風(fēng)水中的三元九運(yùn)到底是什么

為什么要談三元九運(yùn)

當(dāng)今，在風(fēng)水領(lǐng)域中有一個(gè)大派，就是三元玄空派，其內(nèi)部有分了大玄空和小玄空，大玄空和小玄空內(nèi)部又分了很多小派，比如閩南派（又稱廣東派）、無(wú)常派、上虞派、滇南派、蘇州派、湘南派等。三元玄空風(fēng)水在現(xiàn)代的影響非常大，市面上的風(fēng)水書籍中有一大半都是講三元玄空風(fēng)水的，一些綜合性的風(fēng)水書籍，也都會(huì)有很大篇幅的三元玄空風(fēng)水的內(nèi)容。

很多風(fēng)水愛好者給我提一些問題，這些問題一看就是三元玄空風(fēng)水的內(nèi)容，比如樓房如何定朝向、七運(yùn)建的房子自己八運(yùn)住進(jìn)去按幾運(yùn)看等等，可見三元玄空派是風(fēng)水研究和實(shí)踐中不能回避的內(nèi)容。

由于三元玄空風(fēng)水的派別太多，無(wú)法一一論述，故而如果要辨別清楚三元玄空風(fēng)水，有種老虎吃天——無(wú)處下口的感覺。好在不管是哪派的三元玄空風(fēng)水，其基礎(chǔ)理論都是三元九運(yùn)，都是構(gòu)建在三元九運(yùn)的理論基礎(chǔ)之上的，因此只有把三元九運(yùn)辨析清楚了，三元玄空風(fēng)水也就辨析清楚了一大半了。

三元九運(yùn)的歷史

《四庫(kù)全書.靈城精義.綱目提要》說(shuō)：“考元運(yùn)之說(shuō)，以甲子六十年為一元，配以洛書九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運(yùn)，凡為甲子者九，每元六十年為大運(yùn)，一元之中，二十年為小運(yùn)，以卜地氣之旺相休囚?！碧嵋衷疲骸按蟮忠蚧蕵O經(jīng)世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，五代時(shí)安有是說(shuō)？”

從此段文字可以看出，三元九運(yùn)之說(shuō)是出自明初寧波的幕講僧的，在明朝之前沒有這個(gè)理論，這個(gè)考證非常符合實(shí)際情況，目前看到的玄空派的書籍，都是明朝以后的，絕大多數(shù)都是清朝的。

這里為什么說(shuō)“其法出自明初寧波幕講僧”呢？考幕講僧所著《玉鏡正經(jīng)》，其中有《九星八卦五行歌》云：“一白貪狼號(hào)水神，二黑坤土起巨門，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，五黃廉貞中宮土，六白武曲乾屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中分”；又有《三元龍運(yùn)訣》云：“三元龍運(yùn)理宜通，上元一白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中”。

這是目前所能看到的風(fēng)水古籍中最早的有關(guān)“三元”的內(nèi)容，不過(guò)這里的三元的具體內(nèi)容到底是不是后來(lái)的三元九運(yùn)也不可考。

三元九運(yùn)“出自明初寧波幕講僧”問題不大，那么是不是“因皇極經(jīng)世而推演之”呢？在邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世書》中，一元12會(huì)，一會(huì)30運(yùn)，一運(yùn)12世，一世30年，其周期都是12或30，根本就沒有一運(yùn)20年這個(gè)內(nèi)容，也就是說(shuō)“三元九運(yùn)”和《皇極經(jīng)世書》根本就不沾邊的。

那么三元九運(yùn)九運(yùn)的內(nèi)容從哪里來(lái)的呢？這個(gè)問題又要分兩個(gè)部分，一個(gè)是三元每元60年來(lái)源，另一個(gè)是九運(yùn)每運(yùn)20年的來(lái)源。

三元的來(lái)源

目前我看到的明確的三元口訣出自清代的《八宅明鏡》，其九宮排山掌訣曰“上元甲子一宮連，中元起巽下兌間，上五中二下八女，女順男逆是根源。”

這個(gè)口訣是為了計(jì)算男女生年命宮的，進(jìn)而確定是東四命還是西四命，以解決如何分辨同一個(gè)宅子中“祖孫或盛或衰，父子或興或廢，夫婦前后災(zāi)祥不同，兄弟而孟仲休咎迥別，或居此多坎坷，或遷彼得安康”的問題的。目前看到的最明確的三元的口訣出自八宅派的經(jīng)典著作，真是一件非常耐人尋味的事情呢！

這個(gè)男女生年命宮的確定方法，實(shí)際上是來(lái)源于奇門遁甲的排布規(guī)則，相當(dāng)于求值使門的落宮，男逆行故三元甲子分別在147宮，相當(dāng)于處暑節(jié)氣的奇門遁甲上中下三元的局?jǐn)?shù)，女順行故三元甲子分別在528宮，相當(dāng)于谷雨節(jié)氣的奇門遁甲上中下三元的局?jǐn)?shù)，雖然奇門遁甲排的是時(shí)辰，而男女生年命宮排的是年份，不過(guò)其道理和方法都是一樣的。

對(duì)于男女生年命宮的記載，《八宅明鏡》還不是最早的，我看到的最早的記載是在《三元總錄·宅元》中有“起九宮八卦所生”，其內(nèi)容為“坎一坤二震三巽四中五乾六兌七艮八離九，男五寄二宮作坤卦，女五寄八宮作艮卦，從寅一宮至戌九宮?！?/p>

并舉例說(shuō)“假如壬辰星上二十年生男命，至于星上四十五年丁巳男離，二宮，行年二十六歲，就在二宮坤上起，一十三宮二十零年，順行九宮上甲子，二十六也，往前一宮，虛數(shù)三位，三宮，卻是震宅生人，添一歲往后退一宮，如前起百無(wú)一失?！?/p>

這個(gè)例子是說(shuō)，上元甲子壬辰年生人，年命宮在坤二宮，至二十六歲丁巳行到離九宮；如果往前一宮即是辛卯年生人，那年命就是震三宮了，即是震宅生人。

男女生年命宮，在《三元總錄》中還用在男女合婚中，在《三元總錄·婚元》中說(shuō)“呂才云，論檢婚書之法，先檢男女生命合宮，次檢生月，合得生氣天醫(yī)福德，為之上婚，子孫昌盛?！?/p>

由清代欽天監(jiān)整理、撰寫的《御制協(xié)記辨方書·卷三十六》有篇文章為《男女合婚大利月》，文章中說(shuō)：“男女年月定妨妻妨夫之說(shuō)”，“為是說(shuō)者不知其所自起，而皆托于呂才。觀《唐書·呂才傳》，其于陰陽(yáng)術(shù)數(shù)辯駁甚詳，則其為術(shù)士之偽托無(wú)疑也。”由此可見，清代欽天監(jiān)并不認(rèn)可以男女生年生月的落宮合婚的方法是出自呂才。

前邊我已經(jīng)論述了男女生年命宮之法來(lái)源于奇門遁甲，與呂才同時(shí)代的李靖著有《遁甲萬(wàn)一訣》，因此在唐代產(chǎn)生男女生年命宮的方法，是具備條件的。而且，《全唐文》載有呂才“奉敕修”的《進(jìn)大義婚書表》，由此可見，呂才確實(shí)寫過(guò)有關(guān)婚姻方面的著作，很可能就是合婚方面的。當(dāng)然，這也有可能是后人偽托呂才的理由。

因此，三元之說(shuō)來(lái)源于奇門遁甲，其說(shuō)最早可能出自唐初的呂才，最遲在明代就有了，因?yàn)椤度備洝肥敲鞔f(wàn)歷年間的書。

九運(yùn)的來(lái)源

首先，可以確定每運(yùn)20年的九運(yùn)之法和《皇極經(jīng)世書》是不沾邊的。明代寧波幕講僧著有《玉鏡正經(jīng)》，其中有《九星八卦五行歌》和《三元龍運(yùn)訣》等，這里只有九星和三元，并沒有說(shuō)每運(yùn)20年。

現(xiàn)在所有的三元玄空派，絕大多數(shù)都宗蔣大鴻，從現(xiàn)在的典籍來(lái)看，最早講九運(yùn)每運(yùn)20年的也確實(shí)是蔣大鴻。

蔣大鴻為什么要說(shuō)每運(yùn)20年呢？這其實(shí)是從幕講僧的《三元龍運(yùn)訣》里直接推出來(lái)的，《三元龍運(yùn)訣》說(shuō)“三元龍運(yùn)理宜通，上元一白二三同，中元四綠中乾位，下元七赤艮離中。”這個(gè)訣其實(shí)有多種理解方式，蔣大鴻的理解是既然三元每元都是三宮，而一元是60年，則自然每宮就是20年了，也就是每運(yùn)20年了。

由此可見，每運(yùn)20年的九運(yùn)，純粹是蔣大鴻根據(jù)幕講僧的《三元龍運(yùn)訣》編造出來(lái)的，而且還不一定符合幕講僧的本意。

又大概成書于宋代的《李虛中命書》中有《三元九限》一章，文中說(shuō)“三元者，大小氣運(yùn)也；九限者，三運(yùn)之榮謝也?！边@里的三元九限指的子平命理中的大小運(yùn)的內(nèi)容，和風(fēng)水的三元完全不是一回事。

三元九運(yùn)在風(fēng)水上應(yīng)用之尷尬

三元九運(yùn)用在風(fēng)水上就形成了一個(gè)全新的風(fēng)水流派——三元玄空風(fēng)水。

首先來(lái)看看三元玄空風(fēng)水祖師爺蔣大鴻的應(yīng)用實(shí)踐。

于己，蔣氏為了改善自己的命運(yùn)，將母親的墳?zāi)瓜群筮w葬了三次，但他到老也沒能發(fā)達(dá)一把，連第三次遷葬母墳的費(fèi)用都還是其弟子姜垚資助的呢。而且從有關(guān)資料來(lái)看，蔣氏還沒有子女。

于人，蔣氏終其一生也沒有做成一處旺族發(fā)家的名墳。不但如此，而且還有好多非常失敗的例子。與蔣氏同為紹興人的宣元仁先生在其《地理簡(jiǎn)能集》中云：“康熙年間蔣大鴻挾術(shù)，主定庵先生以鳴越，定庵為之延譽(yù)。聲名大起。而捍葬者，不四十年皆禍敗無(wú)遺，有至絕嗣者，其為

定庵先生岳翁朱氏捍在九曲坤局坎向?？菜徘咸美@玄武而去。乾上掘一小溇。捍后退敗不振，多無(wú)子嗣。東郭李氏地在型塘，乾局坤向，前對(duì)低田千余畝，倉(cāng)板朝堂，歸至穴下，落於左溇，繞后而去，葬后財(cái)丁兩敗，所存僅一二人。

會(huì)稽王氏地在鮑之西，乾局子向，背坐溇水，與面前一溇合于右。首出于北方，坎上外洋大水頗遠(yuǎn)，乃于穴前接溇，掘作橫案，以取坎水，葬后大敗不振。其為姜氏所捍五六地，無(wú)不致敗亡。近年捍葬，有其法而即得禍敗者。

如蕭邑南門外兌局卯向，丙水大朝，丁亥年捍已丑年回祿蕩然。

龕山北兌龍卯向卯水，丁亥年捍丁酉年舉家被焚，畢命七口。

安昌之東，兌局卯向，案外溇水過(guò)右，接巽巳水上堂歸北。己丑年扦至乙未年十一口，止存一人，千金盡廢。

木柵之內(nèi)，兌局卯向，巽巳水朝，歸于丑癸，庚寅年捍，歷辛卯、癸巳、乙未，連喪得力壯丁，懼而啟視。一槨已葬者，水竟?jié)M棺，一槨未葬，水深半尺。

婁公埠內(nèi)，巽龍酉向，酉水開陽(yáng)，壬辰年扦，卯年卯月卯日被火焚。

古城之內(nèi)，震局酉向，巳丙水流丁朝酉，子申辰寅年，損丁退財(cái)。如此類者，難以枚舉，乃明驗(yàn)也。”

再來(lái)看看三元玄空風(fēng)水弟子們的實(shí)踐。

玄空廣東派宗師蔡岷山，沉潛于玄空學(xué)三十年，弟子一大堆，但自己的四個(gè)兒子卻并無(wú)功名富貴，最終還落了個(gè)三代絕后的凄涼下場(chǎng)。

最后看看三元玄空風(fēng)水和現(xiàn)代實(shí)例的符合程度。

王永慶祖父墓，位于臺(tái)北觀音山獅子頭。墳坐戌乾向辰巽，艮為山卦。辰巽方為淡水河、基隆河等五水聚會(huì)之處。1957年扦。時(shí)值五黃中運(yùn)，1964年后進(jìn)入六白乾運(yùn)，正神申子辰卯，零神庚丁寅乾。辰水上山，犯了三元玄空風(fēng)水中“上山下水”的大忌，可是命主正是從1964年起才開始進(jìn)入發(fā)財(cái)?shù)目燔嚨?，四年后?968年就成了“主宰臺(tái)灣第一大企業(yè)”。

這樣的例子在現(xiàn)實(shí)中是非常多的。

三元玄空風(fēng)水的遁詞

三元玄空風(fēng)水理論很多都與現(xiàn)實(shí)的例子不符合，那怎么三元玄空風(fēng)水仍然能夠大行其道呢？原因是三元玄空風(fēng)水有很多遁詞，足以應(yīng)付各種詰難。以下楷書部分引自黃大陸先生的文章《三元九運(yùn)的是與非》。

遁詞之一是玩卦爻。玄空學(xué)有三十二大卦，六十四小卦，三百八十四爻。先以大卦的旺衰推斷吉兇，若大卦不當(dāng)運(yùn)，則看當(dāng)運(yùn)之卦是否與之相合，若相合，也以得旺氣論。倘若大卦不當(dāng)運(yùn)，又與當(dāng)運(yùn)之卦不合，便可用小卦的旺衰來(lái)推斷吉兇。

倘若大卦小卦都與實(shí)際情況不符，還可以再用卦爻變動(dòng)這招殺手锏即神秘的“些子法”來(lái)應(yīng)付。而一旦涉及到三百八十四爻分金，砂水是旺是衰便永遠(yuǎn)也分不清了。

因?yàn)辇堁ㄉ八奈恢靡话愣急容^遠(yuǎn)，近者數(shù)十米，遠(yuǎn)者數(shù)千米，甚至數(shù)十公里，而且其形狀多不規(guī)則，很難確定其中心點(diǎn)，以肉眼拿羅盤定位只能定個(gè)大概位置，不可能精確定位到一度以內(nèi)。

但是，一般的羅盤都會(huì)有一度兩度的誤差，何況還有地球磁偏角的幾度誤差呢。如果用“些子法”這樣的狠招還不能做出合理解釋，玄空學(xué)還可以用諸如“顛倒挨星訣”等奇招怪式來(lái)應(yīng)付。

所謂“顛倒挨星”就是“爻反”與“卦反”的方法?！柏撤础本褪前颜麄€(gè)卦顛倒，初爻變?yōu)樯县?，上爻變?yōu)槌踟?，如需變?cè)A，鼎變革等?！柏苑础本褪巧县砸紫?，下卦易上，如損變咸，困變節(jié)等。

如此將每運(yùn)八卦顛之倒之，則陽(yáng)之一片，一運(yùn)卦可變成三運(yùn)卦，三運(yùn)卦可變成一運(yùn)卦，七運(yùn)可變成九運(yùn)，九運(yùn)可變成七運(yùn)；陰之一片，二運(yùn)可變成四運(yùn)，四運(yùn)可變成二運(yùn)，六運(yùn)可變成八運(yùn)，八運(yùn)可變成六運(yùn)，等等?？傊?，千變?nèi)f化的卦爻一定能把你玩到暈頭轉(zhuǎn)向，理屈詞窮為止。

遁詞之二是玩替星。玄空法規(guī)定，若立兼向，則須用坤壬乙訣，即替星秘訣。蔣氏說(shuō)：“坤壬一訣，經(jīng)人妄改已數(shù)十種……知此訣非大圣大賢、大智大慧者不可。

然此等人，又非得有真?zhèn)鞑豢??！鼻?，一旦要立兼向，其替星秘訣就不是凡夫俗子所能學(xué)會(huì)的了。只有大圣大賢、大智大慧的天才，方能玩這替星秘訣。言下之意是，兼向秘訣，除了他蔣地仙，這世上恐怕是沒有第二人會(huì)使用的。

也就是說(shuō)，遇到兼向之墳，一般人推斷不準(zhǔn)就是正常的了。所以，一個(gè)簡(jiǎn)單的坤壬乙訣，玄空有多少分派就有多少種解釋，個(gè)個(gè)都說(shuō)別人是假的。

遁詞之三是玩打劫。玄空學(xué)云，通過(guò)七星打劫的方法，可以使不旺者旺，不合者合，法外施恩，達(dá)到三元不敗的目的。這是一種什么奇妙法子呢？姜垚的《從師隨筆》云：“吾師（蔣大鴻）在魏相國(guó)家中得秘籍諸法，皆能有了了，獨(dú)于北斗打劫未載，故注《天玉經(jīng)》不敢明白載明。

一日告余，北斗打劫即坎離二卦是也……予窮思深究，知用坎者與巽兌成三般卦，用離者與乾震成三般卦，再問之，先生微笑，僅謂子可與言道矣，思過(guò)其半矣?！币饧词Y大鴻對(duì)此法也不甚了了，所以他在注解《天玉經(jīng)》時(shí)講話模棱兩可，不敢道明，生怕穿幫。

對(duì)于姜垚的理解，蔣大鴻也不予確認(rèn)，只說(shuō)他思過(guò)半矣，可以和他論道了。到底打劫法是怎么回事呢？由于蔣大鴻至死也沒有明確交待出來(lái)，結(jié)論便任由弟子們?nèi)ゲ聹y(cè)了。

不過(guò)，碰到有些龍穴砂水雖不當(dāng)運(yùn)但卻大發(fā)富貴的墳?zāi)?，?dāng)用別的方法都無(wú)法解釋時(shí)，不妨用用這種祖師爺尚無(wú)定論的方法，至少能立馬唬住人家，說(shuō)人家還沒有得到蔣氏真?zhèn)鳌?/p>

遁詞之四是玩飛星。這是玄空學(xué)推斷流年吉兇的方法，據(jù)說(shuō)是統(tǒng)形氣、卦氣、時(shí)氣、時(shí)令的全用秘法。此法說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，就是用紫白九星在九宮格里按洛書軌跡順逆飛布。

旺星到山到向則論吉，上山下水則論兇。但在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，卻牽扯到很多方面的內(nèi)容，判斷起來(lái)非常困難。所以，吉兇的結(jié)論常常會(huì)因人而異。如《關(guān)鳳翔風(fēng)水筆記》云“今之談玄空者，動(dòng)輒喜旺星到山到向，忌上山下水。而不知到山到向未必吉，上山下水未必兇之秘訣，亦即是未明白進(jìn)氣與退氣之關(guān)鍵。

茲特進(jìn)一步，深一層說(shuō)之，二黑，五黃，今之談玄空者所忌也，一白，六白，八白，今之談玄空者所喜也。其實(shí)，二黑，五黃，有時(shí)而兇，亦有時(shí)而吉，有時(shí)而兇者，退氣是也，例如三運(yùn)逢二黑，六運(yùn)遇五黃，兇矣。但一運(yùn)逢二黑，四運(yùn)遇五黃，則又為進(jìn)氣而吉矣。

推之一白，六白，八白之有時(shí)而吉，有時(shí)而兇，亦以進(jìn)氣與退氣分別權(quán)衡而已?！边@是所謂“退氣進(jìn)氣”的不同（都是他自己瞎想的，蔣氏沒有說(shuō)過(guò)），還有一些論斷方法上的差異。如有所謂“八卦飛爻大法”，以入首一節(jié)之龍為本卦，看前后左右生旺之砂，以定發(fā)福之年命。如坎龍則以坎為本卦，初爻飛出兌，逢丁干；二爻飛出震，逢庚干皆發(fā)福。

三爻飛出離，逢己壬二干，也發(fā)福等。此外，還有所謂“年命吊沖之法”，即用年命明吊沖暗生拱泄之法。吊如申子與辰，沖如巳亥寅申，拱如子辰拱申，泄如艮丙暗泄等。一句話，玄空不是僅憑飛星一法推斷流年吉兇的。

因?yàn)橛卸喾N論斷方法在，自然就能應(yīng)付各種實(shí)際情況。如果玄空地師們不相互詆毀，而是將各種矛盾方法統(tǒng)一使用，從理論上說(shuō)，玄空學(xué)就沒有不能解釋的現(xiàn)實(shí)問題了。

遁詞之五是玩歪解。據(jù)《從師隨筆》載：某次姜垚考察一座趙姓祖墳，是二運(yùn)造的，為乾山巽向。按玄空理論是“向首天盤一字入中，謂之囚。囚則為禍甚烈，勝于上山下水”。

然而，墓主的后人卻已經(jīng)出了兩個(gè)尚書，其他考取了科甲功名的人還在延綿不絕。這讓姜垚百思不得其解，只有詢問師父。蔣氏到實(shí)地勘測(cè)一遍后，知姜垚所言不虛，但卻不能給出合理解釋。然而他突發(fā)奇想，說(shuō)原因是“前面有水放光，此囚不住也，反作悠久論”。

尊師重道的姜垚，不敢反問他不茍言笑的嚴(yán)師：天底下還有被太陽(yáng)照射而不放光的水嗎？可憐的姜垚只能理解為：凡是有水的地方，均不以囚論。但我們想想，有水的地方就都是“悠久”不衰的嗎？為何被太陽(yáng)照射的山峰就能囚得住呢？山峰上的石壁也能反射太陽(yáng)而放光啊。

限于篇幅，其余什么“城門訣”、“奇門訣”等遁詞在此就姑且不論了。就憑上述五條遁詞，我相信，玄空地師們便能對(duì)幾乎所有的案例給出“合理”的解釋了。

由于玄空元運(yùn)說(shuō)具備了很大的可變性與隨意性，這樣雖然可以應(yīng)付各種詰難，但也導(dǎo)致玄空派內(nèi)部無(wú)法形成統(tǒng)一的法則，從而便不可避免的出現(xiàn)了各立山頭，相互攻訐，窩里斗成一團(tuán)的可悲結(jié)局。

無(wú)常派斥滇南派有假，蘇州派罵上虞派失真，湘楚派與廣東派各行其道，后來(lái)的沈氏玄空派還說(shuō)蔣大鴻這里不對(duì)那里不對(duì)，有些分支甚至都不認(rèn)蔣氏為祖師了。更有談養(yǎng)吾這位玄空名家，竟然反戈一擊，公開宣稱自己從前所學(xué)所傳的章氏（蔣氏親傳弟子、無(wú)常派宗師章仲山）玄空全是假的，然后跟著李潛虛道人另玩一套“玄空六法”去了。

結(jié)論

三元九運(yùn)幾乎完全是蔣大鴻一人的杜撰，理論和實(shí)踐都是一塌糊涂。因此凡是以三元九運(yùn)為基礎(chǔ)的風(fēng)水體系都是沒有前途的，只能靠各種遁詞過(guò)日子而已。

正如我2009年在元亨利貞論壇發(fā)的文章的觀點(diǎn)，風(fēng)水的核心是“形氣”，而非“理氣”，即使有理氣，也都蘊(yùn)含在“形氣”之內(nèi)了，我在弟子班上講課時(shí)，往往一個(gè)理論從河圖洛書開始講起，理論很復(fù)雜，而用到現(xiàn)實(shí)中，就很簡(jiǎn)單了，從理講起，落到現(xiàn)實(shí)中就是形了，而不用再去考慮什么“理氣”了。

正如清代欽天監(jiān)所著的《欽天監(jiān)新選地理辯論》里所說(shuō)的“巒頭者，山形也。形者，氣之著。氣者，形之微。氣隱而難知，形顯而易見。葬書云“地有吉?dú)?，土隨而起”，此形之著于外者也。蓋氣吉?jiǎng)t形必秀麗，端莊圓凈;氣兇則形必粗頑，欹斜破碎。

以此驗(yàn)氣，氣何能逃?以此推理，理自可測(cè)，奚必泥方位之理氣以為吉兇也!”《欽天監(jiān)新選地理辯論》又說(shuō)“陰陽(yáng)五行之理氣，即寓于巒頭之中，非巒頭之外又有理氣之說(shuō)也。謝雙湖云：‘陰陽(yáng)五行之理氣，不可見而見于巒頭之形，形即理氣之著也?！视^巒頭而理氣可知?！?/p>

備注：《欽天監(jiān)新選地理辯論》，為清朝乾隆年間，欽天監(jiān)監(jiān)正高大賓、左副監(jiān)齊克昌、右副監(jiān)李廷耀、右監(jiān)副鐘之模、劉毓、劉毓圻、禮部員外郎管志寧等人共同撰寫。

都察院左副都御史趙大鯨、都察阮左副都御史管欽天監(jiān)監(jiān)正事何國(guó)宗等都稱贊高大賓“諏吉舉事，靡不響應(yīng)”。工部右侍郎徐逢震說(shuō)：“金溪高君，執(zhí)秩欽天監(jiān)有年，其卓見特識(shí)，持諭皆有根底。凡所相度與諏擇，各有神驗(yàn)。其名傾動(dòng)公卿間?！从枰材暧馑氖?，尚艱于嗣，賴君改卜邸舍，許以孕毓，比歲果驗(yàn)。

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