生肖龍的文化象征意義

生肖龍的文化象征意義

龍，作為我們中國人獨(dú)特的一種文化的凝聚和積淀，已扎根和深藏于我們每人人的潛意識里頭，不但人們的日常生活、生老病死幾乎都有打上龍文化的烙印，而且龍文化的視角，龍文化的審美意識已滲透入了我國社會文化的各個領(lǐng)域、各個方面。

龍，在中國與天地世間萬事萬物都有有聯(lián)系。

龍在中國傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。

龍之所以具有這種文化象征意義，是與傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風(fēng)喚雨的無比神通有很大的關(guān)系，但更重要的，是因為龍幾千年來往往成為中國奴隸、封建社會最高統(tǒng)治者的"獨(dú)家專利"，是皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為"真龍?zhí)熳?，全們的身體叫"龍體"《穿的衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"……總之，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權(quán)。

龍與皇權(quán)掛鉤的歷史也很久遠(yuǎn)，從黃帝時就開始 了。

在傳說時代，有著龍的血緣的黃帝曾四處巡視體察民情。他叫人開采首山的同，然后運(yùn)到荊山腳下鑄鼎以紀(jì)念自己大戰(zhàn)嗤尤的輝煌勝利。過了一段日子，鼎終于鑄完了，黃帝專門在荊山舉行了一個慶功大典來慶祝巨鼎鑄 成。應(yīng)邀出度典禮的不僅有各路神靈，而且還有八方百姓，大家都想看黃帝鑄的鼎到底是個什么樣子。時辰一到，大概還是皇帝親自揭幕，只見一只高逾丈三、口大如缸的銅鼎閃著耀眼的金光呈現(xiàn)于神、人之前，眾人嘖嘖稱羨，上前細(xì)看，鼎身刻著一條矯健的游龍在一片祥云中穿梭，周圍是四方鬼神和各種珍禽異獸，可謂千姿百態(tài)，惟妙惟肖。

正當(dāng)眾人眾神懷著崇敬的心情欣賞巨鼎和上面的圖案時，忽然天空中濃云密布，擋住了陽光，天色很快陰暗下來，大家都以為要下雨了，認(rèn)知一道金光穿透濃云，一條披著金甲的神龍破云而來，它的尾巴和下半身托在云中，腦袋靠在寶鼎上，長長的龍須順著鼎足垂到地面。黃帝明白這是自己完成了人間的使命，上天派神龍來接他上天了，他縱身一躍，跨上龍背，飛回天庭。人間百姓舍不得放黃帝這樣賢良英明的君主回去，大伙兒扯著龍須不讓走，結(jié)果扯落了好多龍須，黃帝和神龍還是走了。據(jù)說這龍須落在地上，便生出許多細(xì)小修長的小草，人們以后就把這草叫做"龍須草"了。

傳說時代的著名君主，大都與龍有著說不清、道貌岸然不明的淵源關(guān)系。堯在位的時候，世界上出現(xiàn)了大洪荒，到處是洪水泛濫，為了拯救百姓，他命令鯀去治水。鯀偷了天帝的息壤，采有"堵"的辦法治水，勞而無功，被憤怒的天帝殺死在羽山，而燭龍剛好是這里的守護(hù)神。羽山這地主陽光照不到，常年靠燭龍嘴里含著的一支蠟燭照明，因而鯀的遺體三年不腐。天帝惟恐鯀會復(fù)生找自己報復(fù)扯皮，真實性一不做二不休，派了人個名叫"吳刀"的神，大概就天上的"刀斧手"吧，拿著寶刀下界啐鯀之尸，當(dāng)吳刀剖開鯀的肚腹時，突然從里邊咎出一條虬龍，長著一對尖而鋒利的角，在附近的山坡上翻騰跳躍了幾下，頓時成了一條大龍，它就是鯀的兒子--禹。說也奇怪，禹出生之后，鯀的身子就滾下羽淵，化成了一條蛟龍時時"揚(yáng)須振鱗，橫修波之上"。

禹繼承父志，終于降服了洪水，獲得了萬民的敬仰，后來，年邁的舜順乎民意，把王位禪讓給了禹，禹就成了夏朝的開國君主，這可能也是"皇帝是真龍?zhí)熳?的歷史依據(jù)之一。

龍的另一個文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。龍是神物，非凡人可比，所以人們常常又把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為"龍"。當(dāng)年諸葛亮葛孔明在南陽躬耕隴畝尚未出茅廬時，自比管仲樂毅，號臥龍先生，意思是空有鴻鵠之三志而懷才不遇。

在漢語中，龍、蟲是相對的，蟲者何物，蛇也。蛇又稱長蟲，隨處可見，種類繁多，稀松平常，不足為奇，不足為貴。"龍蛇混雜"即是說好東西和壞東西混在一起，很難辨別。這是從生物學(xué)上解釋不通的現(xiàn)象--龍的原型，或者說龍的基本生理牲是蛇，龍和蛇不說是兄弟，起碼也是同宗族（蛇的美稱也是"龍"），但龍一旦與蛇分家，則對蛇不悄一顧，甚至為了表示自己與蛇不可同日而語，還要對蛇"斬殺"一番。最典型的莫過于漢高祖劉邦斬白蛇的故事，說劉邦的母親劉媼夢與龍交合，懷孕生下了劉邦，他少有大志，一次野行路上，遇一條大蟒擋路，當(dāng)即揮劍斬蛇，破腹取膽，傳為美談，時人以為不俗。正逢秦末天下大亂，劉邦乘機(jī)沛縣舉兵，削平群雄，建立了大漢帝國，成就了400年兩漢劉氏的江山基業(yè)。

龍不還象征著出人頭地、不同凡響，古代把那些賢人高士也稱為"龍"。相傳孔子去見道家創(chuàng)始人老子李聃，回去后三天不開口講一句話，弟子們很奇怪，問他："先生見了李聃，是怎樣教他的呢？"孔子說："我見到的是一條順著陰陽變化無窮的龍，我張口結(jié)舌，哪里還能教導(dǎo)他呢！"意思是所有的話都是多余的，老聃是人中這龍，難得一見的大賢。

此外，諸葛孔明未出道時被稱為"臥龍先生"，東漢大夫蔡邕飲酒上百斤醉倒路旁，大家叫他"醉龍"。所以凡是有品德、有才識，或者精工書文，或者為官清廉、或者行為舉止出眾的人，都可以比做"龍"。

俗話說"望子成龍"，并不是希望自己的孩子變成一個頭上長有、據(jù)上長鱗、神龍見首不見尾的怪物，而是希望孩子能有出息，將來能出人頭地，做一番事業(yè)。近幾年流行的新兒歌中，有一首是〈〈100分是條龍〉〉，也是這個意思。另外，我們常常聽到電臺、電視臺、報刊雜志上有什么"歌壇龍虎榜"之類的消息，什么是"龍虎榜"？〈〈新唐書·歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進(jìn)士時，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱"龍虎榜"，意思是名流名家、巨星同聚于此，這里的"龍"反映的是成功者。

"龍鳳配"圖案在唐代以后，廣為流傳。它不但象征帝王和帝后的權(quán)威，也可象征人類所有夫妻間的美滿結(jié)合，而且還可象征一切世間的精神與物質(zhì)的陰陽兩極調(diào)和?？梢哉f，龍鳳圖案是中華民族最有代表性的形象符號，是美妙的藝術(shù)形象。

甲骨文的龍鳳，雖無定形，何以于看出龍是因時屈伸的靈蟲，鳳是華美長尾的靈禽。 在上古的青銅器上，龍的形象表現(xiàn)出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奪取重的大面，奔放有力的弧線、精巧的點(diǎn)，構(gòu)成大結(jié)構(gòu)、大動勢的主調(diào)，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐時，賦予它平和溫馴的人化性格，形成 富麗雍容、生楊勃勃的風(fēng)貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風(fēng)，由精工細(xì)巧轉(zhuǎn)向繁瑣堆砌，介與間的龍鳳圖案卻始終保持著質(zhì)樸、明朗、簡練、生動的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的生活氣息。

在實際應(yīng)用中，龍歷來代表一種權(quán)威或勢力，神性日增。

龍的各部位都有特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首；虎眼表現(xiàn)威嚴(yán)；魔爪表現(xiàn)勇猛；劍眉象征英武；獅鼻復(fù)象征寶貴；金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞和善良等。天安門前石華表的云龍、山東曲阜孔子廟的盤云龍石柱、故宮龍床等都是歷史上皇權(quán)的標(biāo)記。而鳳鳥卻更多世俗的人情味，較少神性。古話稱"有鳳來儀"、"鳳凰于飛"，這種理想的靈禽歷來被當(dāng)作吉祥幸福的化身，并且還象征著美滿的愛情。"龍鳳呈祥"的主題在宮廷藝術(shù)中比較滸，龍則表示皇帝，鳳則作為女性后妃的象征。今天，龍鳳的圖案已和千萬人民藝術(shù)創(chuàng)造熱情重新結(jié)合，在建筑、雕塑、繪畫和工藝美術(shù)等領(lǐng)域獲得了無限的藝術(shù)生命。

繪制龍紋圖案的突出表現(xiàn)是天子的"龍袍"。其色明黃，領(lǐng)袖俱石青片金繡，繡文金龍九，間以五色云，領(lǐng)前后正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。龍袍為至尊之服，制作精細(xì)，做工考察。如清代龍袍制作，由當(dāng)時的清宮如意館第一流工師精密設(shè)計，作出圖樣，經(jīng)過皇帝親自審定認(rèn)可后，才派志差送南京或蘇杭精工督造。有時一件袍料即費(fèi)工190天。其特種袍服，還要用孔雀尾毛捻線，滿地平鋪，另用細(xì)線橫界，上面再用米料大珍珠串綴，繡成龍鳳或團(tuán)花圖案。其費(fèi)工之大，用料之奢，都駭人聽聞。

古代還有繪制龍的圖案的龍旗。龍旗從周代就開始有了，到宋代龍旗已有12種之多，如黃龍旗、青龍旗等。龍旗的種類雖然比較多，但所有龍旗的圖案大致相似，皆為青質(zhì)黃闌，赤火焰間彩腳步，再繪上各種不同形態(tài)的龍的圖象。如蟠龍戲珠旗就是龍旗的一種，上面畫有黃龍背負(fù)河圖的圖案，所以又稱"黃龍負(fù)圖旗"。

隋趄隋煬帝為了自己奢靡浮華游樂的需要，還建造了"龍舟"和"龍舟船隊"。其"龍舟"建造和陳設(shè)極其豪華考察。以"龍"命名的"龍尾硯"，是歙硯中的珍品，因以婺源的龍尾石制成，故名。其硯石質(zhì)剛而柔，潤瑩潔，撫之若膚，摩之無響，色碧似玉，紋理爛漫，為硯工因材施藝提供了廣闊的余地。硯工根據(jù)石料形狀、顏色、花紋的殊異，精心設(shè)計，刻意雕琢，制成圖飾勻稱、刀法挺拔、剔透玲瓏的方硯、圓硯。

服飾上使用龍的圖案加以裝飾由來已久，但在相當(dāng)長的時間內(nèi)只是皇親國戚的專用產(chǎn)品，而且多半為皇帝，龍子，龍孫所壟斷。相傳黃帝認(rèn)為龍的變化無窮，神通廣大，十分喜歡龍的樣子，就讓他的大臣史皇在他的衣服上畫上龍的圖像，涂以五彩，這是中國歷史上第一件"龍袍"。因為皇帝自稱或被認(rèn)為是"真龍?zhí)熳?，所以在他的家族中，龍是必不可缺的標(biāo)識：皇帝頭戴龍冠--以雙龍圖案鑲邊的帽子；身穿龍袍--前后胸各有一條猛龍盤成一團(tuán)，雜以云朵；腰系龍帶--以龍為主要圖案的腰帶，佩以龍、鳳玉佩……這些我們在博物館、在皇陵、在民間藝術(shù)中都曾親眼見過。至于皇帝用的東西，也多與龍有關(guān)：龍案、龍椅、龍床、龍舟、龍輦等等，皇帝不舒服叫"龍體欠安"，皇帝生氣了叫"龍顏大怒"，連皇帝直的步子也獨(dú)具一傷口，叫"龍行虎步"。

既然是皇族專利，其他人自然就不能輕易染指了。明朝英宗在位時贈送發(fā)生過這樣一件趣事，至使后來有了龍袍、蟒袍之分。正德年間，安南國王到北京朝貢，明英宗見分心誠可嘉，一高興就說要賜一件龍袍給他，龍袍象征江山，豈能輕易送人？但君地?zé)o戲言，說出的話，潑出的水，又不能收順回支，怎么辦呢？大臣們商量了很久時間性，才想出一個兩全其美的變通辦法--將龍袍上的龍減去一爪，變成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上稈起來和龍袍幾無二致辭，其實已不是龍，五爪為龍，四爪 為蟒。安南領(lǐng)了一個"冒牌貨"，樂不可支地回國去了。

以后皇帝又反蟒袍賜難最親近、最得力的大臣以示獎賞，穿上蟒袍的重臣無不引以為自豪；再往后，連皇宮的奴才，衛(wèi)士們也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以觀眾把戲臺上打雜、耍旗、吆喝的人俗稱為"跑龍?zhí)?，意思是沒有什么真功夫，只是充個烤而已。

有趣的是，一般的老百姓在反對皇權(quán)的同時，也十分注意剝奪龍的皇家專利權(quán)，據(jù)史書記載，至到唐末及五代時期，民眾的起義就打出了經(jīng)旗，穿上了自制的龍袍；到了宋朝，與兩宋分庭抗禮的遼、夏、金和后來的蒙元，吸收了中原的漢文化，其首領(lǐng)的服飾也多以龍點(diǎn)綴；更有意思的是在《水滸傳》中有個綠林英雄名字叫史進(jìn)，渾號"九紋龍"，相傳他的身上用墨線紋了九條龍。讎身的人大都有露出這一部分炫耀的潛意識，所以"紋龍"也是"衣"的一部分。

在中國古代神話會傳說中，黃帝和炎帝都是"龍子"。炎黃子孫自然也就是"龍的傳人"。少數(shù)民族神話傳說中，同樣也有不少祖先是龍的內(nèi)容，最典型的是漢代以后就盛傳的哀牢人的祖先故事： (十二生肖 http:///shengxiao/) (十二生肖 http:///shengxiao/)

從前，在哀牢山下住著一個名叫沙壹的少女，一次到河邊洗衣服，看見一條魚游來游去，他一時玩心大起，淌進(jìn)河水去抓它，不小心被子上游漂下來的一根木頭撞了一下，回去后不久就懷孕了，后來一胎生下10個兒子。孩子們漸漸在她撫養(yǎng)下長大了，這天好帶孩子們到河邊戲水，忽見一條龍?zhí)鏊鎲査?你為我生的孩子就是他們嗎？"沙壹點(diǎn)點(diǎn)頭，叫孩子們過來，見見父親。孩子們被龍的怪樣嚇得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，還好奇地摸摸它的角，扯扯它的須，最后一屁股坐到龍背上，龍很喜歡他，伸出舌頭去舔。沙壹誤以為龍要吃他，急得大叫龍背上的孩子，哀牢話背音近九，坐音近隆，龍以為這是孩子的名字，就叫他九隆。后來，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹為妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族長。

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中國龍的含義是什么

龍的原型究竟是什么動物一直眾說紛紜，要揭開這個謎團(tuán)，須從華夏民族的悠久歷史中去追溯龍與揚(yáng)子鱷的淵源關(guān)系。
當(dāng)原始人類從采集野果和漁獵轉(zhuǎn)向以種植為生的時候，谷物成了主要食物，而收獲數(shù)量就決定了人們的生存質(zhì)量。還處在幼年時期智慧尚不發(fā)達(dá)的古代人，面對自然界變化無常頻繁發(fā)生的各種災(zāi)害，既無法理解也無力控制，又不甘心聽任自然擺布，于是就寄希望出現(xiàn)一些可以左右自然力以幫助抵御災(zāi)害的神靈，企圖通過祈禱和供奉這些神靈偶象以求得護(hù)佑。
在華夏民族的發(fā)祥地黃河流域，受溫帶季風(fēng)氣候影響，洪澇災(zāi)害對人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的神靈便是古代先民的最大愿望。處在不同地域和環(huán)境中的古代人類，由于受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對象各不相同，某種生活在身邊的動物就是最常用的造神素材，于是我們的祖先便創(chuàng)造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動物揚(yáng)子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。
揚(yáng)子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續(xù)至今仍奇跡般保持了原始形態(tài)的“活化石”是如何被塑造成龍呢？夏商朝以前，黃河流域的環(huán)境像《水經(jīng)注》記載的“雜樹交蔭，云垂煙接”，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學(xué)表明氣候還相當(dāng)溫暖潮濕，因此生活著大量的揚(yáng)子鱷。由于揚(yáng)子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習(xí)性以及經(jīng)常半潛水中似隱似現(xiàn)的詭秘行蹤，引發(fā)古人對它產(chǎn)生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴(yán)和神秘感的動物——揚(yáng)子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇對象。
盡管龍的形象在古人以言傳口授的形式相傳中融合、兼并其他動物的內(nèi)容，人為扭曲變形，導(dǎo)致走失了原來的模樣，但仍然具有揚(yáng)子鱷的全部基本形態(tài)特征：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位于頭頂?shù)穆N鼻；3、鋒芒畢現(xiàn)的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強(qiáng)健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。
為了彌補(bǔ)揚(yáng)子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發(fā)揮了充分的想象力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質(zhì)棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長軀體以渲染氣勢，充實裝飾效果，于是揚(yáng)子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍形象了。雖然經(jīng)過藝術(shù)夸張后，幻化的龍與現(xiàn)實中的揚(yáng)子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚(yáng)子鱷— —長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特征。
后來黃河流域由于人為破壞生態(tài)，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環(huán)境惡化，氣候變冷，適宜于暖濕環(huán)境的揚(yáng)子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現(xiàn)僅存于我國安徽省南部）。因為揚(yáng)子鱷在現(xiàn)實生活中不復(fù)存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創(chuàng)造的龍形象一代一代流傳下來，結(jié)果龍與揚(yáng)子鱷成了兩種不同的概念，龍的來歷開始變得撲朔迷離。
早期的龍是無角的，1987年河南濮陽發(fā)掘出土的一個距今6000年前古墓葬中就曾發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺的揚(yáng)子鱷（龍）圖形。在仰韶文化彩陶上描繪的龍也是大頭長尾的爬行動物。四川大足南山的云龍石刻雕塑則更是一個無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現(xiàn)的揚(yáng)子鱷形象。有角的龍最早見于商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個商代青銅器龍紋觥的造型即出現(xiàn)雙角，器身紋飾則與揚(yáng)子鱷的體紋完全相同。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象。龍字的讀音則是鱷的叫聲的模擬音，鱷發(fā)出的吼叫是低沉的“隆隆”聲，因此，“隆”（龍）聲就成了古代時對鱷的稱謂，時至今日，揚(yáng)子鱷在我國南方民間的俗稱仍是“土龍”、“豬婆龍”。
神靈的出現(xiàn)并非是盲目的有意編造，它是人類認(rèn)識和經(jīng)歷的真實記錄，古往今來，許多有關(guān)龍的記載、傳說、民俗都與揚(yáng)子鱷的生活習(xí)性相關(guān)。
揚(yáng)子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中“深山大澤，實生龍蛇。”就是指龍（即揚(yáng)子鱷）與蛇是同樣生活于類似環(huán)境之中，習(xí)性相近的兩種動物。
揚(yáng)子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當(dāng)發(fā)洪水時揚(yáng)子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認(rèn)為“龍王在興風(fēng)作浪”，豈不知揚(yáng)子鱷也是洪水的受害者。
揚(yáng)子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內(nèi)多有珍珠，鱷生性兇殘，長期饑餓時還會自相殘殺。當(dāng)有人看到揚(yáng)子鱷爭食蚌類時，嘴里吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說。
揚(yáng)子鱷是六月交配，七月產(chǎn)蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會叫的爬行動物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，于是人們把揚(yáng)子鱷響亮的叫聲與風(fēng)雨的來臨聯(lián)系在一起，每當(dāng)風(fēng)雨欲來時的電閃雷鳴也啟發(fā)了古人，以為風(fēng)雨雷電與龍有密切的關(guān)系，于是古人視龍為雷雨之神，《山海經(jīng)》中就有“雷澤有神，龍身而人頭。”的記載，認(rèn)定“龍可以呼風(fēng)喚雨”。
《說文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚(yáng)子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進(jìn)入冬眠期，當(dāng)春天（農(nóng)歷二月）大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節(jié)，先民們把二者也聯(lián)系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龍?zhí)ь^”的風(fēng)俗。
諸如此類很多，就不一一列舉了。至于龍與其它實有動物一起出現(xiàn)在十二生肖中也很自然，因為在夏商以前，古人所指的龍就是現(xiàn)實中的揚(yáng)子鱷，而鱷是全球范圍人們普遍關(guān)注崇拜的動物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。
龍是祭神文化的特定產(chǎn)物，古籍中說：“水以龍?！笨梢婟埵亲鳛橹魉耢`被創(chuàng)造出來的（傳說中的龍王），關(guān)于龍與古代氏族社會的圖騰崇拜有關(guān)的說法，沒有充分的依據(jù)。有文字記載以來，遠(yuǎn)古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標(biāo)志的，沒有用動物圖形作標(biāo)志的記載。遠(yuǎn)古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認(rèn)識事物，要創(chuàng)造一種綜合各種動物特征的虛擬動物形象，是古代先民難以做到的，人的想象力總會受某種制約，無論多么奇怪的神靈，只能以真實性為背景創(chuàng)造出來，多么離奇的神話，最終都能在現(xiàn)實中找到構(gòu)成它的原始素材，因此，龍不是虛擬的動物。《爾雅·翼》中談到龍有“九似”（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的局部形態(tài)與一些動物相似而已，并沒有具體指龍是綜合九種動物特點(diǎn)創(chuàng)造的。即使是古代外國民族的崇拜標(biāo)志也都是實有動物（鷹、虎等）或人獸結(jié)合（獅身人面）的形象。

龍是中國人的象征,代表著什么?

龍在中國傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)與成功的標(biāo)志。

龍之所以具有這種文化象征意義，是和傳說及神話中龍在天則騰云駕霧、下海則追波逐浪、在人間則呼風(fēng)喚雨的無比神通有很大的關(guān)系，但更重要的，是因為龍幾千年來常常成為中國奴隸、封建社會最高統(tǒng)治者的"獨(dú)家專利"，是皇權(quán)的代名詞。

因此，皇帝自比為"真龍?zhí)熳?，身體叫"龍體"，穿的衣服叫"龍袍"，坐的椅子叫"龍椅"，乘的車、船叫"龍輦"、"龍舟"總之，凡是與他們生活起居相關(guān)的事物均冠以"龍"字以示高高在上的特權(quán)。

擴(kuò)展資料：

中國龍文化：

上下數(shù)千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象征、中華民族的象征、中國文化的象征。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相連的情感?！褒埖淖訉O”、“龍的傳人”這些稱謂，常令我們激動、奮發(fā)、自豪。

龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同。

-龍的象征意義

-中國龍文化

龍是中華民族的象征，寓意吉祥如意、生生不息

龍是中華民族的象征，中國的龍形象是古人對于龍的存在形態(tài)的理想化、神秘化描述。它的“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?，是集九種動物特征于一身的形象，在現(xiàn)實中是不曾存在過的。這種龍的形象是先民們用集體的智慧創(chuàng)造出來的一種人性化的“動物”，反映著中華民族發(fā)展的歷史和各民族大融合的過程。

千百年來，龍的形象早已深深地刻在了中華民族每一個炎黃子孫的心靈深處，已經(jīng)深深根植于中華傳統(tǒng)文化和民族心理之中，成為全體炎黃子孫的精神歸依和感情紐帶。
在中華大地上，如果龍的形象只是單純地停留在普通的原始圖騰崇拜或是動物神階段，就不會在華夏民族當(dāng)中擁有如此巨大的影響力了。中華文化上下五千年，龍文化之所以能夠長盛不衰，是因為其超越了時空局限的象征意義。
在中國人的心目中，龍代表著吉祥如意、和諧長久，代表著風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐，代表著團(tuán)結(jié)一致、生生不息。同時，龍的各個部位也都有著特定的寓意：突起的前額表示聰明智慧；鹿角表示社稷和長壽；牛耳寓意名列魁首……金魚尾象征靈活；馬齒象征勤勞和善良等。
似乎在中華兒女的生命意識里，龍向來就是“榮譽(yù)”、“成功”和“杰出”的象征?！巴映升垺笔侵袊说膫鹘y(tǒng)觀念，希望自己的孩子能夠出人頭地，成為“人中之龍”。

還有人特意以“龍”為號，如《三國演義》中的諸葛亮便自號“臥龍先生”，希望自己的才能能夠得到賢明君主的賞識。“龍門”被譽(yù)為是通向富貴之門，因此中舉又稱“跳龍門”。
總之，龍文化已經(jīng)滲透到我們社會生活的方方面面，龍的象征意義也隨著中華文化的發(fā)展顯得日益成熟和飽滿，這在一定程度上也是對于生肖龍文化的極大豐富和發(fā)展。

龍在中國傳統(tǒng)文化中究竟有著怎樣的意義呢？

幾千年來，龍往往成為中國奴隸和封建社會最高統(tǒng)治者的專屬專利，是皇權(quán)的代名詞。龍，在中國，與世界上的一切都有聯(lián)系。在中國傳統(tǒng)文化中，龍是權(quán)力、高貴和榮譽(yù)的象征，也是幸運(yùn)和成功的象征。龍之所以具有這樣的文化象征意義，是因為在傳說和神話中，龍在天空中飛翔，潛入海中時追逐海浪，具有不可模仿的超自然力量。此外，龍往往是中國奴隸的專屬專利，是幾千年來封建社會的最高統(tǒng)治者，是皇權(quán)的代名詞。

龍，作為我們中國人特有的文化凝聚力和積淀，已經(jīng)扎根并深入到我們每個人的潛意識中，不僅是人民日報的生活，幾乎所有的實物都打上了文化的烙印，而且文化的視角、文化的審美意識已經(jīng)滲透到我國社會文化領(lǐng)域的各個方面，。

龍之所以具有這樣的文化象征意義，與傳說中的神話有關(guān)。龍在天上浮云，在海中逐浪，在世間呼風(fēng)喚雨，具有無可匹敵的能力。但更重要的是，由于幾千年來，龍已成為中國封建社會最高統(tǒng)治者的 "專利"，是皇權(quán)的代名詞，因此，皇帝自比為真龍，身體叫 "建議"，衣服叫 "龍袍"，坐的椅子叫 "龍"，乘的車、船叫 "龍車"、"龍船" 總之，所有與他們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的東西都被冠以 "龍 "字，以顯示其優(yōu)越性。

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