干支名稱的來源以及地支方位與度數(shù)的配合

干支名稱的來源以及地支方位與度數(shù)的配合干支名稱的來源1.古代對干支名稱來源的解釋“干”之所以稱“天干”，乃是因為它是象征“天”“陽”的符號;“支”之所以稱“地支”，乃是因為它是象征“地”“陰”的符號。那么又為什么要用甲、乙、丙、丁……子、丑、寅、卯……來定名呢?《群書考異》一書中有這樣的記載：“甲者，拆也，言萬物刻符甲而出也。易日，百果草木皆甲拆是也。乙者，軋也，言萬物初生，自抽軋而出也。丙者，炳也，言萬物炳然著見也。丁者，強(qiáng)也，言萬物之丁壯也。故《邦國圖籍》日，成丁是也。戊者，茂也，言萬物之茂盛，故《漢志》日，孽茂于戊是也。己者，紀(jì)也，言萬物有形可以紀(jì)之矣也。庚者，堅也，言萬物收斂而有實也。辛者，新也，言萬物初新皆收成也。壬者，任也，言陽氣任養(yǎng)萬物于下也。癸者，揆也，言萬物可揆度也。(二)地支方位與度數(shù)的配合在中醫(yī)時空醫(yī)學(xué)中，把季節(jié)、時刻和方位用十二支來表示。這個圖和一般地圖不一樣，圖中上面是南方，這是根據(jù)五行說中太陽、夏、熱和方位同屬于火，仲夏正午的太陽正好由上方直射下來之故?！度虐l(fā)秘》中說：“天地之氣，渾渾沌沌，何由得而理也?以天道有運旋，日月有升降，古之圣人察天體之運旋而知世道之盛衰，審E1月之升降而知萬物之生死，因運旋長降之機(jī)，然后定有歲、月、日、時之名，以準(zhǔn)天氣者也。夫歲，太陽一升一降也;月，太陽與太陰一會也;太陽環(huán)地一周也;時，太陽所停之方位也。然天體循環(huán)，盛大衰有序，古之圣人又承運氣之消長而定之六十花甲，以合天之氣焉，故六十花甲，即天之運氣也?！睍兴^的“天之運氣”，指的是天體運動過程中產(chǎn)生的時空物質(zhì)效應(yīng)。辯證唯物主義一貫認(rèn)為，時間的概念來源于地面上觀測天體(特別是日和月)的運動規(guī)律，空間的概念來自大行星在天體中的相對位置分布。時間和空間組成了物質(zhì)的運動。所以，時空的物質(zhì)效應(yīng)反映了干支甲子系統(tǒng)所演示的“天之運氣”。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支只是配合太陽行經(jīng)黃道十二宮、五行運行以及方位設(shè)計而成的。所以，它和黃道十二宮的關(guān)系是既有變化而又相對穩(wěn)定準(zhǔn)確的。例如，今天的卯是在西方星座的雙魚座，可是兩千年前的卯卻在白羊(牡羊)座。因此，不但每一年同一天的干支組合不一樣，甚至每60年的同一天的干支組合也不一樣。只有經(jīng)過26 000年(至少是2 000年)之后，相隔兩萬多年的同一天才可能有完全同樣的年、月、日、時與干支相吻合的現(xiàn)象出現(xiàn)。由此可見，中國古代這種干支的設(shè)計，已經(jīng)將地球的時間方位在黃道十二宮上的移動完全包括在里面了。這種技術(shù)，是在科學(xué)技術(shù)欠發(fā)達(dá)的2 000多年前被古代中國人所完全掌握，不能不令人感嘆!簡而言之，中國的干支紀(jì)歷法，其可用性將達(dá)20 000多年之久。相比之下，西方的占星術(shù)就要遜色多了。占星術(shù)必須每約2 000年就得更換一次時間和宮位的關(guān)系，而且在即將要更換之際，也就是它最不靈驗的時候。但是，中國的干支的設(shè)置和時間的調(diào)配完全是活的，故干支應(yīng)用靈活異常。另外，由于地支是偏向于“質(zhì)”的安置，所以中國的十二地支只說明它所屬的五行和方位，而并不是將十二地支固定在某一宮位上。從站在地球上的角度而言，這種做法是最為恰當(dāng)?shù)?。就五行空間功能而言，則寅卯辰為東方木，巳午未為南方火，申酉戌為西方金，亥子丑為北方水。辰戌丑未又為四隅(土)。辰本屬土又具有木性(即有木的余氣)，未本屬土又具火性，戌本屬土又具有金性，丑本屬土又具有水性第三節(jié)干支的相互關(guān)系宇宙是由木火土金水等五氣構(gòu)成，而五氣各有其陰陽，這就是中國醫(yī)學(xué)、易學(xué)的根本思想。宋朝大儒朱子的《易學(xué)啟蒙》內(nèi)記載：“道成太極，是生兩儀?！彼^兩儀即陰陽;而美國普林斯頓大學(xué)赫拉教授主張“我們所知的宇宙，與另一個不同的宇宙互擁著”的理論，與此不謀而合，易學(xué)的主張從一開始即假想陽的宇宙與陰的宇宙并存，亦為“復(fù)合宇宙論”。浩瀚宇宙，從無極而太極，由陰陽而四時、而男女、而臟腑、而經(jīng)絡(luò)、而營衛(wèi)、而津液、而氣血，始終陰陽協(xié)調(diào)，精神物質(zhì)合一，博大精深，系統(tǒng)井然。五行學(xué)說木、火、土、金、水揭示了自然界的周期循環(huán)和人體五臟的反饋控制規(guī)律，臟象和經(jīng)絡(luò)學(xué)說揭示了人體內(nèi)臟器官功能及其相互間的聯(lián)系途徑。五行說主張宇宙由木、火、土、金、水等五種要素構(gòu)成，且明確劃分該五種要素相互間具備著相生關(guān)系(良好關(guān)系)、相克關(guān)系(惡劣關(guān)系)、比和關(guān)系(不好也不壞的關(guān)系)等，亦即生克制化的關(guān)系。制化即制約與化生。制，有約束的作用，以防止其發(fā)展太過?；?，有資助的作用，以扶持其發(fā)展的不及。這兩種關(guān)系緊密聯(lián)系，化中有制，制中有化，即五行相生與相克的原理?，F(xiàn)代的原子物理學(xué)仍為四行說，第五種要素的發(fā)現(xiàn)，雖然時有所聞，卻一直未獲有力的論證。且要素相互間的關(guān)系尚未明確劃分，誠乃疏忽之處。所以，我國古代的五行哲學(xué)在世界人文史上所占的分量，終必為世人所認(rèn)識，其價值必然也愈顯重要。天干配五音天干按照陰陽五行配屬音律，即是：甲為太宮，乙為少商，丙為太羽，丁為少角，戊為太徵，己為少宮，庚為太商，辛為少現(xiàn)，壬為太角，癸為歲微，

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