凝神匯聚氣運(yùn)的風(fēng)水宅屋,神運(yùn)派陽宅風(fēng)水神斷圖

風(fēng)水之說傳承數(shù)千年，有龍興運(yùn)往之地，那凝思會(huì)聚氣運(yùn)的風(fēng)水宅屋有哪些呢？

凝思會(huì)聚氣運(yùn)的風(fēng)水宅屋，所謂風(fēng)水寶地便是依山傍水，龍刮風(fēng)運(yùn)，聚氣凝水，地勢寬闊，地貌成寧，可安地勢之意。

四地?zé)o憂，八方有恩，進(jìn)退相寧，聚氣養(yǎng)人之意，此乃豐收之宅，可得安寧，財(cái)路相伴。此乃上佳風(fēng)水，發(fā)家運(yùn)勢，有益心神。

老宅之地，屬宗族之根脈，保護(hù)子孫之地，此種宅屋仔細(xì)打理，養(yǎng)護(hù)人氣，可得安定。

沙發(fā)之地，吊頸壓頂，損氣傷破，難以伸展抱負(fù)。遮蓋為好，家宅當(dāng)中銳角乃破壞之意，暗淡色彩，屬晦氣敦睦之屬，整天苦悶之運(yùn)。

茅廁之地不行對于沖寢室之門，乃主次倒置之破。穢水侵身，難有興隆，凋寒家屋之氣，晦氣家宅神寧氣盛。

詳解：民間風(fēng)水秘訣之陽宅入門斷

在中國這樣一個(gè)有著幾千年的歷史國度當(dāng)中，一直流傳著一種神奇的 風(fēng)水 ，其實(shí)這個(gè)風(fēng)水已經(jīng)成為了我們中國老板姓的習(xí)慣。其實(shí)風(fēng)水是可以從我們的身邊，周圍看出來的。我們民間有一些風(fēng)水秘訣是可以使我們整體運(yùn)勢提升的。
那么，接下來，就讓我們一起從看看民間風(fēng)水秘訣之陽宅入門斷。

民間風(fēng)水的秘訣
1、院內(nèi)要陽光充足，不要樹木籠罩。入門要見木中木，必定其家有涕哭院中樹一片，妻兒不相見。
2、院內(nèi)有深坑必定傷兒丁。住宅后有大坑，主兇不發(fā)家。住宅不可缺角，西南缺損母，西北缺損父，東北缺損子。
3、大門兩旁不能有兩棵樹。不能有萬年青樹，其家年年生災(zāi)，月月破財(cái)。門旁若有兩棵樹，定有二人來同居。
4、大房窗口下不可建小房接連大屋，這叫滴淚屋，傷人口，建在右邊三月出災(zāi)。
5、院內(nèi)中間不可蓋一間小屋，不連前不連后，這叫停尸房，三年內(nèi)家主必死，或中年男子死亡。
6、如在小房的山墻開門兇上加兇，滿堂受害，死妻子兒女。
7、院內(nèi)不可無配房，名為口袋房，家財(cái)不聚，兒女難管，多出不可教育之子。西邊房高東邊房低，白虎抬頭克男的有車禍。
8、大房兩頭不可建連接大屋的小房，叫插翅房。房屋要建插翅房，必然家中損兒郎。
9、大房后邊不可建一間小房，名叫暗箭房。院內(nèi)若有暗箭房，家中缺少當(dāng)家郎。
10、大房后不可依靠房屋墻壁建一間灶房，這叫懸尸房，家中出吊死之人。
11、平民的房子不可放獅子坐大門樓，叫獅獅大開口吃人，大門樓高要超過主房五年，家主必死，妻子外逃。為民要建大門樓，兒兒孫孫日夜愁（也為官司門樓）。
12、院內(nèi)不可立大木樁，這叫沖天木，四鄰頭痛。
13、院內(nèi)西南角不可有高壓線桿，名叫殺母柱，其家婦女多有災(zāi)難，一年頭痛，二年以上婦女有病。［破解用朱砂五帝錢］。如果在院子?xùn)|南角，對兒女讀書有利。東南有竹子大發(fā)，叫做節(jié)節(jié)高。
14、院內(nèi)不可建養(yǎng)魚塘，一年內(nèi)家里損財(cái)，三――五年家中出肺病、食道癌，家財(cái)蕩盡，這叫水破天心。只要見水破天心，家中老少淚淋淋。
15、院外五十米之內(nèi)不可挖方塘。家有方塘在門前，代代勞苦不堪言。一塘便作一人葬。

陰陽宅風(fēng)水圖解

通俗來說，陰宅是給去世的人安葬的，陽宅是給活人居住的，在陰陽宅中的風(fēng)水到底有哪些是講究的？相關(guān)的內(nèi)容又是如何？下面一起來看看吧。

解析陰宅風(fēng)水的原則

古代人的思想認(rèn)為，祖先如果安葬在好的風(fēng)水福地，就一定能給子孫后代帶來吉祥如意，相反的，假如陰宅風(fēng)水不好，則會(huì)影響到后人的運(yùn)氣，輕者運(yùn)勢困頓，重者家破人亡

對于普通人來說，陰宅風(fēng)水好不好，可以多照以下的原則:

原則一：陰宅好不好要看它是否具有“朱雀、玄武、青龍、白虎”齊備的四象，還有有來龍、案砂、明堂、水口、立向等。

如果一個(gè)陰宅地的后面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘；而左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)；中間部分堂局分明,地勢寬敞，最好有彎曲的流水來環(huán)抱，那么這個(gè)地理環(huán)境就是非常理想的風(fēng)水寶地?！具@個(gè)是南北向】

如果是平原上的陰宅，

那最基本是前低后高，左右有一些建筑物來護(hù)衛(wèi)【不可過高】，主要后面要高為好，左邊可以有小的流水也為最佳。

原則二：陰宅最忌周圍高而所在地勢低，這樣對子孫健康不好，好的陰宅是不可以進(jìn)水的，同時(shí)陰宅要有陰陽平衡原則；不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風(fēng)的地方。四；現(xiàn)代許多陰宅大多為公墓，一排排的擺放為多，那相對于陰宅來說；首先要看所在的公墓是不是在的位置合乎風(fēng)水，其次再看單獨(dú)的墓碑所在位置。在公墓里的陰宅，一般不建議在最左邊或最右邊，這樣的話會(huì)造成青龍缺失或白虎缺失，都是不利風(fēng)水的，其次還是要前面開闊后面高大為好。

原則三：在古代的地理理論中，強(qiáng)調(diào)人由父母所生，

父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。所以陰宅要避免在一些絕地上，否則子孫后代受損,所以不能埋在受風(fēng)或受濕的地方，這樣對子孫不利。

總之如果照標(biāo)準(zhǔn)的陰宅風(fēng)水，必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，同時(shí)青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。但這種普通人無法了解，需要專業(yè)人士，有時(shí)方位相差一點(diǎn)點(diǎn)，吉兇會(huì)相差了十萬八千里。

為什么陰宅風(fēng)水影響家族后人

死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽兩氣，呼出來就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失。

活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。

經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢走，它聚集時(shí)，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。

經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。 古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。

為什么這樣說呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。

經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個(gè)意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

陰宅風(fēng)水之破解

宇宙有大關(guān)合，氣遠(yuǎn)為主；山川有真性情，氣勢為先。

此首章，乃堪輿家之論氣者第一機(jī)竅也。

昔云：有地非人不下，有人非時(shí)不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也。

又云：察以眼界，會(huì)以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。

如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數(shù)之先后，全在氣遠(yuǎn)上之。

夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。

又云：山谷異形,平原一氣,此山川之大勢，乃山川之真性情也。

山何以獨(dú)取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。

且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。

水何以獨(dú)取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鐘。

且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。

石何以獨(dú)取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。

若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢,不作威儀,則徒有煞而無生矣。

從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細(xì)認(rèn)。

平何以獨(dú)取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，茍得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。

昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正陰宅風(fēng)水破解如此。

夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。

又云：山谷異形,平原一氣,此山川之大勢，乃山川之真性情也。

山何以獨(dú)取秀氣也？山之勢，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。

且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。

水何以獨(dú)取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鐘。

且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。

石何以獨(dú)取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。

若石山而徒剛猛，壓逼不成體勢,不作威儀,則徒有煞而無生矣。

從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細(xì)認(rèn)。

平何以獨(dú)取脊氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，茍得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。

昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正陰宅風(fēng)水破解如此。

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