《滴天髓》人道：順乎自然

《滴天髓》人道：順乎自然

《滴天髓》人道：順乎自然 戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖。【原文】戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖?！驹ⅰ咳f物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。【任氏曰】人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續(xù)相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。馀可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆后人訛傳。余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應(yīng)驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運轉(zhuǎn)南方，引出寅中火氣，得際遇，經(jīng)營發(fā)財；后竟無子，家業(yè)分奪一空?？芍宰髌菡撘?。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。【評注】五行之理，不外乎生克制化，會合刑沖。非生為順、克為 逆，亦非會合為吉、刑沖為兇也。必須合乎其宜，應(yīng)生者生，應(yīng)克 者克，則為順。不應(yīng)生而生，不應(yīng)克而克，則為逆。會合刑沖亦然。 此“順逆之機”也。人之命造，最要四柱流通，五行生化，補偏 救弊，合于中和，大忌偏枯缺陷。子平法千言萬語，無非說明此理, 學(xué)者察其衰旺，審其進退，順逆之機既明，則喜忌自顯然可見矣。【白話提要】解釋了“天道”、“地道”，就要說到“三元”最后的“人道”?！疤斓馈?、“地道”、“人道”合天地人三元，其中的“人道”說的就是人世間的自然規(guī)律，詳細解釋就是根據(jù)天人合一這一基本理念和命局中的天干地支之間的關(guān)系，在四柱命理中加以應(yīng)用，從而決定人在世間的命運。在“天道”中，一開始就確立了“人道”和“天道”的關(guān)系，即人事與自然在規(guī)律上是相通一致的。任鐵樵在《滴天髓征義》中提及的“天道”、“地道”、“人道”、“知命”，其實就挑明了人的命運和自然界規(guī)律之間的關(guān)系。.天下地上人為貴“戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖?！薄按鳌?，就是“加在頭上，或用頭頂著”，“履”即“踏，踩”。組合起來，就是頂天立地，引申為人生活的天地之間。在古人看來，天在上，地在下，天下地上存在著陰陽二氣和五行之氣，萬物因此而生在其中，而在這中間只有人，所得到的五行之氣在萬物中也最為完全，所以人類是髙級動物，最是尊貴，遠超其他生物之上?！绊槃t吉兮兇則悖”，“順”就是順應(yīng)、適應(yīng)，就是人適應(yīng)大自然、社會的過程和行動；“悖”就是逆反、反抗，指人反抗大自然和社會的過程和行動。從命理學(xué)的角度說，人剛出世的時候，赤子之心，混元未消，五行之氣相互扶持，這就是“順”,如果五行之氣相克相背，則為“?！薄Ｋ哉f“順”主吉，“?！敝鲀?。.推運斷命三原則那么天道、地道、人道在命理學(xué)中進行應(yīng)用的時候，又是如何根據(jù)四柱八字命局推斷一個人的命運，判斷其吉兇、禍福呢？三個基本原則：載覆、生化和中和。載覆，就是要觀察干支的載覆，五行的順悖，還是“順則吉兮兇則悖”。比如乙酉、乙酉、乙酉、乙酉，四個乙酉組成的四柱八字命局中，地支不載天干；辛卯、辛卯、辛卯、辛卯，四個辛卯組成的四柱八字命局中，天干不覆地支，地德不載天干，天道不容地支；順就是生克制化扶抑適宜；悖就是刑沖破害合化損局。但是任鐵樵也說過“順者接續(xù)相生，悖者反克為害”，有人提出異議，所謂余者損之，缺者補之。五行相生，不一定就代表吉；五行相克，不一定就代表兇。到底屬于順還是悖，歸根到底還是要觀察命局的情況，不能簡單判斷。生化，就是五行生化適合四柱流通，而五行偏枯，避忌四柱缺陷。任鐵樵在注疏中第一句就說“人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也”。四柱流通，其實就是四柱天干天覆地載，五行生化，就是說八字命局氣淸不濁；四柱缺陷，其實就是四柱天干偏陰偏陽，五行偏枯，就是說八字命局中五行不全，氣無法順利流動，五行不能生化。五行偏枯，四柱缺陷，一般代表著兇多吉少。中和，就是中正平和，就是任鐵樵最后一句總結(jié)的“命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑?！边@是儒家中庸思想在命理學(xué)中的直接體現(xiàn)，中和在這里也包含三層含義，一是不能過，過猶不及；二是物極必反，這是中國古代樸素的哲學(xué)理論之一；三是平衡中和，要求陰陽之氣平衡，五行之氣中和。所以，在命局中不能出現(xiàn)太陰太陽，也不能出現(xiàn)某一五行占據(jù)主要作用的情況。如果出現(xiàn)，就要進行中和，不偏不倚，重新獲得平衡。只有維持中正平和，才能夠維持整個運轉(zhuǎn)不發(fā)生停滯。按照這個原則，《蘭臺妙選》里面許多奇異的命局如“兔入月宮”、“水繞花堤”等，都是不好的情況。

各位大師《滴天髓征義》《滴天髓補注》《滴天髓闡微》這三本書有什么不同嗎

你好，我簡略回答一哈你的問題。
《滴天髓》最初見于《明史》。

雖然《滴天髓》聞于世，但其行文大多是極其精煉的詩賦句子，義理隱晦，不易為常人領(lǐng)悟。
直到道光時，任鐵樵根據(jù)自己幾十年命理從業(yè)的實際經(jīng)驗，援引了大量命例，對《滴天髓》作了十分詳盡的注解，他在命理學(xué)史上，是揭開《滴天髓》神秘面紗的第一人（自此《滴天髓》才得到真正的流傳。）。
任鐵樵的《滴天髓》當時也只有傳抄本，直到民國后，才經(jīng)袁樹柵校序，由孫衡甫于1933年斥資出版，書名為《滴天髓闡微》。
1935年，任鐵樵的《滴天髓》，又經(jīng)命理大師徐樂吾先生編訂，以《滴天髓徵義》出版。
徐樂吾先生后又根據(jù)自己的研究心得，又重新對《滴天髓》增補了注釋，1937年春，《滴天髓補注》出世。

《滴天髓》有句：天戰(zhàn)猶自可，地戰(zhàn)急如火是啥意思

干頭遇庚乙辛謂之天戰(zhàn)，而得地支順者無害；地支寅申卯酉，謂之地戰(zhàn)，則天干不能為力。其勢速兇，蓋天主動，地主靜故也。皆見謂之天地交戰(zhàn)，必兇無疑，遇歲運合之會之，視其勝負，亦有可存可發(fā)者。其有一沖兩沖者，只得一個合神有力，或無庫神貴神，以收其動氣，息其爭氣，亦有佳者

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