很衰弱的那種。對(duì)于“衰”，在實(shí)踐中首先要有一個(gè)從旺逐漸走向衰的思想意識(shí)。衰地的旺衰程度不亞于臨官，只是發(fā)展的去向與臨官相反而已

衰過(guò)來(lái)就是病地。甲木在卯為帝旺，在辰為衰地，在巳為病地。因?yàn)樗葹榻鸬拈L(zhǎng)生，是金得了生氣，而木則受到金的傷害，所以甲到巳的位置為病地。比如寅見(jiàn)巳，有人說(shuō)是刑，因?yàn)橛惺軅捏w驗(yàn)，實(shí)際是甲木因?yàn)樗然鸲静?，故而危險(xiǎn)。其它病地亦同此理。

病過(guò)來(lái)就是死地。比如甲木臨午火之上或生于午月或午時(shí)，都可謂臨死地。臨死地與臨衰、病有何區(qū)別呢？其答案是：有巨大的區(qū)別。任何五行臨到死地，就毫無(wú)用處。我們可以這樣比方，死木而又無(wú)人去收拾必拋棄于荒山野外，他一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有。死地與墓庫(kù)相比就相差甚遠(yuǎn)，道理是死東西而又無(wú)人收斂與死而有收斂，意義上絕緣不同。打個(gè)通俗的比方，死木被人撿進(jìn)屋，一定是有用之木，才收撿。就我的觀點(diǎn)看，五行真死，見(jiàn)墓庫(kù)反而為吉。這也許就是人死之后，為什么要安葬，下葬時(shí)還要“接氣”的道理吧。我在實(shí)踐中，對(duì)處死地的五行總以不吉來(lái)看。還有一個(gè)證據(jù)，《三命通會(huì)》在論子女個(gè)數(shù)時(shí)有一首歌訣。其中有一句…，死中到老沒(méi)兒郎…。這十二宮也只有死的狀態(tài)是到老無(wú)兒。

例：庚午 壬午 甲辰 甲戌

甲木生在午月本是臨死地，但是甲坐辰，還有壬水透出，即是甲木長(zhǎng)根發(fā)芽了，活了。甲木不是真死，還有氣在，見(jiàn)未運(yùn)就是生氣入墓。如果不是坐辰，也沒(méi)得壬癸水透干，甲木是真死，那么行未運(yùn)就作吉看。

死地過(guò)后就是墓地。入墓地又叫入庫(kù)，或者叫做入墓庫(kù)（當(dāng)然墓與庫(kù)也有區(qū)別那在旺衰中講）。在衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)這六種狀態(tài)或過(guò)程里面，處衰地與得墓庫(kù)都為有氣通根。其它幾種情況的氣數(shù)幾乎為零。這從四個(gè)墓庫(kù)的人元所藏也可以看出，因?yàn)槊總€(gè)五行在它的墓庫(kù)之中各含氣數(shù)三分。《三命通會(huì)》等書一致認(rèn)為，辰月有三日癸水當(dāng)令，未中有三日乙木當(dāng)令，戌中有三日丁火當(dāng)令，丑中有三日辛金當(dāng)令。墓庫(kù)之中的五行氣數(shù)表面上都是陰性的，其實(shí)它叫做陽(yáng)氣返魂?，F(xiàn)代命書又都叫它有氣或通根。得氣通根的旺衰程度雖然弱，但肯定超過(guò)不通根又不得氣的狀態(tài)。蓋棺論定之后接下來(lái)就是絕地。絕地就是沒(méi)有，消失。絕地說(shuō)不是好與不好。

絕地過(guò)后是胎地。意思是過(guò)了絕地又要結(jié)氣成胎了，但這與得長(zhǎng)生之氣又不一樣。當(dāng)某五行臨到胎地時(shí)，不要相信他有多大的氣數(shù)。只能說(shuō)他比絕處多一點(diǎn)氣而已。只在與絕字相互連在一起的時(shí)候，方有絕處逢生的意義。

胎地過(guò)后就是養(yǎng)地。胎養(yǎng)兩地都要看作沒(méi)有生氣。只是在與“絕地”字眼相并在一起的時(shí)候，才有其特別的意義。還是那個(gè)“絕處逢生”。

養(yǎng)地過(guò)后又回到了長(zhǎng)生地段。長(zhǎng)生又要開始第二次十二宮循環(huán)了。

五行長(zhǎng)生十二宮大致就如此。但我們講十干有陰陽(yáng)之別，陽(yáng)干的旺衰變化具有前面所說(shuō)的十二種狀態(tài)，陰干則不是這樣，陰干只有從生到死這九種狀態(tài)，因?yàn)殛帪橘|(zhì)，講的是形體，本體物質(zhì)。出世到死就完成了他的整個(gè)生死歷程。比如，乙酉，乙未中的乙木，都是死木。但我沒(méi)說(shuō)他是無(wú)用之木，我只說(shuō)他死木。乙酉的乙，還是無(wú)根之木，乙未的乙，未中有根，屬于死而返魂。那么乙未之乙可以干脆作甲木看。

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