古代八字命理典籍推薦

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《九官八卦遁法秘書》二卷。佚名。其說以干支配天德貴人、天乙貴人等神煞星曜，推人貴賤、壽夭、休咎。這是陰陽家以神煞之說附會祿命，是八字推命術(shù)的又一分支變種。

《成數(shù)大定》一卷。佚名。以人的生辰八字合八卦之?dāng)?shù)來推斷禍福吉兇、貴賤壽夭，這是江湖術(shù)士將《易》數(shù)附合祿命的變幻之談，是八字推命術(shù)發(fā)展過程中的又一分支變種。

《寸金易鑒》無卷數(shù)。舊題西蜀易鏡先生撰。卷末有明洪武十七年（1384)跋語一則，稱是書為“日者松山得異人所授”。該書流傳甚廣，多所舛訛，浙江天一閣收有楊謙德補注本，較為洋實。該書以月令為提綱，按照四柱所值的五行，配以陰陽，取為用神。又分為官、財、印、煞、食神、傷官六格，察看日柱天干所值生旺死絕等狀態(tài)，推定貴賤強弱，為術(shù)家平正通達之作。

《演禽通纂》二卷。佚名。以演禽法推人祿命造化。唐代康居國術(shù)士李彌乾將《都利聿斯經(jīng)》五卷帶到長安，以十二星行歷推人貴賤。宋代有《稱星經(jīng)》，演十二宮宿度推人休咎。晁公武《郡齋讀書志》記有《鮮鶚經(jīng)》十卷，以星禽推人吉兇和性格?！堆萸萃ㄗ搿肺樟斯糯《日夹切g(shù)和中國傳統(tǒng)禽類圖騰之說，以三十六禽的喜好吞鹐，取以生辰干支以及每旬初胎命流星十二宮，推斷貴賤吉兇。該書為演禽推命術(shù)之祖，與八字祿命術(shù)互為表里，亦可以說是推命術(shù)的又一分支變種。

《演禽圖訣》無卷數(shù)。舊題明代劉基撰?！睹魇?藝文志》不載是書。淸代紀昀認為是明以后術(shù)士的依托之作。該書取二十八種禽獸，各畫為圖，以各種禽鳥的四季喜好象征人的生活、事業(yè)之進退，再看六甲干支，取論吉兇，判斷祿命，可補《演禽通纂》之不足。

《范圍數(shù)》無卷數(shù)。明趙迎撰。以干支配合先后天成數(shù)推人祿命，源本于河圖洛書。相傳此方法出自陳摶，取甲己子午乙庚丑未八之?dāng)?shù)為先天，稱范；天一生水，地六成之，其數(shù)為后天，稱為圍。以《易?系辭》“范圍天地”之意命名。起于一百一十一數(shù)，終于二千三百五十四數(shù)，大小運及流年的推算，與八字推命術(shù)相同。書中分十五門，有圖式、流年、大運等類。這種方法為元代曹潁先有，亦為推命術(shù)的一種分支變種。

《呂氏摘金歌》無卷數(shù)。舊本題呂氏撰，不著其名。書中以身主、命主來論五星吉兇，認為凡推八字，以立命之宮的生克化合等為最重要，其次為度主，再次為身主。其理論多為《星平大成》等書采掇。

《五曜源流》二卷。佚名。卷首有自序，云傳自一老憎。清代紀昀認為是“術(shù)家依托之辭?！笔菚鴮ｉT論述徐子平的法則，認為五曜即五行，并非是世間所說的五星術(shù)。是書以日干為主，推五行衰旺喜忌。其中十天干又以時辰來分配，以此來推斷祿命。《三命通會》及《星平會?！返葧圆捎闷湔f。

《五星考》三卷。佚名。首言安命分宮之法，次及大運小運，三論吉兇星曜神煞，四談拱、夾、沖、釣及窮通、壽夭諸局。以圖說明，淺顯易懂，從其義理和體例上分析，當(dāng)出自明代人之手。是書提出一宿之中五行可以互用，如角宿初度至三度以為屬水，四*至八寧以為屬木，九度至十三度以為屬金。其它星宿并同?！缎瞧綍！肥珍浭菚A。

《星平會?！肥?。佚名。黃虞稷《千頃堂書目》載有是書，為明代人所撰。卷首有自題，稱“武當(dāng)山玉迸宮三逢甲子日金山人?！比艏鬃尤辏瑒t為一百八十歲，故清代紀昀認為“術(shù)家故為虛誕，以惑人聽，不足憑也?！笔菚鴮Ｕ撔熳悠街g(shù)，但又博采眾家之說，因而不免有自相矛盾之處。如加盤喬廟等方法，論述雖精，但有一些文句含意相忤。清代推命術(shù)士多宗其書。

學(xué)八字應(yīng)該看什么書？

以下內(nèi)容引自網(wǎng)絡(luò)，供對八字命理感興趣的讀者參考之用。 《千里命稿》，此書是民國時期上海的韋千里先生所著，是他主講的命學(xué)培訓(xùn)班的講義，成書時間在1935年。該書語言簡練、述理清晰，是講述子平命學(xué)概念的佼佼者，尤其是對五行、六神的性質(zhì)講解，可以說是此書的精華，敘述得非常明了，讓初學(xué)者非常容易理解、掌握。此外，此書的評斷篇，基本上定出了現(xiàn)代命書的格式：看強弱、定格局、取用神、論喜忌、查歲運、推六親、評性情、斷事業(yè)。但此書也有不足的地方，如對六親的定論過於固定而有失靈活、十年大運上下各五年分看、性格分析以注重五行強弱而不是以十神心性去判定等等。韋先生當(dāng)時雖然只有24歲，但蔣介石等當(dāng)時的風(fēng)云人物都前往求教，可見韋氏名聲之盛，儘管如此，卻并不代表韋氏當(dāng)時的真正水平就狠高，從最后的應(yīng)運篇中，就可看出他的水平還不算狠高，例如蔣介石的命就批得有問題。從入門角度看，此書的《五行篇》、《六神篇》、《補充篇》都是狠好的教材。 《子平真詮》，清代乾隆年間的進士沉孝瞻原著。此書著重於對六神和八格用法上的變化論述，可以說把各種正格中取用神可能出現(xiàn)的情況都一一列舉出來，闡釋其用法，與任氏的《滴天髓闡微》相比，述理比較淺白易懂。民初的序言中，把該書的高度提至與《滴天髓闡微》齊名，其實，所謂“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完備精審，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者。后學(xué)者研究命學(xué)原理，得此二書，不致誤入歧途?！边@一句評價，只不過是寫序的方重審個人的一己之見。從書中內(nèi)容看，充其量只能是一部比較完備的入門指導(dǎo)書，該書在理論高度方面遠比不上《滴天髓闡微》，只不過是對普通的理法問題討論得比較細緻而已。再版時徐樂吾先生對其進行評注，但其自身工夫有限，只是停留在理論研究上，而實際操作水平不高，所以其列舉的不少例子的取用方法都是錯誤的，如果學(xué)者沒有一定的分析水平，則會誤入歧途了。如果學(xué)者是先從《滴天髓闡微》入手，有相當(dāng)基礎(chǔ)后再回過頭看《子平真詮》，更會覺得此書不值一曬了。 《預(yù)言命學(xué)真解》，此書在80年代以前的臺灣命理界非常出名，與吳俊民的《命理新論》并稱為現(xiàn)代命理的兩大著作。作者陳品宏，1949年生人，13歲從師學(xué)習(xí)命理，此書成書時間為1972年，陳氏當(dāng)時只有23歲，真可謂年少多才，以本人的理解，他比24歲時寫作《千里命稿》的韋千里水平還高。書中內(nèi)容以講授基本知識、理論為主，集合了多本古籍的入門知識精華后，再以淺白易懂的現(xiàn)代語言重新組織。條理清晰、立論精當(dāng)是此書的特點，如果把此書作為入門學(xué)習(xí)的第一本教材，將會事半功倍、少走狠多彎路。此外，書中還透露了不少作者多年積累的心得，如“寅月的調(diào)候”、“上等用神的看法”等。當(dāng)然，此書也有不足之處，如對命局強弱的判斷，陳氏介紹以計算五行數(shù)量的方法，但他實際運用中又不完全是這樣用，還結(jié)合了四季的氣令，有些初學(xué)者只學(xué)了個中皮毛，以為純粹用五行數(shù)量加減的簡單數(shù)學(xué)計算就可以了，結(jié)果錯誤百出。書的后記中作者曾說會有下集出版，但至今仍沒有見過，真是一大憾事，想來，陳先生在稍后的時間內(nèi)，已經(jīng)明白了“命理不能輕傳”這個道理了。 《滴天髓闡微》，此書的來歷相信已經(jīng)不用介紹了。四柱命理學(xué)可以分為理法和技法兩部分，而《滴天髓闡微》可以說是理法方面的高峰之作。子評論命的根本原理在該書中得到了完整、充分的闡述，而且作者在列舉大量實例引證的過程中，將各種不同的取用神方法滲透展示，體現(xiàn)了靈活、辨證論命這一子平八字的重要思想。此外，任氏在前人的積累基礎(chǔ)上，又把理論大大推進一步，提出許多先賢未有或未明示的見解，如“不用之官盡可傷，不用之財盡可劫?”等，現(xiàn)代命理中所謂的“新派理論”，其實基本上源出此書，只不過在定強弱這一大基本點上與古人大相徑庭而已。本人多次閱讀此書，雖然書中也有個別值得商榷的地方，但絕大部分的內(nèi)容是值得肯定和學(xué)習(xí)的，每次重讀，都能領(lǐng)悟到新的心得，如同一口取之不盡的甘泉，堪稱四柱命理學(xué)的一大基石。此書所透露的命理祕訣實在太多了，難以盡列，讀者隨著自身水平的不斷提高，會一絲一點地慢慢發(fā)掘、感受出來。 《淵海子平》，這是第一部比較完整、系統(tǒng)地論述四柱命理學(xué)的著作，是宋代徐升根據(jù)當(dāng)時命學(xué)大宗師徐子平的論命方法記錄下來的?？梢哉f《淵海子平》是四柱命理學(xué)的開山立派之作，所以四柱命理學(xué)就此被稱為“子平八字”。本人多次閱讀此書后，對此書的感覺是4個字──深不可測。學(xué)習(xí)命理到不同階段的學(xué)者，對此書都有不同的印象，初學(xué)者僅認為它是一本簡單的概念介紹書，中級讀者多注重此書大量論命歌賦的技法運用，而高級讀者其實，此書非出自一人之手，乃集合成書前歷代的命理精華，經(jīng)徐子平在實踐檢驗中進行揚棄，而保留下來的精華讀本。書中多次提出 “靈活、變通地論命”這一符合辯證法規(guī)律的思想，在對自然規(guī)律的理解上達到了無法超越的高度。真正稱得上“后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者?！贝藭呱钐幙梢哉f只能意會、不能言傳，如果讀者你也認為該書也是深不可測的時候，就證明你在命學(xué)上的造詣有相當(dāng)高度了，這并非本人在故弄玄虛，臺灣的宋英成先生看此書看了二十多年，至今仍在看，甚至在他的命學(xué)培訓(xùn)班上也只發(fā)一本武陵版的《淵海子平》作為教材。而我的家鄉(xiāng)長輩也曾對我說過，無人能超越徐子平。我有時甚至在想，徐子平是否天仙下凡或是來自外星球，否則以當(dāng)時的條件，怎麼能總結(jié)出這樣的預(yù)測法訣呢？此書毫無疑義，是四柱命理學(xué)的第一巨著。 《三命通會》，作者為明朝進士萬民英。該書在子平命理學(xué)的歷史上擁有非常高的官方地位，主要是因為清朝編修的四庫全書將其收錄，并給予了高度的評價。從全書的構(gòu)成看，是一本命理學(xué)的大雜燴，作者的意圖是想把該書寫成其另一部著作《星學(xué)大成》一樣的命學(xué)集大成者，故此廣泛採集、兼收并束。萬氏在多年的實踐中發(fā)現(xiàn)，無論十神、格局、神煞、納音論命，都有其道理和應(yīng)驗性，關(guān)鍵是能否掌握各自的精髓和運用方法，所以他只是作為一個歷史的記錄者來處理該書，而自己則沒有提出一些能超越前人的新東西。初看時，顯得過於龐雜、沒有重點，給人以缺少自身思想神髓的感覺。但細看后，會覺得好東西越來越多，尤其是十二卷版的后三卷，收錄了不少《淵海子平》、《星平會海》和《神峰通考》中都沒有的論文，是該書精華所在 《神峰通考》，作者張楠，是明代的江湖郎中。據(jù)鶴的介紹，此書是張氏晚年70多歲時才寫的，可以說是積數(shù)十年的實戰(zhàn)經(jīng)驗的心血結(jié)晶，與六爻巨著野鶴老人的《增刪卜易》有些相似。該書的結(jié)構(gòu)上類似於《淵海子平》，但在正格方面的論述更加詳盡精闢，同時作者用非常平白的語言對許多古籍歌賦進行了注解，令當(dāng)今讀者讀起來非常容易理解，實在是不可多得的佳作。但可能是文字較為粗俗淺白，所以在學(xué)界的地位反而不高。我的家鄉(xiāng)長輩是我見過的命理水準最高的同道，他跟我說： “我看此書已經(jīng)三十多年，《窮通寶鑒》、《滴天髓》這些書我都是在99年你學(xué)命以后才看到的”該書的“動靜說”莫測高深，雖然只有寥寥千餘字，卻是大運和流年祕訣之所在，宛如金庸先生筆下的少林派無上經(jīng)典《易筋經(jīng)》。 《寶鑒例釋錄》，作者徐樂吾。徐氏名聲之響，相信已經(jīng)不用介紹了，民國時期的人物，留傳至今著作數(shù)量上以他為最多，但質(zhì)量則。我個人把他、梁湘潤、鐘義明三人并稱為三大命理書作家，而不是命理學(xué)家，因為我覺得看他們?nèi)说臅?，可能會有其他方面的啟益，但狠難在實戰(zhàn)上有所提高或幫助，而我學(xué)命的主要目的是能應(yīng)用於實戰(zhàn)中。徐氏一生最欣賞的是《滴天髓》和《窮通寶鑒》二書，其中他以《窮通寶鑒》一書為藍本，寫了多部著作，如《窮通寶鑒評注》、《造化元鑰評注》、《寶鑒例釋錄》等等。我個人覺得，《寶鑒例釋錄》是徐氏最好的作品，好就好在里面基本沒有例釋，徐氏有具體命例講解的書，都會見到不少錯誤，而此書則基本只講理論。這里不得不要講一下《窮通寶鑒》，此書是明代的余春臺將江湖舊籍《攔江網(wǎng)》加以整理、歸納而成。該書以陰陽五行為經(jīng)、月令為緯，輔以寒暖調(diào)候，以官為首、以財為次?！陡F通寶鑒》在命理學(xué)界擁有相當(dāng)高的地位，被稱為“子平之模范”，其根本原因在於：八字共有約五十二萬種變化，而學(xué)命的人一直想找到一種簡捷的方法可以概括所有的命例，而《窮通寶鑒》就提供了這樣一種形式，如“某日干生於某月，干透或支藏某某物，即為富貴或貧賤”，就像是一部命學(xué)字典，只要按圖索驥，既省時又省力。由於該書是根據(jù)實際操作中總結(jié)而來的，所以肯定有相當(dāng)?shù)膽?yīng)驗性，但若以此為標準，則就大大地犯了形而上學(xué)的錯誤?！稖Y海子平》提出“命要活看”這個非常重要的論命原則，因為八字搭配變化萬千，所以論命一定要靈活。而《窮通寶鑒》的方法則是死法，書中狠多論述都是狠片面的，稍有基礎(chǔ)的命學(xué)者都會對書中的內(nèi)容提出狠多疑問：“某日干生於某月，真要干透或支藏某某物，才能成為富貴嗎？難道沒有其它的變化和格局嗎？”如果把此書作為學(xué)習(xí)格局、用神的入門指導(dǎo)，就狠容易走歪了。但凡事都有正反兩面，《窮通寶鑒》在講述命局層次高低上是狠有啟發(fā)性的，如“寒木向陽，丙勝於丁”、“水滋甲木，癸優(yōu)於壬”等等的細分。富有大中小富、貴有三六九等，《寶鑒例釋錄》就是徐氏用現(xiàn)代語言對《窮通寶鑒》在這方面論述的通俗闡釋。學(xué)者如定要看《窮通寶鑒》內(nèi)容的書籍，我個人建議看《寶鑒例釋錄》是一個不錯的選擇。 《子平命學(xué)精論》，此書為臺灣吳政憶原著，梁湘潤審定。書的內(nèi)容不多，只有百餘頁，前半部分是十神心性的細論，后半部分是舉例分析。十神心性的描述非常細膩，與何建忠先生的《千古八字祕訣總解》中十神心性描述可謂雙得益彰，兩書合參，則十神之心性可知十之八九矣。 《命理應(yīng)用精解》，福建朱祖夏先生著。鶴曾對我說，朱先生是大陸所出命理書中寫得最好的一人，我讀后，深為認同。此書內(nèi)容豐富，立論基本無大差錯，由淺入深，條理分明，是由入門向初步實踐進階過渡的好教材。 《四柱培訓(xùn)班教材》，朱祖夏先生的新作，從書中內(nèi)容看，吸收了不少“涵辰派”的理論精華，并經(jīng)過一定的改良，我個人認為是把“新派理論”系統(tǒng)化、條理化、優(yōu)選化的一部好作品。結(jié)構(gòu)嚴謹周密，可稱得上大陸至今為止最好的命理教材。當(dāng)然，朱先生的作品也有不足的地方，和他的《命理應(yīng)用精解》一樣，書中不少實例都是知道結(jié)果后再把解釋附會上去的。 《命理真訣導(dǎo)讀 ──風(fēng)雷火三集》，段建業(yè)、王虎應(yīng)所寫。這3本書是在臺灣宋英成先生著名的“風(fēng)雷火電”的基礎(chǔ)上寫就的，宋先生的原著有狠多祕訣都予以保留、沒有公開，而段、王則根據(jù)自己的理解進行了大量的注釋。這三本書的確狠好，我本人看了多次，從中的確學(xué)到狠多實戰(zhàn)斷命的技巧，是實戰(zhàn)昇華的好教材。 《論命瑣記》，這是一本類似於“風(fēng)雷火電”的實戰(zhàn)作品。作者蔣文正，也是江湖中人，身處香港。書的內(nèi)容是二十多個論命故事，演象測象的手法基本與宋先生相似，但勝在毫無保留，凡作出的斷語都有解釋，一目了然。其中有幾篇玩象到了頗高境界，讓人驚嘆。 八字算命點此進入

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