子平術(shù)：子平八字預(yù)測(cè)與《周易》預(yù)測(cè)理念的回歸

子平術(shù)：子平八字預(yù)測(cè)與《周易》預(yù)測(cè)理念的回歸《子平術(shù)》一測(cè)斷病的本質(zhì)是向《周易》預(yù)測(cè)理念的回歸被稱為“群經(jīng)之首”“大道之源”“宇宙代數(shù)學(xué)”的《周易》，自兩千多年問(wèn)世以來(lái)，一直是中國(guó)古代文明的標(biāo)志，是中華文化的“源頭活水”《周易與中醫(yī)學(xué)》作者楊力教授稱《周易》是世界最早的預(yù)測(cè)專著，比堪稱神靈預(yù)言的古希臘德爾菲法還要早，為預(yù)測(cè)學(xué)之祖?！吨芤住窞槭裁淳邆渖衿娴念A(yù)測(cè)功能，千百年來(lái)，無(wú)數(shù)的專家、學(xué)者、民間預(yù)測(cè)師都在孜孜以求。見仁見智的“結(jié)論”比比皆是。但被主流公認(rèn)的卻少之又少。筆者以為，中國(guó)安陽(yáng)周易學(xué)院教授田合祿先生在其大作《周易真源》——書中給出的答案是比較令人信服的。田先生說(shuō)：《周易》一書主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：其一，是表達(dá)天道內(nèi)容的卦爻、易圖系統(tǒng)其二，是易數(shù)歷法系統(tǒng)；其三，是以陳述社會(huì)人事為主的系辭系統(tǒng)。天道為本，人事為用，而歷法是通天人之樞紐，歷法是天人合一的關(guān)鍵《周易》就是通過(guò)歷法的作用溝通天人關(guān)系的。所以我說(shuō)《周易》是一部以天體運(yùn)動(dòng)為模型建構(gòu)起來(lái)的科學(xué)的歷學(xué)書，供圣王參政之用；從推算天道規(guī)律的辯證數(shù)理邏輯形式看，可以說(shuō)《周易》是一部占筮書；從天道生成規(guī)律看；可以說(shuō)《周易》是一部生生不息的生命科學(xué)巨著?！?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝內(nèi)經(jīng)》成編比〈調(diào)易》晚了幾百年。學(xué)術(shù)界歷來(lái)有“醫(yī)源于易”“醫(yī)易會(huì)通”“醫(yī)易同源”之說(shuō)?？梢钥隙ǖ氖牵桌砑捌湎髷?shù)思維模式在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中不僅全部加以繼承，而且還有許多創(chuàng)新。如《周易》陰陽(yáng)原理在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中繼承創(chuàng)新為“三陰三陽(yáng)”學(xué)說(shuō)。即在太陽(yáng)、少陽(yáng)之間有了過(guò)渡的“陽(yáng)明”；在太陰、少陰之間有了過(guò)渡的“厥陰”。這就使原本為兩極的陰、陽(yáng)，進(jìn)一步層次化和數(shù)量化了。陰陽(yáng)一分為二變化為陰陽(yáng)一分為三，還可以合三為一。再如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承創(chuàng)新了《周易》八卦五行學(xué)說(shuō)，使五行理念由抽象變?yōu)橄到y(tǒng)化可條理化的五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中應(yīng)用于宇宙天地能量系統(tǒng)五運(yùn)六氣五行場(chǎng)和人體藏象系統(tǒng)五行場(chǎng)系統(tǒng)。這一繼承中的創(chuàng)新，使中醫(yī)模型理論具有了很強(qiáng)的實(shí)證性和操作性。尤其是五運(yùn)六氣五行場(chǎng)學(xué)說(shuō)，對(duì)預(yù)測(cè)群發(fā)性疫病奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。筆者以為《子平術(shù)》是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)、五行、五運(yùn)六氣、藏象理論的再創(chuàng)新。其中，引入五運(yùn)六氣中的六十甲子模型，是對(duì)個(gè)體人生命節(jié)律的預(yù)測(cè)全息化。更是對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周易》預(yù)測(cè)理念的巨大貢獻(xiàn)。因此說(shuō)《創(chuàng)新中醫(yī)》中子平術(shù)的一測(cè)斷病的本質(zhì)是向《周易》的回歸。

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