周易與解夢研究,周易文化網(wǎng)

易經(jīng)中的夢象 以夢的解讀辦法去看易經(jīng)，也會有一些發(fā)明。

《易》是對于中國文明影響最大的幾部著述之一，也是最陳舊的幾部著述之一。以漢朝開端易學就昌隆于中國，二千年以來研討易學的著述漢牛充棟，簡直絕大大都古代學者都對于它有所研討。厥后，《易》被稱為《易經(jīng)》，成為科舉取士中的必修課，讀它的人就更多了。在這類狀況下，易經(jīng)的各個方面都曾經(jīng)被無數(shù)才干之上苦心研討過。在本日，我們試圖在易經(jīng)研討中取得新的發(fā)明已不是件簡單事，取得較大的發(fā)明更仿佛是天方夜譚，假如說是由一個并不是專攻古文的人取得較大發(fā)明，那能夠說像是個笑話了。

可是我仍是大膽提出我的一個開端發(fā)明，那便是，易經(jīng)中卦辭和父辭有些是對于夢鄉(xiāng)的描繪。我更進一步提出假說：易經(jīng)的一個根源是占夢的著述，易經(jīng)中大大都卦辭和爻辭和占斷是夢和對于夢的占斷。占夢和龜占、蓍草占相聯(lián)合組成了易經(jīng)。 這是個極簡略的發(fā)明，可是，以往卻簡直沒有甚么人看到這一點。這種事在科學開展史上其實極其常見。很多大科學家看不到極簡單被看到的現(xiàn)實。緣由每每是，他們的思想受固有定勢的影響，已經(jīng)牢牢粘附在舊的思緒上了，因此也就不易轉換到新思緒上。 如易經(jīng)，此中有哲學、有倫理，有數(shù)術，吸引著無數(shù)學者在這些方面下工夫，但學者們卻較少作為一本占卜的書去看易經(jīng)。而江湖方士盡管盡力用它卜卦，卻少有人對于它的來源和演化這種問題感愛好。由于，此書作為占卜書的最根本的問題卻被人們無視了。 假如我們拋開二千年來人們對于易經(jīng)的統(tǒng)統(tǒng)表明。談論和衍化，用看古代卦書的目光看它，我們就會很簡單承受這個論點；它包括占夢的內(nèi)容。而不必占夢書去詮釋，很多經(jīng)文將不行了解。

下面我們對于卦辭和爻辭予以開端剖析。

易經(jīng)包含二個部份。一是本文部份，稱作經(jīng)；二是講解的部份，稱作傳。經(jīng)過六十四個卦和所附的卦辭爻辭組成，聽說是由周文王被殷紂王軟禁時所著。也有人說交辭不是周文王寫的，而是周公寫的。但不管若何，經(jīng)是易經(jīng)中更陳舊的部份，我們討論對于易經(jīng)的根源的問題，經(jīng)是更牢靠的。易經(jīng)的傳包含象傳高低、象傳高低、系辭傳高低、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等十篇，相傳為孔子的著述。 傳只是孔子作為后人讀《易》時的讀后感，對于了解易的根源來講，傳的牢靠性就差多了。

易經(jīng)的卦辭和交辭，也能夠分為兩個部份。第一部份是對于某個抽象或者事情的描繪，第二部份是休咎的占斷。 如：履虎尾，不咥人，亨。（履卦卦辭）可分為兩部份：一是“履虎尾，不口至人”（踩了山君尾巴，山君沒咬人），這是一個描繪，二是“亨”（順遂）這是一個占斷。 再如：出涕淪若，戚嗟若，吉。（離卦，六五交父辭）可分為“出涕淪若，戚嗟若”（哭得淚水直流，一陣陣嘆息”，和“吉”（吉利），這二部份。 大大都卦辭都沒有前一部份，只有具體的占斷。 如：乾；元，亨，利，貞。（乾卦卦辭）據(jù)劉文英先生考據(jù)，貞便是古代的“占”字的別體。這卦辭的意思是：乾卦，萬事順遂。沒有描繪甚么抽象。 再如：咸，亨，利貞，取女吉。（咸卦卦辭）意思是，咸卦，順遂，授室的人占卜吉利。也沒有描繪甚么抽象。 而大大都交辭卻都有前一部份。 如枯楊生禾弟，老漢得其女妻，無晦氣。（大過卦九二爻交辭）前一部份“桔楊生禾弟” （枯楊柳生出新葉），后一部份“老漢得其女妻，元晦氣”，（占斷白叟娶到了年青老婆，沒甚么欠好的。）描繪部份是甚么？ ?

?假如按曩昔的看法，說易經(jīng)只是從龜占或者春占中開展出來的，那末這本占卜書的卦辭父辭仿佛該當是沒有前邊的描繪部份才更適宜。 龜殼燒出乾卦來，占卜者說，是乾卦，甚么事城市順遂。這符合道理。卦辭，分外是爻辭，又何須加之一段描繪的話呢？比方某小我決議不了該不應成婚，就拋硬幣決議，正面就成婚，背面就不成婚。成效拋出正面，他決議成婚，他會說：“正面，仍是成婚好?！笨墒撬粫@么說：“正面，枯柳樹發(fā)了個芽，我仍是成婚好?！?/p>

我們置信，易經(jīng)的編著者不會無緣無故地寫上如許一段話。那末這段話是甚么呢？有如許一些大概性：1．龜殼被燒烤時表現(xiàn)的抽象。 2．是實踐發(fā)作的事或者是那時占卜者實踐看到的抽象。 3．是一個比方，或是一個夢。 這段描繪倒底是哪種呢？或說它能否有些是龜占抽象，有些是實踐事情，有些是別的二種內(nèi)容呢？對于此很難下一個一定的論斷，可是，在我看來，它是夢的大概性要大一些，下面我詳細說一下我的來由。 描繪部份不適于作別的詮釋 假如我能證實描繪部份不適于作別的詮釋，或者最少證實部份卦辭和交辭的描繪部份不適于作別的詮釋，這就能開端證實這些描繪只能是對于夢鄉(xiāng)的描繪。

下面我將實驗如許做。 1．描繪部份不適于詮釋為龜占的抽象。 最先的占卜首要方法是龜占，也便是烤龜殼，依據(jù)殼上的裂紋判別休咎。這些裂紋也確實組成一些抽象，那末，卦辭和交辭中的描繪部份能否便是描繪這個抽象呢？比方“履虎尾，不口至人”能否便是龜殼上表現(xiàn)出的一個圖形呢？能否本來龜占時，這個圖形的呈現(xiàn)暗示吉利，厥后，易經(jīng)編著者把這個龜占的內(nèi)容編人易經(jīng)了呢？對于這一假設，我的答復能否定的。 來由是：龜占時絕對于不會依據(jù)如斯龐雜的抽象去判別休咎。 “履虎尾，不口至人”，這個抽象是很龐雜的，包含一只虎的抽象，一小我的抽象，人的腳還踩著虎尾，虎的頭還謬誤著人。燒烤一只龜殼，在某一次偶爾呈現(xiàn)相似如許的圖形大概大概，可是這類圖形不行能經(jīng)常呈現(xiàn)。作為龜占的經(jīng)歷總結，總結出這么一條說，“假如呈現(xiàn)仿佛一小我踩著虎尾巴，虎卻不咬人的圖形，占斷是吉利順遂的，”這是不行能的。同為這類總結沒用，大概幾千幾萬次也燒不出一次如許的圖形。龜占一定要采納一些更常見的更簡略的圖形作為占斷的基矗我們能夠公道地判定，某種龜占是依據(jù)裂紋的斷續(xù)占斷休咎的，連線“——”和斷線“逐個”是根本的圖形，由一組如許的線組成的圖形便是龜占的圖形，如三，代表水。 蓍占是在龜占的根底上開展出來的。

我們能夠假定，周文王被軟禁時，極想占卜本人的命運，但身在獄中沒法燒龜殼，便找了些蓍草棍（大概是從草席上抽下來的）用它來占卜，而且把蓍草的數(shù)量和龜占的各個圖形聯(lián)絡了起來。把差別的數(shù)量指派給3、3、3、3、3、3、3、三，這些圖形，又進一步把二組圖形疊加構成一些稍龐雜的圖形，如3、然后據(jù)此占斷。 也便是說，龜占的抽象，在易經(jīng)里轉化成為了卦形。如三，仿佛高低牙咬著東西，這一卦卦辭的意義便是暗示“咬”，便是對于這一圖形的描繪。因而，卦辭和父辭里的描繪部份，如噬嗑卦第一交的交辭中的描繪部份“履校滅趾”（“腳鐐傷了腳指”，就不會是對于這一龜占圖形的描繪。三這個抽象，怎樣也不像腳鐐傷了腳指的模樣。 總之，龜占的抽象轉化為卦形，并用卦名來描繪，卦辭交辭的描繪部份不描繪它。

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