心靈境界極高的女人

在我們的日常生活中，有很多的人不僅僅會(huì)在意自己的容貌，還有很多人比較在意自己的心理境界，如果是一個(gè)心理境界高的女人，那么她所擁有的能量是比較強(qiáng)大的，那么心靈境界極高的女人都有什么樣的特征呢？這些特征都是什么樣的呢?讓我們一起來(lái)看看吧。

1、能量高的女人特征 心靈境界極高的女人能量高的女人通常有以下幾種明顯的特征，第一個(gè)特征就是眼睛是比較有神采的，一般只有家庭比較的幸福和睦的人眼睛里才會(huì)有神采，通常家庭環(huán)境比較好的女生會(huì)比較的自信性格也會(huì)比較的好，所以你看向她的眼睛的時(shí)候會(huì)感受到神采奕奕的感覺(jué)。

心靈境界極高的女人能量高的女人第二個(gè)特征是運(yùn)勢(shì)比較的不錯(cuò)，通常能量比較高的女人都是比較的幸運(yùn)的，因?yàn)楸容^的自信說(shuō)話也比較的洪亮，所以不管在干什么樣的事情的時(shí)候都會(huì)比較的認(rèn)真，那么自身的運(yùn)勢(shì)自然也是不錯(cuò)的。

2、能量高的女人特征明顯嗎 能量比較高的女人特征也是比較的明顯的，如果一個(gè)人的能量比較好的話，是可以在他自己身上體現(xiàn)出來(lái)的，比如說(shuō)如果一個(gè)人的磁場(chǎng)強(qiáng)大積極向上、不但自身能夠不斷進(jìn)步，還會(huì)帶著周圍的人一起進(jìn)步這就是能量高的女人特征。

3、高層次女人的特征 如果一個(gè)女人的層次比較高的話是會(huì)有大女人的素質(zhì)，還有小女人的情懷的，比如說(shuō)具有大女人的聰慧果敢，精明強(qiáng)干，小女人甜美可愛(ài)，小鳥(niǎo)依人。并且面對(duì)什么樣的事情都能保持清醒不會(huì)犯糊涂。

心靈很高貴女人句子

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心靈很高貴女人句子，文字能夠聊表出我們的憂傷,回饋給我們的是些許的慰藉。那有哪些適合我們療傷的心情短語(yǔ)呢？下面是我為大家整理的關(guān)于心靈很高貴女人句子供大家參考和使用。

心靈很高貴女人句子11、 心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。盛宴之后，淚流滿面。

2、 紅塵囂浮華一世轉(zhuǎn)瞬空。

3、 直道相思了無(wú)益，未妨惆悵是清狂。

4、 夢(mèng)里的江湖，百花齊放，人來(lái)人往，繁華似錦。

5、 荏苒歲月覆蓋的過(guò)往，白駒過(guò)隙，匆匆的鑄成一抹哀傷。

6、 誰(shuí)將煙焚散，散了縱橫的牽絆;聽(tīng)弦斷，斷那三千癡纏。

7、 離離漸漸長(zhǎng)相憶，此情不關(guān)風(fēng)與月。任時(shí)光如水，任紅塵萬(wàn)丈。

8、 染火楓林，瓊壺歌月，長(zhǎng)歌倚樓。歲歲年年，花前月下，一尊芳酒。水落紅蓮，唯聞?dòng)耥?，但此情依舊。

9、 你要記得，紫檀未滅，我亦未去。

10、 我寧可我們不曾相濡以沫，我但愿我們從來(lái)就向忘于江湖。

11、 誰(shuí)能十年悲苦付之一笑千里盡長(zhǎng)歌。

12、 你要記得，那年那月，垂柳紫陌洛城東。

13、 嗟嘆紅顏淚英雄歿，人世苦多。山河永寂怎堪歡顏。

14、 生生的兩端，我們彼此站成了岸。

15、 蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。

16、 紅塵初妝，山河無(wú)疆。最初的面龐，碾碎夢(mèng)魘無(wú)常，命格無(wú)雙。

17、 漢霄蒼茫，牽住繁華哀傷，彎眉間，命中注定，成為過(guò)往。

18、 人永遠(yuǎn)看不破的鏡花水月，不過(guò)我指間煙云，世間千年，如我一瞬。

心靈很高貴女人句子21、如果說(shuō)美是一個(gè)大概念，那么優(yōu)雅就是一種深邃的美！

2、優(yōu)雅是一種很純粹的氣息，是一種天然去雕鑿的韻致，是茫茫人海中偶爾駐足的'一個(gè)回眸。

3、智慧、細(xì)膩、關(guān)愛(ài)，可以從那充滿女人韻味的舉手投足、一顰一笑間體味，這樣的女人很有親和力。

4、優(yōu)雅是一種積極的生活態(tài)度。是一種高貴的象征，和一個(gè)人的財(cái)富沒(méi)有關(guān)系，是來(lái)自骨子中與眾不同的美麗、自信、高雅、智慧、浪漫和獨(dú)立，顯現(xiàn)在不可覺(jué)察的流動(dòng)之間，具有情趣和情調(diào)。

5、優(yōu)雅是一種風(fēng)度。優(yōu)雅的人是自然的、個(gè)性的、簡(jiǎn)潔的，是調(diào)和的、知性的，還是寬容的，絕對(duì)不單指外在的美麗，而是順應(yīng)生活的不同狀況所反映出來(lái)的一種內(nèi)心智慧。優(yōu)雅不是刻意的炫耀，而是一種自然的情感表露。

6、優(yōu)雅既學(xué)不來(lái)，也無(wú)法掩飾，是一種由純天然的內(nèi)涵而折射出的最個(gè)性的體現(xiàn)。優(yōu)雅是一種獨(dú)有的氣質(zhì)，隨和而不隨便，內(nèi)斂而不內(nèi)向。優(yōu)雅是一種修養(yǎng)，是個(gè)人魅力的基礎(chǔ)。

7、優(yōu)雅是一種良好的品質(zhì)。優(yōu)雅是沒(méi)有敏感和自卑，懂得欣賞別人的優(yōu)點(diǎn)，理解別人的心理訴求，容納別人的缺點(diǎn)和不足，既懂得欣賞至善至美的東西，又能夠面對(duì)丑惡而自身不淪于丑惡。優(yōu)雅是堅(jiān)持美善，不肯隨波逐流。

8、一個(gè)優(yōu)雅的人，其情感是細(xì)膩豐富而理性的，能給予處在彷徨、矛盾之中的人指點(diǎn)迷津。一個(gè)容貌美麗的女人未必優(yōu)雅，而優(yōu)雅的女人一定美麗，因?yàn)樗娘L(fēng)韻和智慧讓你信任，她的細(xì)膩與關(guān)愛(ài)讓你折服。

9、如果說(shuō)女人似水，那么優(yōu)雅的女人就可以水滴石穿。

10、優(yōu)雅是一種感覺(jué)，這感覺(jué)更多的積淀于豐富的內(nèi)心，是智慧、博愛(ài)、理性與感性的`完美結(jié)合。

11、優(yōu)雅的人永遠(yuǎn)活得精彩，可以觸摸到生活的質(zhì)感，領(lǐng)略到人性的高貴。

12、優(yōu)雅是對(duì)一個(gè)人的魅力最深度的詮釋，優(yōu)雅的人內(nèi)心是充實(shí)的，喜歡遵從內(nèi)心的感覺(jué)和熱情，用優(yōu)雅的心境去親近陽(yáng)光雨露，美麗而深意；用優(yōu)雅的心境去品味花草樹(shù)木，淳樸而深情；用優(yōu)雅的心境去觀賞大海，寥廓而深遠(yuǎn)……

13、優(yōu)雅的女人自有一種風(fēng)骨，并由此揮灑出一種渾然天成的風(fēng)致、風(fēng)韻和豐姿。

14、做一個(gè)優(yōu)雅的人應(yīng)該是人一生中最崇高的境界。

15、我們所說(shuō)的豐姿綽約，就是指其風(fēng)骨的外在顯露，這種風(fēng)骨包含文化、氣質(zhì)、修養(yǎng)等諸多因素，只有具有某種風(fēng)骨的女人才可以有優(yōu)雅的資本。

靈性層面太高的女孩，靈性高的人都有什么特質(zhì)

水果成熟時(shí)，自然會(huì)從樹(shù)上落下。

在 在靈性生活中，時(shí)候到了，心就會(huì)像水果一樣開(kāi)始成熟、變甜。 ,我們的實(shí)踐將從一個(gè)綠色而艱難的成長(zhǎng)時(shí)期(尋找、發(fā)展和提高自己)轉(zhuǎn)變?yōu)樯钤谏衩刂?，從相信外在形式轉(zhuǎn)變?yōu)樯钤趦?nèi)心。

有一個(gè)年輕的女人，在她開(kāi)始修行的時(shí)候，她在家庭問(wèn)題和父母對(duì)基督教原教旨主義教會(huì)的信仰中掙扎。她寫(xiě)道：

“我信佛的時(shí)候，父母恨我；但當(dāng)我是如來(lái)的覺(jué)醒者時(shí)，他們深深地愛(ài)我。”

想要精神上的成熟，就要放下刻板理想化的生活方式，在生活中找到彈性和快樂(lè)。隨著靈性的成熟，它會(huì)帶來(lái)心靈的柔軟，這自然體現(xiàn)在存在和同情上。道家老子頌揚(yáng)這種精神，寫(xiě)道：

以道為中心的人，可以去任何他想去的地方兒沒(méi)有危險(xiǎn) .即使在巨大的痛苦中，他仍然知道宇宙的和諧，因?yàn)樗趦?nèi)心找到了安寧。

在東方靈性風(fēng)靡美國(guó)的六七十年代，其修行方法一開(kāi)始被理想化、浪漫化，每個(gè)人都試圖用靈性來(lái)“達(dá)到高潮”，體驗(yàn)意識(shí)的超凡境界。很多人相信有完美的大師和優(yōu)秀的教學(xué)方法，只要跟隨他們，就能達(dá)到完全的開(kāi)悟，改變世界。

這種模仿和自我放縱被秋陽(yáng)創(chuàng)巴仁波切稱為“精神物化”。它表面上接受靈性傳承下來(lái)的儀式、服飾和哲學(xué)，但實(shí)際上，它逃離了日常生活，只想成為一種更具靈性的生活。

幾年后，大多數(shù)人開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，出神入化的狀態(tài)不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，而靈性是不會(huì)離開(kāi)日常生活去尋找一種高尚而光明的生活。我們發(fā)現(xiàn)意識(shí)轉(zhuǎn)化所需要的練習(xí)和訓(xùn)練遠(yuǎn)比我們想象的要多；我們開(kāi)始看到靈性道路需要的比最初提供的更多。

擺脫了修行的浪漫夢(mèng)想后，大家開(kāi)始覺(jué)醒，意識(shí)到修行需要我們用誠(chéng)實(shí)和勇氣去看現(xiàn)實(shí)的生活情況，包括我們的出身家庭和我們?cè)谥車鐣?huì)中的地位。

無(wú)論是單獨(dú)還是群體，通過(guò)不斷增長(zhǎng)的智慧和幻滅的經(jīng)歷，我們開(kāi)始放棄對(duì)精神生活和群體的理想主義觀點(diǎn)，不再把它們作為逃離世界或拯救自己的方式。

對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變將成為更深層次融合和更智能的精神工作的基礎(chǔ)。精神工作包括適當(dāng)?shù)年P(guān)系、適當(dāng)?shù)纳?jì)、適當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)和精神生活的各種倫理方面。

這種工作要求不要再有切割和分離，要知道所有被推入陰影或逃脫的事情。最后，我們?nèi)匀槐仨毴谌胛覀兊木裆?，不?huì)錯(cuò)過(guò)任何東西。

靈性在于我們是誰(shuí)，而不在于我們追求什么樣的理想；靈性不再是去印度、西藏、秘魯?shù)鸟R丘比丘，而是回家。

這種靈性充滿了歡樂(lè)和融合，既平凡又覺(jué)醒。這種靈性的表現(xiàn)讓我們生活在生活的驚喜中，這種成熟的靈性讓神圣的光芒照亮并穿透我們。

以下我們來(lái)探討靈性成熟的特質(zhì)。

非理想主義（non-idealism）

一顆成熟的心沒(méi)有完美主義，它活在存在的慈悲中，而不是完美的模式中。非理想主義的靈性不會(huì)去尋求一個(gè)完美的世界，也不會(huì)試圖去完善自己、完善身體、完善人格，更不會(huì)根據(jù)一些極其純粹的特殊形象，把浪漫的思想保留在教師或啟蒙上。因此，精神生活不是為了尋求收獲或成就，而是為了愛(ài)和自由。

兩代情納斯魯丁的故事說(shuō)明了追求完美的挫敗感。一天，兩代情在市場(chǎng)上遇到了一位即將結(jié)婚的老朋友。朋友問(wèn)兩代情是否考慮過(guò)結(jié)婚。

兩代情回答說(shuō)她幾年前就想結(jié)婚了，所以她開(kāi)始尋找完美的女人。他第一次去大馬士革，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常優(yōu)雅美麗的女人，但發(fā)現(xiàn)她缺乏靈性。

接下來(lái)，他去了伊斯法罕，在那里他遇到了一個(gè)非常有靈性的女人，她可以自由地生活在這個(gè)世界上，而且很漂亮。不幸的是，他們不能很好地溝通?！白詈?，我在開(kāi)羅找到了她，”他說(shuō)。“她是一個(gè)完美的女人，充滿靈性，優(yōu)雅，美麗，很舒服，各方面都很完美?！?/p>

有朋友問(wèn)：“你和她結(jié)婚了嗎？”“不，”兩代情回答?！安恍业氖牵胍粋€(gè)完美的男人?！?/p>

成熟的靈性不是建立在追求完美的基礎(chǔ)上，也不是建立在純粹的想象感上，而是建立在放手、愛(ài)和對(duì)一切敞開(kāi)心扉的能力上。

當(dāng)沒(méi)有完美的理想時(shí)，內(nèi)心可以把我們遇到的苦難和不完美化為慈悲。在這種非理想主義的實(shí)踐中，即使是無(wú)知和恐懼也可以被神性照亮和穿透，這導(dǎo)致我們對(duì)一切事物的奧秘感到驚訝，而不會(huì)受到批評(píng)和指責(zé)，因?yàn)槲覀儾皇窃噲D讓世界變得完美，而是讓我們對(duì)世界上一切事物的愛(ài)變得完美。

托馬斯默頓就是以這種方式看待靈性的，他說(shuō)：

我似乎突然看到了隱藏在他們心中的美好。我看到的深度超出了罪惡或欲望的范圍。它似乎在上帝的眼中看到了每個(gè)人。

如果他們能看到自己本來(lái)的樣子，如果我們能這樣看對(duì)方，就不會(huì)再有戰(zhàn)爭(zhēng)、仇恨和殘忍的行為……我想當(dāng)時(shí)的大問(wèn)題是我們會(huì)匍匐在地上，互相崇拜。

yle="height: auto;"> 仁慈

靈性成熟的第二個(gè)特質(zhì)就是仁慈，它是以自我接納為基礎(chǔ)。為我們?cè)羞^(guò)的無(wú)知行為或仍留在我們心里的恐懼而產(chǎn)生的罪惡感、指責(zé)或羞愧，無(wú)法發(fā)展出仁慈。了解開(kāi)放需要慈愛(ài)的溫暖陽(yáng)光。我們太容易把靈性和宗教轉(zhuǎn)變成艾倫·沃茨所說(shuō)的“可怕的義務(wù)”。

詩(shī)人瑪麗·奧利弗（Mary Oliver）寫(xiě)道：

你不需要當(dāng)好人，

你不需要用雙膝跪行

穿越一百里的沙漠，表示悔改。

你只需要讓身體這個(gè)柔軟的動(dòng)物

愛(ài)其所愛(ài)。

深入的自我接納會(huì)滋生慈悲的了解，就如我問(wèn)一位禪師是否會(huì)生氣時(shí)，他回答：“我當(dāng)然會(huì)生氣，但幾分鐘后，我會(huì)告訴自己：‘生氣有什么用！’然后就放下生氣。”

這種自我接納之上占了靈性修行一半以上的分量。成熟的靈性會(huì)反映出我們內(nèi)心深處感恩與寬恕的能力，就如禪學(xué)詩(shī)人愛(ài)德華·艾斯比·布朗（Edward Espe Brown）在《塔薩加拉食譜書(shū)》（The Tassajara Recipe Book）中寫(xiě)的：

任何一刻，準(zhǔn)備這一餐

我們可能放出三萬(wàn)尺的瓦斯

立刻進(jìn)入空中

讓毒物落到樹(shù)葉、

蕨類和動(dòng)物的皮毛上。

眼前的一切都將結(jié)束。

我們?nèi)匀焕^續(xù)烹調(diào)，

將一切珍愛(ài)的

夢(mèng)想放上餐桌，滋養(yǎng)

和保障我們親近又親愛(ài)的人。

在這個(gè)烹調(diào)的動(dòng)作中，我訣別

我以前一直堅(jiān)持你是唯一該被指責(zé)的人。

在這最后一刻，我睜開(kāi)雙眼

凝視著你，帶著所有

被我壓抑了許久的

溫柔與寬恕。

如果沒(méi)有未來(lái)

我們還有什么

好爭(zhēng)的。

耐性

靈性成熟的第三個(gè)特質(zhì)是耐性。耐性能讓我們與法——即“道”和諧共處，就如莊子所說(shuō)：

古時(shí)候的真人，

不以心對(duì)抗道，

也不試圖以自己的想法

來(lái)幫助道。

（原文： 不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。 ）

希臘左巴談到自己再耐性上學(xué)到的功課：

有天早晨，我在一棵樹(shù)的樹(shù)皮上看見(jiàn)一個(gè)繭，一只蝴蝶在里面打洞，準(zhǔn)備出來(lái)。我等了一會(huì)兒，感覺(jué)等了好久，覺(jué)得不耐煩，于是把繭折彎，向里面吹氣，使之暖和。

我盡可能用最快的速度讓它變暖，然后奇跡在我眼前出現(xiàn)，繭打開(kāi)了，蝴蝶慢慢爬出來(lái)。我永遠(yuǎn)忘不了自己當(dāng)時(shí)的驚恐，因?yàn)槲铱匆?jiàn)它的翅膀向后合攏、皺成一團(tuán)，因?yàn)樗臅r(shí)候未到。它絕望地掙扎，幾秒鐘后，就死在我的掌心。

成熟的靈性覺(jué)醒的過(guò)程需要經(jīng)過(guò)許多季節(jié)和周期，它要求我們作出最深的承諾，在心中坐定，并向生活的每一部分敞開(kāi)。

真正的耐性不是為了要有所得，也不是為了任何成就。耐性能讓我們向超越時(shí)間的事物敞開(kāi)，愛(ài)因斯坦描述時(shí)間的本質(zhì)時(shí)解釋：“你若和一個(gè)美麗的女孩同坐兩個(gè)小時(shí)，好像只過(guò)了一分鐘；但你若坐在火爐上一分鐘，就好像過(guò)了兩個(gè)小時(shí)。時(shí)間是相對(duì)的?！?/p>

佛陀談到要修行十萬(wàn)大劫的時(shí)間，意思不是說(shuō)要花上無(wú)窮的時(shí)間才能覺(jué)醒，而是指覺(jué)醒是超越時(shí)間的。覺(jué)醒不在于幾周、幾年或幾輩子，而是指現(xiàn)在就以愛(ài)與耐性打開(kāi)自己，進(jìn)入奧秘。

鈴木禪師說(shuō)：“耐性這個(gè)詞的問(wèn)題在于它意指我們正等待某種東西變得更好，我們?cè)诘却撤N東西出現(xiàn)。所以應(yīng)該更準(zhǔn)確地描述這個(gè)性質(zhì)，應(yīng)該用‘堅(jiān)定’，這種能力可以在每一片刻中堅(jiān)持真理，發(fā)現(xiàn)開(kāi)悟?！?/p>

以最深入的方式來(lái)說(shuō)，耐性就是了解我們尋找的是自己的本來(lái)面目，而它一直就在這里。偉大的印度大師馬哈希在學(xué)生為了他的身體即將死亡而流淚時(shí)說(shuō)：“你向我還能去哪里呢？”

靈性生活的成熟讓我們可以只是安住在這里，安住在過(guò)去一直存在也將永遠(yuǎn)存在的真理中。

活在當(dāng)下

靈性成熟的第四個(gè)特質(zhì)就是活在當(dāng)下。 靈性的覺(jué)醒發(fā)生在此時(shí)此地的生活中。

禪宗傳統(tǒng)認(rèn)為：“狂喜之后，就是洗衣服?！膘`性的成熟不只會(huì)在超越中展現(xiàn)，也會(huì)在內(nèi)心展現(xiàn)，想要讓神圣照亮、穿透我們的每一個(gè)動(dòng)作。

超常意識(shí)狀態(tài)、超凡的心靈經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)的巨大開(kāi)啟都很重要，但其重要性不在經(jīng)驗(yàn)本身，而在于這些經(jīng)驗(yàn)促使我們轉(zhuǎn)而注意自己化身為人，在人身中增長(zhǎng)智慧、深化慈悲的能力。

就如阿姜查所說(shuō)：“就算是超凡的經(jīng)驗(yàn)，除非能聯(lián)結(jié)到此時(shí)此地的這一刻，否則就一無(wú)是處，只不過(guò)是某種需要放下的東西?！?/p>

靈性的狀態(tài)如果能照亮識(shí)見(jiàn)、開(kāi)啟身心，就是重要的經(jīng)驗(yàn)，但仍只是返回永恒當(dāng)下的通道，就如卡比爾所說(shuō)，不管我們尋求的是什么，“被找到的就是現(xiàn)在所找到的?！?/p>

在當(dāng)下此刻，成熟的靈性允許我們“ 言行一致 ”，彼此的行動(dòng)、話語(yǔ)及碰觸好像在反映最深處的知識(shí)。我們會(huì)變得更有活力，更活在當(dāng)下。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的呼吸、身體和身為人的限制，都是神圣的一部分。

這種成熟會(huì)傾聽(tīng)我們的身體，愛(ài)身體的每一部分，包括身體的愉悅和悲傷；它會(huì)傾聽(tīng)心的聲音，熱愛(ài)心的感受能力。以這種方式活在當(dāng)下，正是慈悲和了解的真正來(lái)源。

佛陀說(shuō)：“ 只有在我們自己的身體里，帶著它的心，才會(huì)看見(jiàn)束縛和苦難；也只有在此，我們才能找到真正的解脫。 ”

整合而體證的神圣感

靈性成熟的第五個(gè)特質(zhì)就是整合而體證的神圣感。

“整合”就是不在生活中制造切割的區(qū)塊，不劃分神圣與不神圣；“體證”是指在我們的言語(yǔ)和行為中重視靈性，否則，我們的靈性就沒(méi)有任何真正的價(jià)值。

整合而體證的靈性修行包括我們的工作、愛(ài)、家庭和創(chuàng)造力。個(gè)人和普世是相互聯(lián)結(jié)的，靈性生活的普遍真理只能在每一個(gè)特定的個(gè)人環(huán)境中實(shí)現(xiàn)。

我們的生活方式就是我們的靈性生活，就如一位有智慧的學(xué)生所說(shuō)的：“如果你真的想了解一位禪學(xué)大師，就要和他的妻子談一談?！?/p>

靈性的整合感使我們了解，若想把光明和慈悲帶進(jìn)世界，就得從自己的生活開(kāi)始。 真正的靈性修行在于我們親身的生活，而不是任何特殊經(jīng)驗(yàn)或我們信奉的哲學(xué)。

這種個(gè)人取向的修行方式，重視生活中個(gè)體和普遍兩個(gè)面向，尊重生命是生與死之間的無(wú)常之舞，也肯定我們獨(dú)特的身體、家庭和社會(huì)，以及個(gè)人的歷史，包括我們擁有的一切喜悅與悲傷。從這個(gè)角度來(lái)看，個(gè)人的覺(jué)醒是關(guān)乎所有生命的大事。

亞馬遜叢林有九百種黃蜂，每一種都會(huì)傳播一種特殊無(wú)花果樹(shù)的花粉，這些無(wú)花果樹(shù)是雨林中所有小型哺乳動(dòng)物的主要食物來(lái)源，而這些小型動(dòng)物又是美洲豹、猴子、野豬等動(dòng)物的食物。

每一種黃蜂都維系了一條食物鏈上其他動(dòng)物的生存。同樣地，世界上每一個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。靈性生活的實(shí)現(xiàn)不可能通過(guò)模仿，而須經(jīng)由個(gè)人身為世上某個(gè)男子或女子的特殊天賦與能力來(lái)達(dá)成，這是真正的無(wú)價(jià)之寶。

當(dāng)我們能肯定自己獨(dú)特的天命，就能讓自己親身的生活成為佛陀示現(xiàn)的新形式 。

質(zhì)疑

靈性成熟的第六個(gè)特質(zhì)是質(zhì)疑。

我們并不是要采納一種哲學(xué)，或是盲目遵循一個(gè)偉大的老師或一條迷人的道路，而是要體認(rèn)我們必須為自己而看見(jiàn)，這種質(zhì)疑的性質(zhì)被佛陀稱為“擇法”（Dhamma-vicaya），也就是自己對(duì)真理的研究。這是一種發(fā)現(xiàn)真相的意愿，沒(méi)有模仿，也不是追隨別人的智慧。

曾有人讓畢加索照事物的原貌來(lái)畫(huà)，就是畫(huà)出客觀的事物，畢加索說(shuō)他無(wú)法了解，那人就從皮夾里拿出妻子得照片說(shuō)：“你瞧，她真的就是照片里的樣子?！碑吋铀骺粗掌f(shuō)：“她好小，而且很扁平，不是嗎？”就像畢加索一樣，我們必須用自己的眼睛來(lái)看事物。

在成熟的靈性中，可以看見(jiàn)許多自主的感覺(jué)，而不是對(duì)權(quán)威的反應(yīng)，但這必須是由衷的體認(rèn)： 我們就像佛陀一樣，可以覺(jué)醒。

成熟的靈性有一種深刻的民主精神，所有人都能在其中為自己找到神圣與解脫。

這種質(zhì)疑結(jié)合了思想的開(kāi)放、禪宗的“不知道”的心，和一種“分辨的智慧”，能區(qū)分有益與無(wú)益的事，能一直睜開(kāi)愿意學(xué)習(xí)的雙眼。帶著開(kāi)放的態(tài)度，我們就能一直學(xué)習(xí)。

質(zhì)疑使我們既能運(yùn)用傳統(tǒng)的偉大智慧，向老師學(xué)習(xí)，成為團(tuán)體的一部分，同時(shí)仍與自己保持接觸，能在非常尊重自己的整合與覺(jué)醒中看見(jiàn)真理、述說(shuō)真理。

這種質(zhì)疑可能不會(huì)使我們對(duì)自己更加確定，但能讓我們隊(duì)自己更加誠(chéng)實(shí)，而靈性修行也能在這種精神中充滿趣味與活力。

彈性

靈性成熟的第七個(gè)特質(zhì)是彈性。靈性成熟使我們像竹子一樣，可以在風(fēng)中擺動(dòng)，以我們的心與認(rèn)識(shí)來(lái)回應(yīng)世界，尊重周遭不斷變化的環(huán)境。

靈性成熟的人已學(xué)會(huì)留在當(dāng)下和放下的偉大藝術(shù)，彈性使他們能了解并不是只有一種修行方式，也不是只有一種美好的靈性傳承，而是有許多方式；

了解靈性生活不是采納某種特定的哲學(xué)、整套信仰或教法，不能據(jù)此反對(duì)某人或某事。這是一種心的自在，了解所有靈性工具都只是竹筏，用來(lái)跨越河流，達(dá)到自由。

佛陀在最早期的對(duì)話錄中，警告我們不要把竹筏當(dāng)成彼岸，并反對(duì)采納任何僵化的主張或觀點(diǎn)，他接著說(shuō)：“對(duì)一位不采納任何觀點(diǎn)的智者而言，這個(gè)世界怎么可能會(huì)有任何造成沖突的事呢？”

佛陀勸告大家以自由取代傲慢，并提醒追隨者，堅(jiān)持某些哲學(xué)和觀點(diǎn)的人只是在四處打擾別人。

心的彈性能為靈性修行注入幽默感，讓我們看見(jiàn)千萬(wàn)種可以覺(jué)醒的有益方法，有時(shí)適合正式而有系統(tǒng)的方法，有時(shí)卻適合出乎意料、不尋常而令人吃驚的方法。

瓊斯想到高中當(dāng)籃球教練，他接掌舊金山殘障中心的球隊(duì)時(shí)，學(xué)會(huì)了這一課。他想讓球隊(duì)獲勝，卻在第一天發(fā)現(xiàn)只有四個(gè)球員來(lái)受訓(xùn)，其中一位還坐在輪椅上。直到有位六尺高的黑人女性從男盥洗室走出來(lái)，要求加入球隊(duì)，才打破僵局。

教練光是要五個(gè)球員在球場(chǎng)排好、面對(duì)同一個(gè)方向，就花了四十五分鐘，于是決定丟掉原來(lái)的教學(xué)計(jì)劃。當(dāng)他丟掉計(jì)劃，籃球隊(duì)反而開(kāi)始成長(zhǎng)。他們常練球，有拉拉隊(duì)長(zhǎng)，還有熱狗可吃，不過(guò)場(chǎng)上常常是七或十二個(gè)人組戰(zhàn)一隊(duì)，而不是五人一隊(duì)。

他們有時(shí)會(huì)在比賽中停下來(lái)玩音樂(lè)，邀請(qǐng)大家來(lái)跳舞。最后，他們成為籃球史上唯一得分超過(guò)一百萬(wàn)分的球隊(duì)，因?yàn)橛?jì)分員喜歡一直壓著計(jì)分板上的得分鈕，只為了聽(tīng)得分的鈴聲。

來(lái)得容易去得快，在這種彈性中有極大的自由。我的老師阿姜查談到自己好像寧?kù)o的樹(shù)，會(huì)結(jié)出果實(shí)，讓鳥(niǎo)兒有筑巢的空間，在風(fēng)中搖曳。彈性之道就是喜悅和寧?kù)o。

擁抱對(duì)立面

靈性成熟的第八個(gè)特質(zhì)就是擁抱對(duì)立面—— 這種能力可以讓心容納生命的矛盾。

我們還是孩子時(shí)，會(huì)在父母提供我們所需時(shí)，把他們看成百分之百的好人；當(dāng)他們無(wú)法滿足我們的欲望或不照我們的期望而做時(shí)，就把他們看成百分之百的壞人。

孩子的意識(shí)發(fā)展最終會(huì)使他們清楚了解父母，了解同一個(gè)人同時(shí)有好有壞：有愛(ài)，也有憤怒；有慷慨，也有恐懼。

靈性修行的成熟也有類似的發(fā)展，我們不再尋找完美的父母、具有完美智慧的老師或上師，也不再嘗試找到全然美好的事物，以對(duì)抗全然不好的事物，也不會(huì)再區(qū)分受害者與施虐者。我們開(kāi)始了解每一面都包含了對(duì)立面。

一位年輕女子是原生家庭的受虐者，她在早期的靈性修行中花了許多時(shí)間想療愈這種痛苦，在療愈過(guò)程中也成為其他受虐者的咨詢師，最后開(kāi)始治療施虐者與加害人。

在處理加害人團(tuán)體（幾乎都是男性）的第一年，她很清楚什么是對(duì)的、什么是錯(cuò)的，什么是不可接受的，誰(shuí)是犯罪的人。可是，當(dāng)她深入聆聽(tīng)加害人的故事，才發(fā)現(xiàn)這些人幾乎都曾在童年時(shí)受到虐待。

她面對(duì)一群表面上看來(lái)是四十、五十、六十歲的男子，其實(shí)骨子里都是受虐兒童。她發(fā)現(xiàn)許多人都曾被虐待，相當(dāng)震驚；進(jìn)一步了解他們的故事后，又發(fā)現(xiàn)他們的母親也曾被父親或家族中的叔伯虐待，可悲的虐待模式可以一代一代地回推。

她該怎么辦？她能指責(zé)誰(shuí)？她只能盡一切力量說(shuō)：“不，這種行為不能再繼續(xù)下去?！比缓笠孕闹械拇缺瘬肀麄?，因?yàn)槭┡罢吲c受虐者是同一個(gè)人。

人在靈性生活中成熟時(shí)，就更能與矛盾自在相處，欣賞生活的模糊之處，包括其中的諸多層面和內(nèi)在沖突 。于是能了解生活中的反諷、隱喻，發(fā)展出幽默感、擁抱整體的能力，并以寬宏的心面對(duì)其中的美麗與丑陋。

生命的這種矛盾其實(shí)一直在我們眼前。在某禪學(xué)大師著名的故事中，學(xué)生向他詢問(wèn)：“大師，請(qǐng)告訴我們什么是開(kāi)悟？”他們穿過(guò)松林時(shí)，禪學(xué)大師指著一棵樹(shù)說(shuō)：“看見(jiàn)這棵樹(shù)有多高嗎？”學(xué)生回答：“是。”大師又指著另一棵樹(shù)說(shuō)：“看見(jiàn)那棵樹(shù)有多矮嗎？”學(xué)生回答：“是?！贝髱熣f(shuō)：“這就是開(kāi)悟。”

當(dāng)我們擁抱生命中的對(duì)立面，就容納了自己的生與死、自身的喜悅與痛苦，將兩面看成不可分開(kāi)的。我們會(huì)同時(shí)尊重空性和表象形式中的神圣，了解蘇菲派所說(shuō)的：“向安拉祈禱，但要拴好駱駝?！?/p>

當(dāng)靈性修行成熟時(shí)，我們就能學(xué)會(huì)接受修行中的對(duì)立面——我們需要老師，也要為自己的修行負(fù)責(zé)；意識(shí)有各種超越的狀態(tài)，也要以個(gè)人的方式實(shí)現(xiàn)它們；

有業(yè)力制約的力量，也有人性全然自由的能力——成為靈魂之舞的一部分，以輕松幽默的態(tài)度擁抱它，與之完全和平相處。

智慧而慈悲的關(guān)系

成熟靈性生活的下一個(gè)方面就是關(guān)系。我們總是與某種事物相關(guān)。我們?cè)谝磺惺挛镩g找到智慧而慈悲的關(guān)系，就是找到全然尊重它們的能力。

我們對(duì)生命中發(fā)生的事可能沒(méi)什么控制力，卻能選擇如何與自己的經(jīng)驗(yàn)建立關(guān)系。成熟的靈性就是在關(guān)系中接納生命。愿意與生活中的一切建立關(guān)系，就能產(chǎn)生修行的精神：視一切為神圣的。

我們的家庭生活、性欲、社會(huì)、地球的生態(tài)、政治、金錢(qián)，我們與每一種存有、行動(dòng)之間的關(guān)系，都表現(xiàn)出道（法）。 一行禪師喜歡提醒我們?nèi)绾蜗幢耄麊?wèn)：“我們?cè)谙疵恳粋€(gè)杯碗時(shí)，是否能像是為新生的佛陀洗澡呢？”

每一個(gè)動(dòng)作都有意義，所有的相遇都和整個(gè)靈性生活有關(guān)。同樣地，我們遇到困難和問(wèn)題時(shí)的細(xì)心與慈悲，就是修行的標(biāo)尺。

成熟的靈性重視社會(huì)和人與人之間的聯(lián)結(jié)，沒(méi)有一件事可以從靈性生活中排除。

平凡

靈性成熟的最后一個(gè)特質(zhì)就是平凡，在某些傳承中稱為“ 開(kāi)悟后的修行 ”，這是在特殊靈性狀態(tài)和副作用消退之后的平凡。尼薩伽達(dá)塔是不二論的大師，有人問(wèn)他，他的意識(shí)和周遭的尋道者有何不同，他微笑著回答，他已不再認(rèn)同尋道者。

沒(méi)錯(cuò)，他會(huì)坐著等待早餐、午餐，饑腸轆轆，也許像其他人一樣不耐煩，但其下是有如海洋般的安詳與了解。他不會(huì)陷入或認(rèn)同生活中任何變化的情境，所以他和周遭的人不同，不論發(fā)生什么事，他都是平靜的。

平凡就是在此刻單純地存在，讓生命的奧秘自己顯現(xiàn)出來(lái)。梭羅警告我們“小心任何需要買(mǎi)新衣服才能加入的活動(dòng)”時(shí)，是在提醒我們以單純來(lái)向每日的驚奇敞開(kāi)。

如果我們能尊重意識(shí)創(chuàng)造無(wú)限多形式的能力，平凡就是對(duì)此時(shí)此地感到興趣。這是呼吸或走路中的平凡奧秘，也是街上的樹(shù)或?qū)δ橙说膼?ài)的奧秘。這不是因?yàn)檫_(dá)到某種神秘狀態(tài)或得到非凡力量，也不是尋找某種特殊的東西，而是放空、傾聽(tīng)。

沃爾特·惠特曼在詩(shī)中祝禱這種平凡，他說(shuō)：

我相信一片草葉的貢獻(xiàn)不亞于

群星的工作……

流動(dòng)的黑莓也能裝飾

蒼穹的宮室……

一只老鼠就足以是驚動(dòng)眾多異教徒的奇跡。

靈性生活的平凡來(lái)自學(xué)會(huì)信賴的心，來(lái)自對(duì)生命恩典的感激。當(dāng)我們就只是自己，不偽裝也不做假，就能在宇宙中安息。在這種平凡中，沒(méi)有高下之分，不需要改善什么，不需要渴望什么，只是在愛(ài)與了解中向世界的喜悅與苦難敞開(kāi)。

這種平凡的愛(ài)與了解能為每一種處境帶來(lái)心的自在與安詳。就像河道中的河流，能在石頭間找到自己的路，或一點(diǎn)一滴磨去石頭，逐漸向下流，回到海洋。這種平凡使我們安息。

平凡具有極大的力量，這是靈性成熟的巨大力量 ，這種力量能自然地療愈自己，就像我們的清明與慈悲能擴(kuò)及周遭世界一樣自然。深受世人喜愛(ài)的日本禪宗詩(shī)人良寬一生充滿這種平凡的精神，并以此轉(zhuǎn)化他所接觸的人。

據(jù)說(shuō)良寬不曾對(duì)任何人說(shuō)教或訓(xùn)斥他人，有次他弟弟請(qǐng)他來(lái)家里，與難以管教的兒子談?wù)劇Ａ紝拋?lái)了，卻沒(méi)對(duì)這男孩說(shuō)任何話。他留宿一夜，隔天早晨準(zhǔn)備離開(kāi)。

任性的侄兒為良寬系上草鞋時(shí)，感覺(jué)到一滴溫暖的水珠滴落下來(lái)，他抬頭一看，見(jiàn)良寬雙眼滿是淚水。良寬離開(kāi)后，侄兒的行為改善許多。

靈性成熟時(shí)，敞開(kāi)、寬恕、放下的能力會(huì)越來(lái)越深厚，會(huì)自然而然地化解我們的沖突，緩解我們的掙扎，解決我們的困難，并有能力回到喜悅而自在的寧?kù)o。

《道德經(jīng)》的古老智慧告訴我們：

我只有三件事要教你們：

純真、耐性、慈悲。

這三件事是你們最重要的財(cái)富。

在行動(dòng)和思想中保持純真，

就能回到生命的本源。

對(duì)朋友和敵人保持耐性，

就與萬(wàn)物之道一致。

對(duì)自己慈悲，

就能使世人所有生命和解。

所以智者居住在道之中

為所有生命立下榜樣。

由于他不炫耀自己，

大家都能看見(jiàn)他的光芒。

由于他不需要證明什么，

大家都能信賴他的話。

由于他不知道自己是誰(shuí)，

大家都在他身上認(rèn)識(shí)自己。

由于他心中沒(méi)有目的，

所以他做的每一件事都會(huì)成功。

聲 明

我們會(huì)第一時(shí)間進(jìn)行處理，感恩！

心靈的最高境界是什么

心靈是有品級(jí)的，心靈的最高境界是敬畏之心、慈悲之心、感恩之心、寬容之心。心靈是有品級(jí)的，心靈的品級(jí)決定人格，決定品格，決定一生的命運(yùn)。

心靈的第一境界為有敬畏之心

如同信仰和宗教，那份虔誠(chéng)任風(fēng)吹雨打不可動(dòng)搖。如果一個(gè)男人有了敬畏之心，他一定是個(gè)極品，一定事業(yè)順利、愛(ài)情幸福、妻賢子孝、交友廣闊之人;如果一個(gè)女人有敬畏之心，她一定也是個(gè)極品，一定是個(gè)才藝雙全、氣質(zhì)不凡、仁愛(ài)有加的人。人是暫存物最終在時(shí)間中消失。歸向無(wú)限的，全能的，永不改變的，永恒的，自有永有的大道。

心靈的第二境界是慈悲之心

真正的強(qiáng)是心靈的強(qiáng)，是海納百川的度量，是高山抑止的氣勢(shì)。每個(gè)人從呱呱墜地的哪天起，就注定了要走一條自己的路，有的很長(zhǎng)，有的很短，有的成功，有的失敗，不管怎么樣的路到最后都?xì)w結(jié)空空而去，人生要有意義，首先是盡可能的為別人多做事情，哪怕是微不足道的小事，也是生命的體現(xiàn)。人是需要有慈悲之心的，男人有慈悲心是上品，他一定心地善良、為人仁厚，凡事謙讓，具有紳士風(fēng)度;女人有慈悲心也是上品，她一定知書(shū)達(dá)理，聰慧賢淑，具有淑女風(fēng)范。

心靈的第三境界是感恩之心

感恩之心緣于孝。懂得感恩的男人是成品；是一個(gè)有責(zé)任感的值得信賴的合作伙伴，是值得依靠的男人；懂得感恩的女人也是成品，一定是個(gè)勤奮上進(jìn)、愛(ài)家護(hù)子的好女人。

心靈的第四境界是有寬容之心

對(duì)人寬容，對(duì)己寬容，有容乃大。每個(gè)人都不可能風(fēng)平浪靜地過(guò)一輩子，都會(huì)遇到坎坷和波折，過(guò)往的人和事的確會(huì)引得我們的辛酸。寬容他們吧，因?yàn)楣⒐⒂趹阎荒芗由顚?duì)自己的傷害。在我們成長(zhǎng)過(guò)程中，因?yàn)椴唤?jīng)世事作出需要多錯(cuò)事，有的尚可挽救，有的無(wú)法彌補(bǔ)，寬容自己的過(guò)去吧，因?yàn)閷捜葑约旱倪^(guò)去，就是善待自己的未來(lái)，把過(guò)去的經(jīng)歷當(dāng)成生命的禮物，未來(lái)的生活才能更加精彩。

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